<\/span><\/p>\n I. Bosquejo del contenido<\/span><\/b><\/p>\n Debido, seguramente, al sentido de urgencia con que se escribi\u00f3 esta ep\u00edstola es dif\u00edcil trazar una progresi\u00f3n o secuencia clara en su estructura. Puede subdividirse de la siguiente forma:<\/span><\/p>\n 1. Saludos (1.1\u20135)<\/span><\/p>\n 2. Este nuevo \u201cevangelio\u201d no es evangelio (1.6\u201310)<\/span><\/p>\n 3. Autobiograf\u00eda y apolog\u00eda (1.11\u20132.14)<\/span><\/p>\n a.<\/span><\/i> <\/span>Pablo recibi\u00f3 su comisi\u00f3n directamente de Jesucristo (1.11\u201317)<\/span><\/i><\/p>\n b.<\/span><\/i> <\/span>La primera visita de Pablo a Jerusal\u00e9n despu\u00e9s de su conversi\u00f3n (1.18\u201324)<\/span><\/i><\/p>\n c.<\/span><\/i> <\/span>La segunda visita de Pablo a Jerusal\u00e9n (2.1\u201310)<\/span><\/i><\/p>\n d.<\/span><\/i> <\/span>Por qu\u00e9 Pablo se opuso a Pedro en Antioqu\u00eda (2.11\u201314)<\/span><\/i><\/p>\n 4. El evangelio de la gracia no estimula el pecado (2.15\u201321)<\/span><\/p>\n 5. Apelaci\u00f3n a la experiencia personal de los g\u00e1latas (3.1\u20136)<\/span><\/p>\n 6. El pacto evang\u00e9lico con Abraham es anterior a la ley de Mois\u00e9s (3.7\u201322)<\/span><\/p>\n 7. La madurez cristiana (3.23\u20134.11)<\/span><\/p>\n a.<\/span><\/i> <\/span>Ahora somos hijos plenamente desarrollados (3.23\u201329)<\/span><\/i><\/p>\n b.<\/span><\/i> <\/span>Retorno a la infancia (4.1\u20137)<\/span><\/i><\/p>\n c.<\/span><\/i> <\/span>Retorno a la esclavitud (4.8\u201311)<\/span><\/i><\/p>\n 8. Otra apelaci\u00f3n personal (4.12\u201320)<\/span><\/p>\n 9. La libertad cristiana: las dos Jerusal\u00e9n (4.21\u20135.1)<\/span><\/p>\n 10. La fe y no las obras (5.2\u201312)<\/span><\/p>\n 11. Libertad y no licencia (5.13\u201326)<\/span><\/p>\n 12. Un llamado a la ayuda mutua (6.1\u20135)<\/span><\/p>\n 13. Sembrar y cosechar (6.6\u201310)<\/span><\/p>\n 14. Palabras finales de pu\u00f1o y letra de Pablo (6.11\u201318)<\/span><\/p>\n a.<\/span><\/i> <\/span>Pablo toma la pluma (6.11)<\/span><\/i><\/p>\n b.<\/span><\/i> <\/span>Jactancia falsa y real (6.12\u201316)<\/span><\/i><\/p>\n c.<\/span><\/i> <\/span>Las verdaderas marcas de un siervo de Cristo (6.17)<\/span><\/i><\/p>\n d.<\/span><\/i> <\/span>Bendici\u00f3n final (6.18)<\/span><\/i><\/p>\n II. Autor y fecha<\/span><\/b><\/p>\n Excepto en c\u00edrculos tan extremos y poco representativos como la escuela de Van Manen (cuyos puntos de vista recibieron publicidad en Ebi<\/i>), uno de los axiomas de la cr\u00edtica neotestamentaria ha sido que Pablo es el autor de la Ep\u00edstola a los G\u00e1latas. Tradicionalmente esta ep\u00edstola ha sido reconocida como una de las cuatro \u201cep\u00edstolas capitales\u201d de Pablo (las otras tres son Romanos y 1 y 2 Corintios) ; m\u00e1s, todav\u00eda, se la ha considerado como modelo con el cual pueden cotejarse otros documentos con toda confianza, para determinar si son de paternidad paulina o no.<\/span><\/p>\n Si se acepta el punto de vista del \u201cN de Galacia\u201d como destino de la carta (v\u00e9ase la secci\u00f3n IV, Una determinaci\u00f3n m\u00e1s precisa de la fecha depende de la interpretaci\u00f3n de las visitas de Pablo a Jerusal\u00e9n que se mencionan en la ep\u00edstola, Al afirmar que desde su conversi\u00f3n en ning\u00fan momento hab\u00eda tenido oportunidad de ser comisionado para su servicio misionero por los ap\u00f3stoles de Jerusal\u00e9n, Pablo menciona las veces que los hab\u00eda visto, desde ese momento, y les cuenta lo que ocurri\u00f3. Se mencionan dos visitas a Jerusal\u00e9n: una, tres a\u00f1os despu\u00e9s (o en el tercer a\u00f1o) de su conversi\u00f3n (G\u00e1. 