{"id":22280,"date":"2016-02-05T15:17:30","date_gmt":"2016-02-05T20:17:30","guid":{"rendered":"http:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/hechos-libro-de-los\/"},"modified":"2016-02-05T15:17:30","modified_gmt":"2016-02-05T20:17:30","slug":"hechos-libro-de-los","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/hechos-libro-de-los\/","title":{"rendered":"HECHOS, LIBRO DE LOS"},"content":{"rendered":"

\u201cLos hechos de los ap\u00f3stoles\u201d (gr. <\/etiqueta><\/span>praxeis apostolōn<\/span>) es el t\u00edtulo que se le dio, a partir de los \u00faltimos a\u00f1os del ss. II <\/etiqueta>d.C., al segundo tomo de una historia de los comienzos cristianos, cuyo primer tomo conocemos como el \u201cEvangelio seg\u00fan Lucas\u201d.<\/etiqueta><\/span><\/p>\n

I. Bosquejo del contenido<\/span><\/b><\/p>\n

Este libro retoma la historia a partir de donde termina el evangelio (\u201cel primer tratado\u201d, Hch. 1.1), con las apariciones de Jes\u00fas despu\u00e9s de la resurrecci\u00f3n, para comenzar relatando su ascensi\u00f3n, la venida del Esp\u00edritu Santo, y la formaci\u00f3n y el curso inicial que sigui\u00f3 la iglesia de Jerusal\u00e9n (1\u20135). Luego describe la dispersi\u00f3n de los miembros helen\u00edsticos de dicha iglesia (hecho que sigui\u00f3 a la ejecuci\u00f3n de su l\u00edder Esteban), la evangelizaci\u00f3n que efectuaron los mismos en regiones m\u00e1s distantes, hasta llegar a Antioqu\u00eda en el N, y el comienzo de la misi\u00f3n gentil en dicha ciudad. En el curso de este relato encontramos tambi\u00e9n la descripci\u00f3n de la conversi\u00f3n de Pablo, y la evangelizaci\u00f3n por parte de Pedro de la llanura de Sar\u00f3n, q<\/etiqueta>ue culmino con la conversi\u00f3n de la primera familia gentil en Cesarea. Esta secci\u00f3n de Hechos termina con la llegada de Pablo a Antioqu\u00eda para tomar parte en la misi\u00f3n gentil, y la partida de Pedro de Jerusal\u00e9n, luego de haber escapado a la muerte a manos de Herodes Agripa I (6\u201312). A partir de ese momento el ministerio apost\u00f3lico de Pablo constituye el tema principal de Hechos: con Bernab\u00e9 evangeliza Chipre y Galacia del S (13\u201314), participa en el concilio de Jerusal\u00e9n (15), con Silas cruza a Europa y evang<\/etiqueta>eliza Filipos, Tesal\u00f3nica, y Corinto (16\u201318), con otros colegas evangeliza la provincia de Asia desde la base constituida en \u00c9feso (19), hace una visita a Palestina, donde es rescatado de manos de una multitud que le hace violencia, y se lo mantiene custodiado por dos a\u00f1os (20\u201326), es enviado a Roma para que su caso sea escuchado por el emperador, a pedido de \u00e9l mismo, y pasa dos a\u00f1os all\u00ed detenido en su casa, con entera libertad para predicar el evangelio a cuantos lo visitan (27\u201328). Si bien no cabe duda de que el evangelio fue llevado por todas las rutas que part\u00edan de Palestina, el pa\u00eds de origen, Hechos centra su atenci\u00f3n en el camino que va de Jerusal\u00e9n a Antioqu\u00eda, y de all\u00ed a Roma.<\/span><\/p>\n

II. Origen y prop\u00f3sito<\/span><\/b><\/p>\n

El prefacio al \u201cprimer tratado\u201d (Lc. 1.1\u20134) corresponde por igual a ambas partes de la obra: toda la obra ten\u00eda como fin el que un tal *Te\u00f3filo contase con un relato consecutivo y fiel del surgimiento y la expansi\u00f3n del cristianismo, tema sobre el que ya ten\u00eda cierto grado de informaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

