Tanto el crimen como el castigo pueden tomarse en el sentido jur\u00eddico o en el religioso, este \u00faltimo \u00edntimamente relacionado en un sentido con el primero. Por lo tanto, debemos investigar el significado de ambos para llegar a un concepto claro del tema. La combinaci\u00f3n del crimen y el castigo en un sentido estrictamente legal da lugar a ciertos interrogantes. La n\u00edtida distinci\u00f3n entre las ofensas criminales y civiles en los tiempos modernos no se encuentra en la jurisprudencia del AT y del Cercano Oriente. Toda ofensa se comet\u00eda, en primer lugar, contra cierta persona o comunidad, y la \u00fanica forma de rectificar el mal cometido era ofreciendo compensaci\u00f3n a la persona da\u00f1ada o perjudicada.<\/span><\/p>\n Adem\u00e1s, en todo el Cercano Oriente la jurisprudencia estaba \u00edntimamente ligada a lo divino. El dios sancionaba las leyes de la comunidad. Esto se evidencia, Para nuestros fines es preferible bosquejar separadamente el significado y el fondo tanto del crimen como del castigo.<\/span><\/p>\n I. Crimen<\/span><\/b><\/p>\n a. Etimolog\u00eda<\/span><\/i><\/p>\n Existe mucha afinidad entre delito, pecado, falta, y castigo. Esto resulta evidente por el vocablo En el gr. del NT las palabras m\u00e1s importantes relacionadas con el crimen son , <\/span>hamartia<\/span>, <\/span>hamartēma<\/span> <\/span>asebeia<\/span>, <\/span>adikia<\/span>, <\/span>parakoē<\/span>, <\/span>anomia<\/span>, <\/span>paranomia<\/span>, <\/span>paraptōma<\/span>. <\/span>hamartia<\/span> y <\/span>hamartēma<\/span> significan \u2018errar el blanco\u2019, \u00edntimamente vinculadas, as\u00ed, por su significado con el heb. <\/span>ḥēṭ\u2019<\/span>, que denota pecado. <\/span>asebeia<\/span> y <\/span>adikia<\/span> significan ser activamente irreligioso y deliberadamente contrario a Dios, un tipo de conducta generalmente considerado en el AT como la manera imp\u00eda de vivir, que se describe con el vocablo <\/span>rā\u0161ā˓<\/span>. <\/span>parakoē<\/span> significa activamente desobediente; en el AT se dice que la desobediencia consiste en rehusarse a o\u00edr, (<\/span><\/span>lō\u2019 \u0161āma˓<\/span>, p. ej. en Jer. 9.13; 35.17). Denota una acci\u00f3n contra la ley, como <\/span>paranomia<\/span>. Lo m\u00e1s parecido en el AT es el vocablo <\/span>˓āwōn<\/span>. Es interesante notar que no se usaba ninguna terminolog\u00eda t\u00e9cnica en la \u00e9poca b\u00edblica para describir la transgresi\u00f3n de la ley. La jurisprudencia del Cercano Oriente no ha proporcionado una terminolog\u00eda legal te\u00f3rica. El vocablo <\/span>parabasis<\/span> significa literalmente transgredir, transgredir las leyes existentes con actos concretos, p. ej. Ro. 4.15. El vocablo <\/span>paraptōma<\/span> es menos riguroso que todos los que ya hemos considerado. Tiene el significado de pecado, pero no el de peor calibre. La palabra que mejor describe su significado es \u201cfalta\u201d, p. ej. G\u00e1. 6.1.