1.18), y otra catorce a\u00f1os despu\u00e9s (G\u00e1. 2.1). La primera es indudablemente la que menciona Hch. 9.26ss. Generalmente se ha equiparado a la segunda con la de Hch. 15.2ss, durante la cual se realiz\u00f3 el *concilio de Jerusal\u00e9n. Pero (i) si G\u00e1. 2.1\u201310 y Hch. 15.2\u201329 relatan los mismos acontecimientos, por lo menos uno de los dos relatos ser\u00eda inexacto; (ii) no es satisfactorio suponer que G\u00e1. 2.1\u201310 relata una entrevista privada que Pablo y Bernab\u00e9 tuvieron con Santiago, Pedro, y Juan antes del concilio p\u00fablico; en ese caso ser\u00eda inexplicable que Pablo haya suprimido las conclusiones del cocilio, ya que se relacionaban directamente con la controversia que se estaba llevando a cabo en Galacia; (iii) el hecho de que no se mencionen los resultados del concilio en G\u00e1latas puede explicarse mejor si en realidad todav\u00eda no se hab\u00eda llevado a cabo el concilio cuando se escribi\u00f3 la ep\u00edstola; (iv) si la visita a Jerusal\u00e9n que narra G\u00e1. 2.1 es la misma que menciona Hch. 15, los cr\u00edticos de Pablo habr\u00edan hecho notar inmediatamente que hab\u00eda dejado de mencionar la visita anterior que figura en Hch. 11.30; 12.25. (No puede aceptarse el punto de vista de que la visita de Hch. 11.30; 12.25 es una repetici\u00f3n de la que registra Hch. 15; la alta estima en cuanto a la veracidad de la narraci\u00f3n de *Hechos, sobre la que est\u00e1n basadas estas consideraciones, puede defenderse con buenos argumentos.) Hay razones de peso para equiparar la visita de G\u00e1. 2.1 con la de Hch. 11.30, y para fechar la ep\u00edstola poco antes del concilio de Jerusal\u00e9n, III. Ocasi\u00f3n en que fue escrita<\/span><\/b><\/p>\n Evidentemente la Ep\u00edstola a los G\u00e1latas fue escrita a conversos de Pablo que estaban en peligro inminente de adulterar, con elementos del legalismo jud\u00edo, el evangelio de la libertad cristiana que \u00e9l les hab\u00eda ense\u00f1ado. Entre ellos, la circuncisi\u00f3n ocupaba un lugar prominente, como as\u00ed tambi\u00e9n la observancia del calendario jud\u00edo (G\u00e1. 4.10), y posiblemente las leyes judaicas sobre los alimentos. Evidentemente las \u201ciglesias de Galacia\u201d hab\u00edan sido visitadas por judaizantes que las llevaron a dudar de la autoridad apost\u00f3lica de Pablo, y que insist\u00edan en que, adem\u00e1s de la fe en Cristo que \u00e9l inculcaba, era necesario circuncidarse y aceptar otros aspectos de la ley jud\u00eda a fin de obtener la salvaci\u00f3n. Cuando le llegaron noticias de que esto ocurr\u00eda, Pablo escribi\u00f3 esta carta con suma urgencia, denunciando esta ense\u00f1anza que mezclaba la gracia con la ley como un evangelio diferente del que \u00e9l les hab\u00eda predicado en el nombre de Cristo\u2014en realidad no era un evangelio\u2014, y urgiendo a sus lectores a mantenerse firmes en la libertad que recientemente hab\u00edan encontrado, en lugar de someterse nuevamente al yugo de la servidumbre.