La fecha no se indica con precisi\u00f3n; Hechos no puede haber sido escrito antes del \u00faltimo acontecimiento que relata, o sea los dos a\u00f1os durante los cuales Pablo estuvo detenido en Roma (Hch. 28.30), per\u00edodo que probablemente abarca los a\u00f1os 60 y 61, pero cuanto tiempo despu\u00e9s puede haber sido escrito resulta incierto. Si pudiera establecerse su dependencia de las Antig\u00fcedades<\/i> de Josefo, entonces su fecha no podr\u00eda ser anterior al a\u00f1o 93 d.C., pero esa dependencia es improbable. Podemos pensar en un momento cuando ocurri\u00f3 algo que estimul\u00f3 el inter\u00e9s en el cristianismo entre los miembros responsables de la sociedad romana, de los que Te\u00f3filo pudiera considerarse representante. Un momento de esta naturaleza fue la \u00faltima parte del principado de Domiciano (81\u201396 d.C.), cuando el cristianismo hab\u00eda penetrado en la familia imperial. Hasta se ha sugerido que Te\u00f3filo pudiera ser un seud\u00f3nimo del primo de Domiciano, Flavio Clemente. Una ocasi\u00f3n anterior podr\u00eda encontrarse en los \u00faltimos a\u00f1os de la d\u00e9cada del sesenta, cuando el momento parec\u00eda oportuno para disociar al cristianismo de la revuelta jud\u00eda en Palestina, o m\u00e1s temprano todav\u00eda, en los primeros a\u00f1os de la misma d\u00e9cada, cuando el propagador principal del cristianismo lleg\u00f3 a Roma como ciudadano romano por haber apelado al tribunal imperial. La nota optimista con que termina Hechos, con Pablo proclamando el reino de Dios en Roma sin estorbo ni impedimento, podr\u00eda sugerir una fecha anterior a la iniciaci\u00f3n de la persecuci\u00f3n del a\u00f1o 64 d.C. Aqu\u00ed resultan pertinentes las pruebas internas para fechar el libro de Lucas, pero si se piensa que Lucas, tal como lo conocemos hoy, debe fecharse despu\u00e9s del a\u00f1o 70 d.C., podr\u00eda considerarse la posibilidad de que \u201cel primer tratado\u201d de Hch. 1.1 fuese el \u201cProto-Lucas\u201d (as\u00ed C. S. C. Williams y otros). Por cierto que la remisi\u00f3n del caso de Pablo a Roma obligar\u00eda a ciertos funcionarios imperiales a analizar el car\u00e1cter del cristianismo con m\u00e1s seriedad de lo que se hab\u00eda hecho necesario anteriormente; el autor de Hechos bien puede haber considerado prudente proporcionarles una relaci\u00f3n adecuada de los hechos.<\/span><\/p>\n

Desde el ss. II en adelante, el autor ha sido considerado (acertadamente, con toda probabilidad) como Lucas, el m\u00e9dico de Pablo, y su compa\u00f1ero de viajes (Col. 4.14; Flm. 24; 2 Ti. 4.11). Lucas era griego, de Antioqu\u00eda, seg\u00fan el pr\u00f3logo antimarcionita de su evangelio, pr\u00f3logo escrito a fines del ss. II (su origen antioqueno est\u00e1 impl\u00edcito tambi\u00e9n en la lectura \u201coccidental\u201d de Hch. 11.28). Su presencia en algunos de los hechos que registra se indica discretamente por la transici\u00f3n de la tercera a la primera persona del plural en el relato; las tres secciones en plural son Hch. 16.10\u201317; 20.5\u201321.18; 27.1\u201328.16. Aparte de los per\u00edodos cubiertos por estas secciones, tuvo amplias oportunidades de trazar el curso de los acontecimientos desde el principio, por cuanto ten\u00eda acceso a informaci\u00f3n de primera mano, que le pod\u00eda proporcionar la gente con la que se encontraba de tanto en tanto, no s\u00f3lo en Antioqu\u00eda sino tambi\u00e9n en Asia Menor y Macedonia, en Jerusal\u00e9n y en Cesarea, y finalmente en Roma. Entre dichos informantes un lugar importante se ha de conceder a quienes lo hospedaban en las diversas ciudades, tales como Felipe y sus hijas en Cesarea (21.8s), y Mnas\u00f3n, miembro fundador de la iglesia de Jerusal\u00e9n (21.16). No parece haber usado las ep\u00edstolas de Pablo como fuente.<\/span><\/p>\n