<\/span><\/p>\n b. La consideraci\u00f3n de las ofensas<\/span><\/i><\/p>\n Las decisiones legales seg\u00fan la ley civil y criminal del Cercano Oriente se tomaban con el fin de proteger a los individuos y a la comunidad contra toda injusticia. Teniendo en cuenta el estilo casu\u00edstico general de la jurisprudencia del Cercano Oriente, resulta obvio que las leyes codificadas tal como aparecen en la legislaci\u00f3n de Ur-Nammu, en la de la ciudad de Esnunna, en la de Hamurabi, y en la de la \u00e9poca del reino medio de Asiria, lo mismo que en ciertas leyes del pacto divino y otras partes del Pentateuco, deben considerarse como decisiones adoptadas por conocidos reyes, funcionarios, ancianos o cabezas de familia, y no como un sistema legal te\u00f3rico compuesto por jueces y sabios. Todas las estipulaciones en el material legal casu\u00edstico tienen por objeto proteger ciertos derechos y reparar mediante compensaci\u00f3n el da\u00f1o cometido. Por ejemplo, la negligencia en el cuidado de un buey propenso a acornear se consideraba un crimen cuando ese buey acorneaba a un ser humano, a un esclavo, o a un buey perteneciente a otra persona, p. ej. Ex. 21.28\u201332, 35\u201336; leyes de Esnunna \u00a7\u00a7 53\u201355. Seg\u00fan \u00c9xodo, cuando por negligencia alguien ocasiona la muerte de una persona libre, la persona culpable de negligencia es castigada con la muerte. En todos los casos restantes se debe pagar compensaci\u00f3n, ya sea en especie o con dinero. Incluso cuando se trata de cr\u00edmenes tales como la violaci\u00f3n o el hurto, la persona culpable debe compensar a la v\u00edctima. En el caso de la violaci\u00f3n de una ni\u00f1a, el AT determina .una compensaci\u00f3n fija equivalente al precio corriente de una novia. Esto indica que el valor de esa ni\u00f1a disminuye, por lo cual al padre le resulta imposible darla a otro hombre por el precio corriente para una novia. La persona culpable, por lo tanto, tiene que compensar al padre por su p\u00e9rdida, p. ej. Ex. 22.16\u201317. Esto es v\u00e1lido para todas las leyes codificadas del Cercano Oriente, donde, en ciertos casos, se agregan estipulaciones adicionales que contemplan diversas situaciones, p. ej. en un sentido especial en las leyes de la Asiria del reino medio.<\/span><\/p>\n Existe, sin embargo, un tipo de ley que A. Alt en 1934 consideraba completamente distinto a todo cuanto se haya descubierto fuera del mundo israelita, a saber las leyes apod\u00edcticas, que ahora se denominan prohibitivas y vetitivas. No obstante, la publicaci\u00f3n en 1958 de formas \u201cpactuales\u201d en la \u00e9poca asiria, y que utilizaban un m\u00e9todo apod\u00edctico similar quiz\u00e1s demuestre que la fraseolog\u00eda legal en segunda persona no era desconocida en otras partes del antiguo Cercano Oriente. Lo que es \u00fanico en la legislaci\u00f3n del AT es que las leyes en estilo apod\u00edctico son mandamientos directos del Se\u00f1or a su pueblo. Por ejemplo, los Diez Mandamientos son t\u00edpicos de esta clase de ley. Seg\u00fan la fidedigna tradici\u00f3n del AT el \u201cno matar\u00e1s\u2019 (Ex. 20.13) se da como un mandamiento directo de Dios a su pueblo en Sina\u00ed. Estas leyes tuvieron su origen en la esfera sagrada del Se\u00f1or, y aparecieron como parte de la religi\u00f3n israelita al comienzo mismo de su historia como naci\u00f3n, cuando se formaliz\u00f3 el pacto entre Dios y su pueblo. De acuerdo a la tradici\u00f3n del AT, tambi\u00e9n resulta evidente que las leyes casu\u00edsticas se consideraban como leyes sancionadas por Dios, de donde todo el cuerpo de documentaci\u00f3n legal se considera directamente inspirado por Dios. Estas leyes, promulgadas con el pacto en Sina\u00ed, ten\u00edan por finalidad ligar al pueblo a su Dios y unir a las distintas tribus, como tambi\u00e9n a los individuos. Cualquier transgresi\u00f3n contra un compatriota constitu\u00eda una transgresi\u00f3n contra Dios.