<\/span><\/p>\n IV. Destinatarios<\/span><\/b><\/p>\n La carta est\u00e1 dirigida a \u201clas iglesias de Galacia\u201d (1.2). Nosotros consideramos que es una designaci\u00f3n un poco ambigua, porque \u201cGalacia\u201d se utilizaba en dos sentidos diferentes en el En contra de la teor\u00eda del \u201cS de Galacia\u201d se ha argumentado que hubiera sido psicol\u00f3gicamente inoportuno que Pablo se dirigiera a sus lectores como \u201cg\u00e1latas\u201d (G\u00e1. 3.1) si en realidad no lo eran \u00e9tnicamente. Pero si pertenec\u00edan a grupos \u00e9tnicos diferentes (frigios y lica\u00f3nicos), \u00bfqu\u00e9 otra denominaci\u00f3n com\u00fan podr\u00eda haber elegido sino su nombre pol\u00edtico com\u00fan de g\u00e1latas? (De la misma manera un escritor moderno que se dirigiera a un grupo mixto de ingleses, galeses, y escoceses probablemente los llamar\u00eda \u201cbrit\u00e1nicos\u201d en el sentido pol\u00edtico, aunque en su sentido \u00e9tnico s\u00f3lo ser\u00eda aplicable a los galeses).<\/span><\/p>\n V. Principales argumentos<\/span><\/b><\/p>\n Si bien es dif\u00edcil hacer un an\u00e1lisis l\u00f3gico de la ep\u00edstola en su totalidad, por lo menos podemos reconocer en ella los principales argumentos que Pablo utiliza en defensa de la verdadera libertad del evangelio. Nueve de ellos pueden enunciarse brevemente:<\/span><\/p>\n 1. El evangelio que Pablo predicaba era el que hab\u00eda recibido por comisi\u00f3n directa de Jesucristo, y lo transmit\u00eda con la autoridad de Cristo y no a suya propia (1.11ss).<\/span><\/p>\n 2. En contra de la afirmaci\u00f3n de Pablo de que recibi\u00f3 la comisi\u00f3n directamente de Cristo, algunos argumentaban que toda autoridad apost\u00f3lica v\u00e1lida deb\u00eda venir por mediaci\u00f3n de Jerusal\u00e9n, y que las ense\u00f1anzas o pr\u00e1cticas de Pablo, por lo tanto, quedaban invalidadas si se desviaban del modelo de Jerusal\u00e9n. Pablo replica con una descripci\u00f3n de sus visitas a Jerusal\u00e9n, entre su conversi\u00f3n y el momento de escribir, para mostrar que los dirigentes de Jerusal\u00e9n no hab\u00edan tenido oportunidad de comisionarlo pero que, por el contrario, hab\u00edan reconocido la comisi\u00f3n apost\u00f3lica (a los gentiles) que \u00e9l ya hab\u00eda recibido de Cristo (1.15\u20132. 10).<\/span><\/p>\n 3. Si la aceptaci\u00f3n ante Dios se hubiera podido conseguir por medio de la circuncisi\u00f3n y los dem\u00e1s ritos que se deb\u00edan observar seg\u00fan la ley jud\u00eda, la muerte de Cristo habr\u00eda sido en vano (2.21).<\/span><\/p>\n 4. La vida cristiana, como los creyentes g\u00e1latas lo sab\u00edan por experiencia propia, es un don del Esp\u00edritu de Dios; cuando la recibieron tambi\u00e9n recibieron pruebas evidentes de la presencia y el poder del Esp\u00edritu en medio de ellos. Pero si comenzaron su vida cristiana en ese plano elevado, era rid\u00edculo pensar que pod\u00edan continuarla en el plano inferior de las obras de la ley (3.2ss).<\/span><\/p>\n 5. Los judaizantes justificaban su insistencia en la circuncisi\u00f3n apelando al ejemplo de Abraham: como la circuncisi\u00f3n era el sello de su pacto con Dios, argumentaban, ninguno que no estuviera circuncidado pod\u00eda tener participaci\u00f3n en dicho pacto, con todas las bendiciones que lo acompa\u00f1aban. Pero los verdaderos hijos de Abraham son aquellos que son justificados por su fe en Dios, como lo fue Abraham mismo; ellos son los que disfrutan de las bendiciones que Dios prometi\u00f3 a Abraham. La promesa de Dios a Abraham se cumpli\u00f3 con Cristo y no con la ley; por lo tanto, las bendiciones que acompa\u00f1an a dicha promesa deben disfrutarse, no mediante la observancia de la ley (que vino mucho despu\u00e9s que la promesa, y no pod\u00eda afectar sus t\u00e9rminos), sino por fe en Cristo (3.6\u20139, 15\u201322).