{"id":22292,"date":"2016-02-05T15:17:56","date_gmt":"2016-02-05T20:17:56","guid":{"rendered":"http:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/idolos-viandas-sacrificadas-a-los\/"},"modified":"2016-02-05T15:17:56","modified_gmt":"2016-02-05T20:17:56","slug":"idolos-viandas-sacrificadas-a-los","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/idolos-viandas-sacrificadas-a-los\/","title":{"rendered":"IDOLOS, VIANDAS SACRIFICADAS A LOS"},"content":{"rendered":"

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Entre las consultas que los corintios le hicieron al ap\u00f3stol Pablo estaba la concerniente a \u201clas viandas sacrificadas a los \u00eddolos\u201d, frase que representa un t\u00e9rmino gr., <\/span>eidōlothyta<\/span>. Pablo trata este tema en 1 Co. 8.1\u201313 y 10.14\u201333. Primeramente es necesario bosquejar los antecedentes relativos a la pregunta de los corintios.<\/span><\/p>\n

I. Los antecedentes<\/span><\/b><\/p>\n

En el antiguo sistema de sacrificios, centro no solamente de la vida religiosa del mundo grecorromano del ss. I, sino tambi\u00e9n de la vida social y dom\u00e9stica, s\u00f3lo parte del sacrificio se presentaba al dios en el templo. Al sacrificio segu\u00eda una comida c\u00falti<\/etiqueta>ca en la que se consum\u00eda el resto del alimento consagrado, ya sea en el recinto del templo o en la casa. A veces se mandaba al mercado lo que quedaba, para su venta (1 Co. 10.25).<\/span><\/p>\n

Hay antecedentes de la pr\u00e1ctica de comer en el templo en los conocidos papiros de Oxirrinco, que seg\u00fan Lietzmann tienen \u201cun extraordinario paralelo\u201d con la referencia de 1 Co. 10.27: \u201cQuerem\u00f3n te invita a cenar en la mesa de Serapis (el nombre de la deidad) en el serapeo, ma\u00f1ana 15 a hora novena\u201d (= 3 de la tarde) (citada y an\u00e1lizada en el ensayo de Chan-Hie Kim, \u201cThe Papyrus Invitation\u201d, JBL<\/i><\/etiqueta>, 94, 1975, pp. 391\u2013402). Una invitaci\u00f3n a una comida de esta naturaleza, sea en el templo o en una casa particular, indudablemcnte ser\u00eda un acontecimiento com\u00fan en la vida social de la ciudad de Corinto, y presentar\u00eda un serio problema para el creyente que fuese invitado. Seguramente que otros aspectos de la vida en un centro tan cosmopolita se ver\u00edan afectados por la actitud de los cristianos con respecto a la carne ofrecida a los \u00eddolos. Tendr\u00eda que considerarse si se deb\u00eda ir a los festivales p\u00fablicos que empezaban con cultos y sacrificios paganos. El ser miembro de un gremio o asociacion profesional, y, en consecuencia, toda la posici\u00f3n comercial de la persona, como tambi\u00e9n su participaci\u00f3n en la vida p\u00fablica, estaba todo en juego, ya que el ser miembro acarreaba la necesidad de sentarse \u201ca la mesa en un lugar de \u00eddolos\u201d (1 Co. 8.10). Aun las compras diarias en el mercado pod\u00edan presentar un problema al cristiano responsable en Corinto. Como mucha de la carne disponible iba del templo, por mano de sus funcionarios, a los carniceros para ser puesta en venta, se presentaba la siguiente cuesti\u00f3n: \u00bfPod\u00eda comprar dicha carne el ama de casa cristiana, carne que proven\u00eda de animales sacrificados y que, en consecuencia, seguramente estaban libres de defectos, y que bien pod\u00eda ser la de mejor calidad en el mercado? Adem\u00e1s, hab\u00eda banquetes gratuitos en el templo, una verdadera oportunidad para los pobres. Si de 1 Co. 1.26 inferimos que algunos de los miembros de la iglesia corintia pertenec\u00edan a las clases m\u00e1s necesitadas, se trataba de una cuesti\u00f3n pr\u00e1ctica determinar si estaban en libertad de concurrir a dichos banquetes.<\/span><\/p>\n

II. Reacciones diferentes<\/span><\/b><\/p>\n

Las opiniones de la iglesia estaban sumamente divididas. Un grupo, en nombre de la libertad cristiana (6.12; 10.23; cf. 8.9), y sobre la base de un supuesto nivel superior de conocimiento (<\/span>gnosis<\/span>, 8.1\u20132), no ve\u00eda nada de malo en aceptar una invitaci\u00f3n a una comida c\u00faltica, y no encontraban raz\u00f3n alguna por la cual no se pudiera comprar y comer alimentos que hab\u00edan sido previamente dedicados en el templo.<\/span><\/p>\n

La justificaci\u00f3n de esta actitud de sincretismo religioso era que, primero, la comida en el templo no era m\u00e1s que una reuni\u00f3n social. Opinaban que no ten\u00eda ninguna significaci\u00f3n religiosa. En segundo lugar, parecer\u00eda que opinaban que de todos modos los dioses paganos eran inexistentes. \u201cUn \u00eddolo nada es en el mundo, y no hay m\u00e1s que un Dios\u201d, era el argumento que presentaban en su defensa (8.4; citado probablemente de la propia carta de los corintios a Pablo).<\/span><\/p>\n