<\/span><\/p>\n c. Tipos de ofensas en la ley hebrea<\/span><\/i><\/p>\n Los tipos de ofensas m\u00e1s importantes son el homicidio, la violencia, el hurto, la negligencia, y las transgresiones de naturaleza moral y religiosa. En el caso del homicidio se hace una distinci\u00f3n entre una acci\u00f3n intencional y el homicidio sin premeditaci\u00f3n (p. ej. Ex. 21.12\u201314). En todo el antiguo Cercano Oriente el homicidio se consideraba una falta grave y, salvo pocas excepciones, se castigaba con la muerte del homicida. En la Biblia, la vida humana, creada por Dios, se considera preciosa. La violencia que lesionaba el cuerpo humano tambi\u00e9n se castigaba severamente, pero casi siempre mediante una compensaci\u00f3n fija. La ley hebrea se distingue en forma \u00fanica de las pr\u00e1cticas legales en el Cercano Oriente en que las lesiones corporales infligidas por un amo a su esclavo se castigan mediante la liberaci\u00f3n del escalvo. El hurto y la negligencia se castigan generalmente mediante la restituci\u00f3n o una compensaci\u00f3n fija.<\/span><\/p>\n d. Se hace una distinci\u00f3n<\/span><\/i><\/p>\n Tanto en el NT como en el NT se hace una distinci\u00f3n entre una mera transgresi\u00f3n y una vida torcida y pecaminosa. La forma de vida se consideraba como algo muy importante, especialmente en la literatura sapiencial. La existencia de los malos se describe en forma detallada, p. ej. en el Sal. 1, que evidencia una marcada conexi\u00f3n con el material sapiencial del AT. Este salmo pinta la maldad y el crimen como la forma de vida de los imp\u00edos, los pecadores, y los escarnecedores. La vida de estos grupos constituye una negaci\u00f3n de la ley de Dios. Esta clase de vida imp\u00eda significa rebeli\u00f3n contra Dios, y esto est\u00e1 \u00edntimamente ligado con toda suerte de injusticias cometidas contra otras personas. La representaci\u00f3n m\u00e1s clara de esta actitud se pone de manifiesto en los escritos de los profetas alrededor del 600 a.C., y es Jerem\u00edas uno de los que se encarga de destacarlo especialmente. Los cr\u00edmenes contra los semejantes siempre se consideran como cr\u00edmenes contra el Se\u00f1or, raz\u00f3n por la cual al crimen y a la transgresi\u00f3n se les asigna una profunda interpretaci\u00f3n religiosa.<\/span><\/p>\n e. La interpretaci\u00f3n del Nuevo Testamento<\/span><\/i><\/p>\n Es precisamente esta interpretaci\u00f3n religiosa la que predomina en el NT, donde toda transgresi\u00f3n se interpreta como una ofensa contra Dios. El concepto de Pablo en Ro. 7 es que la ley trae el conocimiento del pecado, pero no lo puede quitar; incluso reaviva la conciencia de pecado y hace abundar las transgresiones (7.7\u201311). La ley no es, sin embargo, pecado, sino que su objeto es restringir las transgresiones mediante la aplicaci\u00f3n de penalidades. Por el conocimiento de la ley, nuestra naturaleza pecaminosa (<\/span>hamartia<\/span>) es provocada y consecuentemente nos tienta a cometer actos pecaminosos concretos (<\/span>parabasis<\/span>). La naturaleza pecaminosa, la forma de vida pecaminosa, la expresa Pablo mediante referencias a la carne (<\/span>sarx<\/span>); para describir la vida salvada por Cristo, se usa la palabra \u201cespiritual\u201d (<\/span>pneuma<\/span>). Toda vida no salvada por Cristo es pecaminosa en su naturaleza, y por ende culpable, y debe ser castigada por Dios.