<\/span><\/p>\n 6. La ley contiene una maldici\u00f3n para los que no la guardan en todos sus detalles; aquellos que ponen su fe en la ley se exponen, por lo tanto, a los peligros de esa maldia\u00f3n. Pero Cristo, por su muerte en la cruz, tom\u00f3 sobre s\u00ed la maldici\u00f3n divina en lugar de su pueblo y lo liber\u00f3 de esa maldici\u00f3n de la ley; su pueblo, por lo tanto, no debe retroceder y ponerse nuevamente bajo la ley, con su correspondiente maldici\u00f3n (3.10\u201314).<\/span><\/p>\n 7. El principio de respeto a la ley pertenece a la etapa de la inmadurez espiritual; ahora que ha llegado Cristo, los que creen en \u00e9l han llegado a la madurez espiritual como hijos responsables de Dios. Aceptar los argumentos de los judaizantes equivaldr\u00eda a volver a la infancia (3.23\u20134.7).<\/span><\/p>\n 8. La ley impuso un yugo de esclavitud; la fe en Cristo trae liberaci\u00f3n. Aquellos a quienes Cristo ha emancipado son realmente necios si abandonan su libertad y nuevamente se colocan bajo los dictados de los rudimentos que sirvieron de medios para la aplicaci\u00f3n de la ley (4.8\u201311; 5.1; 3.19).<\/span><\/p>\n 9. Esta libertad que el evangelio de la gracia proclama no es sin\u00f3nimo de anarqu\u00eda o licencia; la fe en Cristo es una fe que obra por medio del amor y que, en consecuencia, cumple la ley de Cristo (5.6; 5.13\u20136.10).<\/span><\/p>\n Estos argumentos se presentan en forma m\u00e1s sistem\u00e1tica en la Ep\u00edstola a los Romanos, escrita ocho o nueve a\u00f1os m\u00e1s tarde. Es muy probable que la concepci\u00f3n b\u00e1sica del evangelio que sirve de fundamento a todos los argumentos que haya adquirido forma en la mente de Pablo poco tiempo despu\u00e9s de su conversi\u00f3n, aunque la manera en que halla expresi\u00f3n en G\u00e1latas se debe a la situaci\u00f3n especial a la que Pablo est\u00e1 haciendo frente en este caso. Pero quiz\u00e1s sea por esa misma raz\u00f3n que hasta el d\u00eda de hoy los cristianos atesoran esta ep\u00edstola como la gran carta magna de la libertad del evangelio.<\/span><\/p>\n Bibliograf\u00eda.<\/span> G. Hendriksen, G\u00e1latas<\/i>, 1984; J. M. Gonz\u00e1lez Ruiz, Ep\u00edstola de san Pablo a los g\u00e1latas<\/i>, 1971; H. Schlier, La carta a los g\u00e1latas<\/i>, 1975; S. Zedda, Para leer a san Pablo<\/i>, 1965, pp. 115\u2013119; S. Sabugal, An\u00e1lisis exeg\u00e9tico sobre la conversi\u00f3n de san Pablo<\/i>, 1975; G. Schneider, Carta a los g\u00e1latas<\/i>, 1967; G. Bornkamm, El Nuevo Testamento y la historia del cristianismo primitivo<\/i>, 1975; F. C. Eiselen, El cristiano y su Biblia<\/i>, s\/f, 2 J. B. Lighfoot, Epistle to the Galatians<\/i>, 1892; W. M. Ramsay, An Historical Comentary on Galatians<\/i>, 1899; E. D. Burton, The Epistle to the Galatians, <\/span> Douglas, J. (2000). Nuevo diccionario Biblico : Primera Edicion. Miami: Sociedades B\u00edblicas Unidas.<\/p>\n<\/p>\n Fuente: Nuevo Diccionario B\u00edblico<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" I. 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