{"id":22264,"date":"2016-02-05T15:16:57","date_gmt":"2016-02-05T20:16:57","guid":{"rendered":"http:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/filon\/"},"modified":"2016-02-05T15:16:57","modified_gmt":"2016-02-05T20:16:57","slug":"filon","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/filon\/","title":{"rendered":"FILON"},"content":{"rendered":"

De los muchos que en la antig\u00fcedad llevaron el nombre Fil\u00f3n, el m\u00e1s importante desde el punto de vista de la Biblia es Fil\u00f3n de Alejandr\u00eda, miembro de una rica e influyente familia jud\u00eda de aquella ciudad en el s. I. Su hermano Alejandro fue uno de los hombres m\u00e1s ricos de su \u00e9poca, mientras que su sobrino Tiberio Alejandro, que apostat\u00f3 de la fe judaica, lleg\u00f3 a ser con el tiempo procurador de Judea y prefecto de Egipto.<\/span><\/p>\n

Poco se sabe de la vida de Fil\u00f3n mismo; no es posible determinar ni la fecha de su nacimiento ni la de su muerte, siendo la \u00fanica fecha segura de su carrera la que corresponde a su participaci\u00f3n como integrante de la embajada a Cayo (Cal\u00edgula) en el 39 d.C. De esto resulta evidente que para esa fecha debe haber tenido bastante edad, y en forma conjetural podemos fijar sus fechas aproximadamente entre el 20 a.C. y el 45 d.C. De sus escritos puede deduci<\/etiqueta>rse que, como dirigente de la comunidad jud\u00eda, pas\u00f3 buena parte de su vida cumpliendo funciones p\u00fablicas. Su inclinaci\u00f3n natural, empero, era hacia la vida de contemplaci\u00f3n y el estudio de la filosof\u00eda, en los que, como \u00e9l mismo afirma, pas\u00f3 su juventud (Sobre las leyes especiales<\/i>, 3.1), quiz\u00e1 en alguna comunidad como la de los terapeutas, descrita por \u00e9l en Sobre la vida contemplativa<\/i>. Aunque se vio obligado a abandonar este tipo de vida para ocuparse de sus obligaciones, encontr\u00f3 tiempo para producir un conjunto de escritos sobre temas filos\u00f3ficos y teol\u00f3gicos.<\/span><\/p>\n

Sus primeras obras fueron sobre temas filos\u00f3ficos, en las que evidencia poca originalidad, pero proporciona valiosas fuentes de informaci\u00f3n para el estudio de un per\u00edodo poco conocido de la filosof\u00eda helen\u00edstica. Su obra principal, no obstante, fue la producci\u00f3n de exposiciones del Pentateuco; lo motivaba el deseo de demostrar que la b\u00fasqueda filos\u00f3fica y religiosa del mundo gentil de la \u00e9poca encontraba su verdadera meta en el Dios de Abraham. Nos han llegado tres obras voluminosas, ninguna de ellas completa, ni en el orden original, ya que sus diversas secciones fueron transmitidas con frecuencia como tratados separados: La alegor\u00eda de las leyes<\/i> (comentario sobre G\u00e9nesis); Preguntas y respuestas sobre G\u00e9nesis y \u00c9xodo<\/i> (obra m\u00e1s breve del mismo tipo) ; y La exposici\u00f3n de las leyes <\/i>(revista de la historia del Pentateuco). Mediante una ex\u00e9gesis aleg\u00f3rica logra extraer ense\u00f1anza moral y m\u00edstica de todas las partes de estos libros. Su m\u00e9todo aleg\u00f3rico se deriva de aquella que ya aplicaban los fil\u00f3sofos a los libros hom\u00e9ricos. Puede analizarse como: (i) \u201ccosmol\u00f3gico\u201d (\u201cfisiol\u00f3gico\u201d seg\u00fan su propia terminolog\u00eda), en el que se percibe la alegor\u00eda relativa a la naturaleza (fysis) de las cosas (p. ej. el sumo sa<\/etiqueta>cerdote y sus vestimentas vistos como el Logos y el universo, Vida de Mois\u00e9s, 2.117ss), y (ii) \u201c\u00e9tico\u201d, en el que se ve una referencia a la psicolog\u00eda humana y la lucha moral (p. ej. interpretaciones etimol\u00f3gicas de figuras tales como Isaac (= gozo). La base tanto de la cosmolog\u00eda como de la psicolog\u00eda es el sistema estoico, si bien es evidente que el pitagorismo y el platonismo tambi\u00e9n contribuyen en algunos detalles, rasgo este que probablemente refleja el eclecticismo de la \u00e9poca.<\/span><\/p>\n