<\/span><\/p>\n II. Castigo<\/span><\/b><\/p>\n a. Etimolog\u00eda<\/span><\/i><\/p>\n Entre las palabras b\u00edblicas m\u00e1s importantes que se relacionan con el castigo, la ra\u00edz <\/span>\u0161lm<\/span> tiene el significado de \u2018compensar\u2019 o \u2018restablecer el equilibrio\u2019. Esta palabra tiene una connotaci\u00f3n legal espec\u00edfica, como tambi\u00e9n se evidencia en algunas de las cartas de Amarna. La ra\u00edz <\/span>ykḥ<\/span> tiene el significado legal de \u201ccastigar\u201d, p. ej. en Gn. 31.37; Job 9.33; 16.21, pero en muchos otros pasajes tiene el significado m\u00e1s usual de \u201creprender\u201d. La ra\u00edz <\/span>ysr<\/span> se usa m\u00e1s ampliamente en el sentido de castigo. Es interesante notar que en ugar\u00edtico (cuneiforme cananeo) este vocablo aparece en el sentido de instrucci\u00f3n, como tambi\u00e9n en el heb. Tambi\u00e9n se usa el sustantivo <\/span>m\u00fbsār<\/span>; esta ra\u00edz est\u00e1 por lo tanto ligada a un fondo educativo y no principalmente al castigo legal. Se trata de castigo correctivo, como lo es el castigo al cual el padre somete al hijo. Una palabra fuerte, con el Se\u00f1or como sujeto, es la ra\u00edz <\/span>nqm<\/span>. Mendenhall hizo notar que esta ra\u00edz, a la luz del material cuneiforme de Mari, significa vindicar. La vindicaci\u00f3n en el sentido de castigo infligido por Dios sobre los imp\u00edos aparece, por ejemplo, en Nah\u00fam.<\/span><\/p>\n Un rasgo interesante se observa en el NT, donde a pesar de que el concepto del castigo divino se comprende plenamente, s\u00f3lo en siete pasajes se usan palabras con esta connotaci\u00f3n. Es evidente que <\/span>dikē<\/span>, la palabra usual para juicio, puede tener adem\u00e1s el significado secundario de \u201ccastigo\u201d, en forma muy parecida al heb. <\/span>mi\u0161pāt<\/span>. Las \u00fanicas palabras con el claro significado de castigo son <\/span>timōria<\/span> y <\/span>kolusis<\/span>. En el gr. cl\u00e1sico la primera palabra reviste car\u00e1cter vindicativo, en forma muy parecida a <\/span>nqm<\/span> en heb. Pero en <\/span>koinē<\/span> y en el gr. del NT apenas se descubre este significado. Este t\u00e9rmino se hizo sin\u00f3nimo de <\/span>kolasis<\/span>, la palabra com\u00fan para castigo, p. ej. Mt. 25.46; Hch. 4.21; 22.5; 26.11; He. 10.29; 2 P. 2.9; 1 Jn. 4.18. En Mateo se usa la palabra <\/span>kolasis<\/span> para describir el castigo final en contraste con la vida eterna. El mismo significado para el juicio final aparece en 2 Pedro, donde el castigo se vincula con el d\u00eda de juicio escatol\u00f3gico, que es un concepto posterior basado en la concepci\u00f3n veterotestamentaria del d\u00eda del Se\u00f1or. y hombres.