III. Car\u00e1cter hist\u00f3rico<\/span><\/b><\/p>\n

La veracidad hist\u00f3rica de la narraci\u00f3n de Lucas ha sido ampliamente confirmada por descubrimientos arqueol\u00f3gicos. Si bien el autor tiene intereses apolog\u00e9ticos y teol\u00f3gicos, estos no disminuyen su detallada exactitud, aun cuando regulan la selecci\u00f3n y la presentaci\u00f3n de los hechos. Ubica su relato en el marco de la historia contempor\u00e1nea; sus p\u00e1ginas est\u00e1n llenas de referencias a los magistrados de las ciudades, a gobernadores provinciales, a reyes vasallos, y otros, y dichas referencias vez tras vez resultan exactamente lo que corresponde al lugar y al momento en cuesti\u00f3n. Con un m\u00ednimo de palabras trasmite el color local acertado de las ciudades tan diversas mencionadas en su relaci\u00f3n. Su descripci\u00f3n del viaje de Pablo a Roma por mar (27) sigue siendo en la actualidad uno de nuestros documentos m\u00e1s importantes sobre la navegaci\u00f3n en la antig\u00fcedad.<\/span><\/p>\n

IV. \u00c9nfasis apolog\u00e9tico<\/span><\/b><\/p>\n

Es evidente que a Lucas le importa, en ambas partes de su obra, demostrar que el cristianismo no constituye una amenaza a la ley y el orden imperiales. Esto lo hace principalmente mencionando el juicio de gobernantes, magistrados, y otras autoridades en diversas partes del imperio. En su evangelio tres veces Pilato declara a Jes\u00fas inocente del cargo de sedici\u00f3n (Lc. 23.4, 14, 22), y cuando a sus seguidores se les acusa en forma similar en Hechos la causa no puede sustentarse. Los pretores de Filipos encarcelan a Pablo y Silas por interferir con los derechos de la propiedad privada, pero tienen que soltarlos con disculpas por su acci\u00f3n ilegal (16.19ss, 35ss). Los politarcas de Tesal\u00f3nica, ante quienes Pablo y sus compa\u00f1eros son acusados de sedici\u00f3n contra el imperio, se conforman al encontrar ciudadanos del lugar que est\u00e1n dispuestos a garantizar el buen comportamiento de los misioneros (17.6\u20139). Gali\u00f3n, proc\u00f3nsul de Acaya, toma una decisi\u00f3n m\u00e1s significativa, ya que desecha el cargo de propagaci\u00f3n de una religi\u00f3n il\u00edcita que contra Pablo hacen los l\u00edderes jud\u00edos de Corinto; la implicancia pr\u00e1ctica de su decisi\u00f3n es que el cristianismo comparte la protecci\u00f3n que la ley romana le acuerda al juda\u00edsmo (18.12ss). En \u00c9feso Pablo disfruta de la amistad de los asiarcas (* Asia, Autoridades<\/span>), y es exculpado por el secretario del cargo de insultar al culto de la *Artemisa efesia (19.31, 35ss). En Judea el gobernador Festo y el rey subalterno Agripa II est\u00e1n de acuerdo en que Pablo no ha cometido ning\u00fan delito que merezca la muerte o la prisi\u00f3n, y que de hecho hubiera podido ser liberado de inmediato si no hubiese apelado a la jurisdicci\u00f3n superior del C\u00e9sar (26.32).<\/span><\/p>\n