La contribuci\u00f3n mayor de Fil\u00f3n al pensamiento, seg\u00fan eruditos recientes, es el uso de la filosof\u00eda de este modo para proporcionar una exposici\u00f3n razonada de la religi\u00f3n; \u00e9l es en efecto el \u201cprimer te\u00f3logo\u201d, y la filosof\u00eda es significativa para \u00e9l principalmente como asistente de la teolog\u00eda. La motivaci\u00f3n de su obra puede verse no s\u00f3lo en su celo misionero, com\u00fan a muchos jud\u00edos de esa \u00e9poca, sino tambi\u00e9n en las experiencias m\u00edsticas de la realidad de su Dios, de las que escribe emocionadamente en varios lugares (p. ej. Leyes especiales<\/i>, loc. Cit.). En su comprensi\u00f3n, tanto del universo como de la experiencia religiosa, ocupa un lugar central el concepto del Logos, t\u00e9rmino de origen estoico que, en Fil\u00f3n, vinculado con un concepto tal como el \u201cmundo de las ideas plat\u00f3nicas\u201d, signi<\/etiqueta>fica el modo mediante el cual el Dios trascendente crea y sostiene al mundo, y m\u00e1s aun, mediante el cual se revela a sus criaturas. A Mois\u00e9s lo presenta como un tipo del Logos por medio del cual los hombres son llevados al conocimiento de Dios; los patriarcas como ejemplo de los que se han librado de la esclavitud de las cosas materiales y est\u00e1n unidos a la Sabidur\u00eda divina.<\/span><\/p>\n

La edici\u00f3n definitiva del texto gr. de Fil\u00f3n la constituyen los seis tomos por L. Cohn y P. Wendland, publicados en 1896\u20131914, con un s\u00e9ptimo tomo de \u00edndices (1926\u201330) por H. Leisegang. Una cantidad de obras, existentes \u00fanicamente en armenio, fueron editadas por el mequitarista J. B. Aucherian en 1822 y 1826; la versi\u00f3n data del ss. V. Hay tambi\u00e9n una versi\u00f3n de Fil\u00f3n en lat. antiguo, que tiene bastante valor para la construcci\u00f3n de su texto. La traducci\u00f3n m\u00e1s reciente (al ingl\u00e9s) de las obras existentes de Fil\u00f3n, tanto griegas como armenias,<\/etiqueta> es la que aparece en la Loeb Classical Library por F. H. Colson, G. H. Whittaker, y R. Marcus (10 tomos m\u00e1s 2 tomos suplementarios, 1929\u201362).<\/span><\/p>\n

Como que son los escritos judeohelen\u00edsticos mejor conservados y m\u00e1s amplios, las obras de Fil\u00f3n son de valor para conocer el mundo conceptual del NT. Algunas de sus menciones del AT se relacionan con el problema del origen de la LXX<\/span> (v\u00e9ase P. Katz, Philo\u2019s Bible<\/i>, 1950). Por lo menos dos escritos del NT pueden no entenderse adecuadamente si no se toma en consideraci\u00f3n su pensamiento y su m\u00e9todo. La Ep\u00edstola a los Hebreos en su tratamiento del tabern\u00e1culo y la figura de Melquisedec muestra una gran afinidad con su alegorizaci\u00f3n, mientras que la doctrina del Hijo se relaciona en varios aspectos con su ense\u00f1anza sobre el Logos. El Evangelio de Juan no tiene ninguna semejanza con la alegorizaci\u00f3n fil\u00f3nica (como se ha afirmado a veces), pero en la cosmolog\u00eda, expl\u00edcita en el pr\u00f3logo e impl\u00edcita en otras partes, hay evidentemente una \u00edntima afinidad con ella. Esto no tiene por qu\u00e9 entenderse como que dichos escritores depend\u00edan directamente de Fil\u00f3n. Una explicaci\u00f3n plausible podr\u00eda ser que provinieron de un fondo conceptual similar. Ambas posibilidades han sido exploradas, pero requieren mayor investigaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Bibliograf\u00eda.<\/span> J. L. Gonz\u00e1lez, Historia del pensamiento cristiano<\/i>, 1965, t(t). I, pp. 38\u201341; J. . Gonz\u00e1lez Ruiz, \u201cFil\u00f3n de Alejandr\u00eda\u201d, \u00b0EBDM<\/i>, t(t). III, cols. 560\u2013562; R. Seeberg, Manual de historia de las doctrinas<\/i>, 1963, t(t). I.<\/span><\/p>\n

H. Leisegang, art\u00edculo \u201cPhilo\u201d en RE<\/i>; E. Br\u00e9hier, Les Idees Philosophiques et Religieuses de Philon d\u2019Alexandrie<\/i>, 1925; E. R. Goodenough, An Introduction to Philo Judaaeus<\/i>, 1939; id., <\/etiqueta>By Light, Light<\/i>, 1935; R. Williamson, Philo and the Epistle to the Hebrews<\/i>, 1970; cap(s). pertinentes en C. H. Dodd, The Interpretation of the Fourth Gospel<\/i>, 1953, y C. Spicq, L\u2019\u00c9pitre uux H\u00e9breux<\/i>, 1952.<\/span><\/p>\n

<\/span>J.N.B.<\/span><\/etiqueta><\/span><\/p>\n

Douglas, J. (2000). Nuevo diccionario Biblico : Primera Edicion. Miami: Sociedades B\u00edblicas Unidas.<\/p>\n<\/p>\n

Fuente: Nuevo Diccionario B\u00edblico<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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