<\/span><\/p>\n b. La pr\u00e1ctica de la venganza de la sangre<\/span><\/i><\/p>\n Todo crimen o transgresi\u00f3n debe ser castigado, de acuerdo a los principios legales corrientes en el Cercano Oriente. Este castigo lo llevaba a cabo en la sociedad n\u00f3made o semin\u00f3made m\u00e1s primitiva en primer lugar la v\u00edctima misma o sus parientes, p. ej. un procedimiento legal com\u00fan entre los semitas es que el homicida debe ser ajusticiado por los parientes m\u00e1s cercanos de la persona asesinada (* Vengador de la Sangre<\/span>). Esta ley a\u00fan subsiste en la legislaci\u00f3n isl\u00e1mica. Tenemos numerosos ejemplos de este tipo de castigo en el AT, p. ej. Ex. 21.23\u201325; 22.2\u20133. Esto se denomina <\/span>ius talionis<\/span>. La f\u00f3rmula com\u00fan de la ley del tali\u00f3n no solamente puede remontarse hasta el c\u00f3digo de Hamurabi de la antigua Babilonia, sino que tambi\u00e9n puede verse en una tablilla votiva muy posterior descubierta en Marsella. Constituye la base misma de la ley isl\u00e1mica del \u201chomicidio deliberado\u201d.<\/span><\/p>\n c. La administraci\u00f3n de justicia<\/span><\/i><\/p>\n Las decisiones sobre diversos casos tomaban los jueces, los ancianos, o el jefe de la familia, generalmente en la puerta de la ciudad. Su actividad no ha de confundirse con el concepto moderno del juez. Estos jueces actuaban como \u00e1rbitros entre dos partes (el vocablo) heb. <\/span>\u0161āfaṭ<\/span> a veces significa \u201cdecidir entre dos partes\u201d). Este papel de arbitraje no lo representaban \u00fanicamente los ancianos y los funcionarios, sino tambi\u00e9n el mismo rey, cf., p. ej., la decisi\u00f3n tomada por David a favor de la mujer de Tecoa (2 S. 14), y la sabia decisi\u00f3n de Salom\u00f3n (1 R. 3.16ss). Pero tambi\u00e9n es evidente que en la sociedad n\u00f3made y semin\u00f3made a veces la retribuci\u00f3n se efect\u00faa sin la intervenci\u00f3n de un \u00e1rbitro, p. ej. en casos de homicidio, donde se aplicaba la ley com\u00fan de la venganza de la sangre. Contrariamente, en la sociedad beduina moderna hay gente que recorre largas distancias para obtener la decisi\u00f3n de alg\u00fan juez famoso.<\/span><\/p>\n Tanto en los casos civiles como en los criminales las decisiones del juez ten\u00edan por finalidad conservar el \u201cequilibrio social\u201d. Cuando se lesionaba el cuerpo o se comet\u00edan perjuicios contra la propiedad del pr\u00f3jimo (cosa que se contempla en forma m\u00e1s amplia que en la actualidad, pues estaban comprendidos la esposa, los hijos, y los esclavos, por ejemplo), la p\u00e9rdida deb\u00eda ser restaurada mediante compensaci\u00f3n fija. Es incorrecto sugerir, sin embargo, que en todos los casos se pagaba \u00fanicamente el valor del da\u00f1o cometido; por ejemplo, el ladr\u00f3n deb\u00eda hacer compensaci\u00f3n por el robo de ganado vacuno u ovino, con hasta cinco veces su valor en el primer caso, y cuatro veces su valor en el segundo (cf. Ex. 22.1). Esta norma se aplicaba, probablemente, para desalentar el robo.<\/span><\/p>\n d. Dios como juez<\/span><\/i><\/p>\n Es un hecho que en la Biblia se considera a Dios como el Juez supremo. Este concepto no es desconocido en el antiguo Cercano Oriente; p. ej. en una tablilla cuneiforme muy importante de Mari, se describe al dios Sam\u00e1s como juez de dioses y hombres. Ya en los comienzos de la historia de Israel se consideraba a Dios como el creador de todas las cosas. Esto lo hace poseedor de toda su creaci\u00f3n. Cualquier da\u00f1o cometido en contra de su creaci\u00f3n es un acto de rebeli\u00f3n directa contra su propia persona.