Bien podemos preguntarnos por qu\u00e9, entonces, la expansi\u00f3n del cristianismo estuvo se\u00f1alada tan frecuentemente por disturbios p\u00fablicos, si los cristianos eran tan sumisos a la ley como lo indica Lucas. La respuesta es que, aparte del incidente en Filipos, y la demostraci\u00f3n promovida por el gremio de plateros de \u00c9feso, los tumultos que acompa\u00f1aban a la proclamaci\u00f3n del evangelio eran instigados invariablemente por los opositores jud\u00edos. As\u00ed como el Evangelio de Lucas muestra a los principales sacerdotes saduceos de Jerusal\u00e9n persuadiendo a Pilato a sentenciar a Jes\u00fas a muerte, a pesar de su propio criterio, as\u00ed tambi\u00e9n en Hechos los enemigos m\u00e1s encarnizados de Pablo, en un lugar tras otro, son los jud\u00edos. A la vez que Hechos registra el firme avance del evangelio en los grandes centros gentiles de la civilizaci\u00f3n imperial, registra tambi\u00e9n el progresivo rechazo del mismo por la mayor\u00eda de las comunidades jud\u00edas en todo el imperio.<\/span><\/p>\n

V. Inter\u00e9s teol\u00f3gico<\/span><\/b><\/p>\n

En el aspecto teol\u00f3gico el tema dominante de Hechos es la actividad del Esp\u00edritu Santo. La promesa del derramamiento del Esp\u00edritu, hecha por el Cristo resucitado en 1.4ss, se cumple para los disc\u00edpulos jud\u00edos en el cap(s). 2, y para los creyentes gentiles en el cap(s). 10. Los ap\u00f3stoles cumplen su cometido en el poder del Esp\u00edritu, que se manifiesta mediante se\u00f1ales sobrenaturales; la aceptaci\u00f3n del evangelio por sus conversos tambi\u00e9n viene acompa\u00f1ada por<\/etiqueta> manifestaciones visibles del poder del Esp\u00edritu. Este libro podr\u00eda llamarse, en efecto, \u201cLos hechos del Esp\u00edritu Santo\u201d, por cuanto es el Esp\u00edritu quien controla el avance del evangelio en todo momento; el Esp\u00edritu dirige los movimientos de los predicadores, p. ej. los de Felipe (8.29, 39), los de Pedro (10.19s), los de Pablo y sus compa\u00f1eros (16.6ss); el Esp\u00edritu gu\u00eda a la iglesia de Antioqu\u00eda a apartar a Bernab\u00e9 y a Pablo para el servicio m\u00e1s amplio al que \u00e9l mismo los hab\u00eda llamado (13.2); el Esp\u00edritu o<\/etiqueta>cupa el primer lugar en la carta que trasmite la decisi\u00f3n del *concilio de Jerusal\u00e9n a las iglesias gentiles (15.28); habla por medio de los profetas (11.28; 20.23; 21.4, 11), como lo hac\u00eda en los d\u00edas del AT (1.16; 28.25); es el Esp\u00edritu el que en primera instancia designa a los ancianos de una iglesia para que se hagan cargo de ella en lo espiritual (20.28); el Esp\u00edritu es el testigo principal de la verdad del evangelio (5.32).<\/span><\/p>\n

Las manifestaciones sobrenaturales que acompa\u00f1an la difusi\u00f3n del evangelio se\u00f1alan, no s\u00f3lo la actividad del Esp\u00edritu, sino tambi\u00e9n la inauguraci\u00f3n de la nueva era en la que Jes\u00fas reina como Se\u00f1or y Mes\u00edas. El elemento milagroso, como ser\u00eda de esperar, ocupa un lugar m\u00e1s prominente en la primera parte del libro que en la \u00faltima: \u201cObservamos una constante reducci\u00f3n de la importancia del aspecto milagroso de la obra del Esp\u00edritu, que se corresponde con el desarrollo de las ep\u00edstolas paulinas\u201d (W. L. Knox, The Acts of the Apostles<\/i>, 1948, pp. 91).<\/span><\/p>\n

VI. El libro de Hechos en la iglesia primitiva<\/span><\/b><\/p>\n

A diferencia de la mayor\u00eda de los libros del NT, las dos partes de la historia de Lucas no parecen haber estado asociadas inicialmente con iglesias cristianas, ya sea en el sentido de que estuvieran dirigidas a ellas a que circulasen en su seno. Es <\/etiqueta>posible que Martin Dibelius tenga raz\u00f3n cuando piensa que esta obra circul\u00f3 por medio del comercio librero de la \u00e9poca, para beneficio del p\u00fablico lector gentil al que estaba destinada. Por lo tanto puede haber habido un lapso de tiempo entre la primera publicaci\u00f3n de ambas obras y su circulaci\u00f3n m\u00e1s generalizada en las iglesias como documento cristiano autorizado.<\/span><\/p>\n