<\/span><\/p>\n Desde el punto de vista legal esto le otorga el derecho de castigar. Por otro lado, Dios hizo y sancion\u00f3 leyes para la protecci\u00f3n de su creaci\u00f3n. Sus propios mandamientos lo obligaban a castigar cualquier transgresi\u00f3n de ellas. Algunos pasajes del AT dan la impresi\u00f3n de que el castigo infligido por los ancianos o funcionarios era suficiente. Por otro lado, es evidente que aquellos que logran escapar del castigo de los hombres son castigados por Dios, algunos con muerte violenta, otros con grandes perjuicios (cf. Nm. 16). La idea se modific\u00f3 de tal manera que el castigo durante la vida del hombre se traslad\u00f3 al *d\u00eda del Se\u00f1or, con un juicio final donde cada uno ser\u00e1 juzgado de acuerdo a sus hechos. La idea del juicio despu\u00e9s de la muerte tambi\u00e9n est\u00e1 presente en el concepto egipcio de la muerte. La persona que fallec\u00eda era pesada en presencia de la diosa Maat y recib\u00eda su pago de acuerdo a su peso. El concepto b\u00edblico se refiere no solamente al juicio despu\u00e9s de la muerte, sino tambi\u00e9n a un juicio final a la terminaci\u00f3n escatol\u00f3gica de los tiempos. Este concepto adquiere formulaci\u00f3n plena en el NT en los pasajes escatol\u00f3gicos de los evangelios, en algunas partes de las ep\u00edstolas de Pablo, en 2 P., y en Apocalipsis (p. ej. Mt. 24\u201325; Mr. 13; Lc. 21; 1 Ts. 5; 2 Ts. 2; 2 P. 3; Ap. 20\u201322). (* Escatolog\u00eda<\/span> )<\/span><\/p>\n III. Conclusi\u00f3n<\/span><\/b><\/p>\n Es evidente que tanto el crimen como el castigo estaban vinculados no solamente con la jurisprudencia ordinaria sino tambi\u00e9n con la divina. Un crimen cometido contra un ser humano o sus posesiones es un crimen contra Dios, y debe ser castigado ya sea por las autoridades o por Dios. Igualmente la transgresi\u00f3n de las estipulaciones religiosas debe ser castigada por Dios. Dios rechaza y castiga la forma imp\u00eda de vivir.<\/span><\/p>\n Bibliograf\u00eda.<\/span> \u00b0W. Eichrodt, Teolog\u00eda del Antiguo Testamento<\/i>, 1975, t(t). I, pp. 340\u2013346; t(t). II, pp. 379\u2013489; G. von Rad, Teolog\u00eda del Ant\u00edguo Testamento<\/i>, 1978, t(t). I, pp. 331\u2013342, 204\u2013212; K. H. Schelkle, Teolog\u00eda del Ant\u00edguo Testamento<\/i>, 1975, t(t). I, pp. 133\u2013138, 160\u2013174; C. G. Kromminga, \u201cPecado\u201d, A. Alt, Die Urspr\u00fcnge des israelitischen Rechts<\/i>, 1934; G. MendenhalI, Law and Covenant in Israel and the Ancient Near East<\/i>, 1955; H. Cazelles, \u00c9tudes sur le code de l\u2019alliance<\/i>, 1946; M. Noth, Die Gesetze in Pentateuch<\/i>, 1940; R. C. Trench, The Synonmyms of the New Testament<\/i>, 1901; D. J. Wiseman, \u201cThe Laws of Hammurabi again\u201d, <\/span> Douglas, J. (2000). Nuevo diccionario Biblico : Primera Edicion. Miami: Sociedades B\u00edblicas Unidas.<\/p>\n<\/p>\n Fuente: Nuevo Diccionario B\u00edblico<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Tanto el crimen como el castigo pueden tomarse en el sentido jur\u00eddico o en el religioso, este \u00faltimo \u00edntimamente relacionado en un sentido con el primero. Por lo tanto, debemos investigar el significado de ambos para llegar a un concepto claro del tema. 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