En los primeros a\u00f1os del ss. II, cuando los cuatro escritos evang\u00e9licos fueron reunidos en una sola colecci\u00f3n y circularon como un grupo cu\u00e1druple, las dos partes de la historia de Lucas fueron separadas, y a partir de entonces siguieron caminos independientes. Mientras que el futuro de Lucas estaba asegurado en virtud de su incorporaci\u00f3n al grupo de los otros tres evangelios, Hechos alcanz\u00f3, en forma creciente, un lugar tan destacado como documento cristiano que con justicia puede llam\u00e1rsele, en las palabras de Harnack, el libro pivote del NT.<\/span><\/p>\n

La circulaci\u00f3n m\u00e1s amplia de Hechos en las iglesias puede haber tenido mucho que ver, hacia el final del ss. I, con la iniciativa de reunir las ep\u00edstolas paulinas para formar un corpus<\/i>. Si Pablo tendi\u00f3 a ser olvidado en la generaci\u00f3n que sigui\u00f3 a su muerte, con seguridad que los Hechos volvi\u00f3 a hacerlo presente, como tambi\u00e9n a destacar lo interesante y lo extraordinariamente importante que era. Pero aunque pone de manifiesto la importancia del papel de Pablo, Hechos tambi\u00e9n da testimonio de la obra de otros ap\u00f3stoles, especialmente de Pedro.<\/span><\/p>\n

Por esta \u00faltima raz\u00f3n Marci\u00f3n (ca. 140 d.C.) no pudo incluir el libro<\/etiqueta> de Hechos en su canon, aun cuando s\u00ed incluy\u00f3 su propia edici\u00f3n de Lucas como prefacio al corpus<\/i> paulino. Si bien Hechos daba elocuente testimonio del apostolado de Pablo, al mismo tiempo asestaba un golpe a la posici\u00f3n de Marci\u00f3n, que insist\u00eda en que los ap\u00f3stoles originales de Jes\u00fas hab\u00edan sido infieles a las ense\u00f1anzas de su Maestro. Marci\u00f3n y sus seguidores constituyen probablemente el blanco principal de la acusaci\u00f3n de inconsecuencia dirigida por Tertuliano a los herejes que confiadamente apelan a la autoridad apost\u00f3lica exclusiva de Pablo, mientras que rechazan el libro que, por encima de todos los dem\u00e1s, proporciona un testimonio independiente de su apostolado (Prescripci\u00f3n<\/i> 22s).<\/span><\/p>\n

Por otro lado, para los campeones de la fe cat\u00f3lica (usando esta \u00faltima expresi\u00f3n en el sentido antiguo de \u201cuniversal\u201d o, especialmente en este caso, \u201cseg\u00fan el todo\u201d) el valor de Hechos aparec\u00eda ahora mas grande que nunca. Porque no s\u00f3lo presentaba pruebas irrefutables de la posici\u00f3n y los logros de Pablo como ap\u00f3stol, sino que tambi\u00e9n resguardaba la posici\u00f3n de los otros ap\u00f3stoles, y justificaba la inclusi\u00f3n de los escritos apost\u00f3licos no paulinos, juntamente con la colecci\u00f3n paulina, en el volumen que integraba las Sagradas Escrituras. A partir de esa \u00e9poca fue cuando comenz\u00f3 a llamarse \u201cHechos de los ap\u00f3stoles\u201d, o incluso, como lo denomina la lista muratoriana con exageraci\u00f3n antimarcionita, \u201cLos hechos de todos<\/i> los ap\u00f3stoles\u201d.<\/span><\/p>\n

VII. Su valor permanente<\/span><\/b><\/p>\n

El derecho de Hechos a ocupar su lugar tradicional entre los evangelios y las ep\u00edstolas es claro. Por un lado, es la continuaci\u00f3n natural y general al evangelio cu\u00e1druple (as\u00ed como es la continuaci\u00f3n natural de uno de los cuatro); por otro lado, proporciona el fondo hist\u00f3rico para las primeras ep\u00edstolas, y da testimonio del car\u00e1cter apost\u00f3lico de la mayor\u00eda de los escritos cuyos nombres llevan.<\/span><\/p>\n

M\u00e1s aun, constituye un documento de incalculable valor para el estudio de los comienzos del cristianismo. Cuando comprenderemos lo escaso que es nuestro conocimiento del desenvolvimiento del evangelio en otras direcciones geogr\u00e1ficas en las d\u00e9cadas siguientes al a\u00f1o 30 d.C., podemos apreciar la deuda para con Hechos por el relato relativamente detallado de la propagaci\u00f3n del evangelio entre Jerusal\u00e9n y Roma. El surgimiento y el adelanto del cristianismo es un estudio erizado de problemas, pero algunos de dichos problemas ser\u00edan mucho m\u00e1s dif\u00edciles de lo que lo son si no cont\u00e1ramos con el relato de Hechos. Por ejemplo, \u00bfc\u00f3mo fue que un movimiento que comenz\u00f3 en el coraz\u00f3n del juda\u00edsmo se reconoc\u00eda pocas d\u00e9cadas despu\u00e9s como una religi\u00f3n claramente gentil? \u00bfY c\u00f3mo es que una fe que se origin\u00f3 en el Asia se haya asociado durante siglos, predominantemente, para bien o para mal, con la civilizaci\u00f3n europea? La respuesta est\u00e1 grandemente, si bien no enteramente, ligada a la carrera misionera de Pablo, ap\u00f3stol de los gentiles y ciudadano de Roma; y de esa carrera, Lucas, en Hechos, es el historiador. Su relato constituye, en efecto, una fuente de primera magnitud para el estudio de una fase significativa de la historia de la civilizaci\u00f3n mundial.<\/span><\/p>\n

Bibliograf\u00eda.<\/span> J. Kurzinger, Los hechos de los ap\u00f3stoles<\/i>, 1974; J. Roloff, Hechos de los ap\u00f3stoles<\/i>; A. Wikenhauser, Los hechos de los ap\u00f3stoles<\/i>, 1973; W. Barclay, Hechos de los ap\u00f3stoles<\/i> (El Nuevo Testamento comentado), 1974; Di\u00e1logo teol\u00f3gico<\/i>, N\u00ba 5, abril de 1975.<\/span><\/p>\n

BC<\/span><\/i><\/etiqueta>, 5 t(t). 1920\u201333; F. F. Bruce, The Acts of the Apostles<\/i>, 1951, y The Book of Acts<\/i>, 1954; C. S. C. Williams, The Acts of the Apostles<\/i>, 1957; H. J. Cadbury, The Book of Acts in History<\/i>, 1955; M. Dibelius, Studies in the Acts of the Apostles<\/i>, 1956; J. Dupont, The Sources of Acts<\/i>, 1964; A. Ehrhardt, The Acts of the Apostles<\/i>, 1969; E. Haenchen, The Acts of the Apostles<\/i>, 1971; W. W. Gasque, A History of the Criticism of the Acts of the Apostles<\/i>, 1975.<\/span><\/p>\n

<\/span>F.F.B.<\/span><\/span><\/p>\n

Douglas, J. (2000). Nuevo diccionario Biblico : Primera Edicion. Miami: Sociedades B\u00edblicas Unidas.<\/p>\n<\/p>\n

Fuente: Nuevo Diccionario B\u00edblico<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u201cLos hechos de los ap\u00f3stoles\u201d (gr. praxeis apostolōn) es el t\u00edtulo que se le dio, a partir de los \u00faltimos a\u00f1os del ss. II d.C., al segundo tomo de una historia de los comienzos cristianos, cuyo primer tomo conocemos como el \u201cEvangelio seg\u00fan Lucas\u201d. I. Bosquejo del contenido Este libro retoma la historia a partir … Continuar leyendo \u00abHECHOS, LIBRO DE LOS\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-22280","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/22280","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=22280"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/22280\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=22280"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=22280"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=22280"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}