Por otra parte, el grupo \u201cd\u00e9bil\u201d (8.9; cf. Ro. 15.1) ve\u00eda la situaci\u00f3n de manera diferente. Al aborrecer aun la m\u00e1s leve sospecha de idolatr\u00eda, pensaban que los demonios que se encontraban por detr\u00e1s del \u00eddolo todav\u00eda ejerc\u00edan su influencia maligna en las viandas y las \u201ccontaminaban\u201d, haci\u00e9ndolas as\u00ed impropias para el consumo por parte de los creyentes (8.7; cf. Hch. 10.14).<\/span><\/p>\n

III. La respuesta de Pablo<\/span><\/b><\/p>\n

Pablo comienza a responder la pregunta de la iglesia de Corinto expresando su acuerdo con la proposici\u00f3n de que \u201cno hay m\u00e1s que un Dios\u201d (8.4). Pero inmediatamente aclara esta confesi\u00f3n expl\u00edcita de su monote\u00edsmo, recordando a sus lectores que existen los llamados dioses y se\u00f1ores que ejercen influencia demon\u00edaca en el mundo. Acepta, sin embargo, que \u201cpara nosotros\u201d, que s\u00f3lo aceptamos un Dios y Se\u00f1or, el poder de dichos demonios ha sido superado por la cruz, de modo que los corintios ya no tienen que estar sujetos a ellos (cf. Col. 2.15\u201316; G\u00e1. 4.3, 8\u20139). No todos los creyentes corintios hab\u00edan encontrado esa libertad en Cristo, por lo que era necesario considerar su caso y no herir su conciencia d\u00e9bil con una acci\u00f3n indiscreta (8.7\u201313). El ap\u00f3stol tiene algo m\u00e1s serio que decir a este respecto, y vuelve a ello despu\u00e9s de una digresi\u00f3n en el cap(s). 9.<\/span><\/p>\n

Se ocupa del peligro de la idolatr\u00eda en 10.14ss. Estos vv. son una exposici\u00f3n del significado profundo de la mesa del Se\u00f1or a la luz de la comuni\u00f3n en el cuerpo y la sangre de Cristo (10.16); de la unidad de la iglesia como cuerpo de Cristo (10.17); del hechizo que los demonios ejercen sobre los que les ofrecen culto en los festines en honor a los \u00eddolos, y que los lleva a entrar en alianza con los demonios (10.20); y de la imposibilidad de una doble fidelidad, que representar\u00eda el querer compartir la mesa del Se\u00f1or y la de los demonios (10.21\u201322). (* Cena del Se\u00f1or<\/span> )<\/span><\/p>\n

Por lo tanto, en esta secci\u00f3n, el ap\u00f3stol adopta una actitud seria con respecto a lo que significa concurrir a los banquetes id\u00f3latras (cf. 10.14). De acuerdo con la ense\u00f1anza rab\u00ednica, posteriormente codificada en el op\u00fasculo de la Misn\u00e1 \u2018Abodah Zarah<\/i> (\u201cCulto extra\u00f1o\u201d), proh\u00edbe en forma absoluta el consumo de alimentos y bebidas en templos dedicados a \u00eddolos (10.19\u201320; cf. Ap. 2.14) debido a que, como dec\u00edan los rabinos, \u201cun cad\u00e1ver profana por la sola sombra que proyecta, de la misma manera, un sacrificio id\u00f3latra profana con su sombra\u201d, e. d. que el estar bajo un techo pagano, y tener contacto con ellos hace ritualmente impura a la persona. V\u00e9ase la Misn<\/etiqueta>\u00e1 en la edici\u00f3n de Danby, pp. 649, n. 3.<\/etiqueta><\/span><\/p>\n

Pero con respecto a viandas que previamente fueran ofrecidas en el templo y que posteriormente se entregan al consumo, Pablo afirma que est\u00e1n permitidas sobre la base de Sal. 24.1 (1 Co. 10.25ss). Aunque esas viandas hayan sido dedicadas en el templo y est\u00e9n a la venta en el mercado, pueden ser consumidas en virtud de haber sido creadas por Dios (1 Ti. 4.4\u20135). Esto claramente se aleja de las reglas ceremoniales de los rabinos (e indudablemente tambi\u00e9n del decreto apost\u00f3lico de Hch. 15.28\u201329), y es la aplicaci\u00f3n pr\u00e1ctica de las palabras del Se\u00f1or en Mr. 7.19: \u201cEsto dec\u00eda, haciendo limpios<\/i> todos los alimentos\u201d; cf. Hch. 10.15). La \u00fanica condici\u00f3n es que debe observarse \u201cla ley del amor\u201d (TDNT <\/i><\/etiqueta>2, pp. 379), y el cristiano debe abandonar la propia libertad de comer tales viandas si existe la posibilidad de ser tropiezo para la conciencia del creyente \u201cd\u00e9bil\u2019 y hacerlo caer (10.28\u201332), o tambi\u00e9n si la pr\u00e1ctica puede escandalizar a un gentil (10.32). La situaci\u00f3n que contemplan estos vv. es la aceptaci\u00f3n, por parte de un cristiano, de una invitaci\u00f3n a comer tales viandas en una casa particular (10.27). En tales circunstancias el creyente tiene libertad de comer el alimento que se le presente, sin inquirir sobre su \u201chistoria pasada\u201d, e. d. de d\u00f3nde viene, o si ha sido dedicado en alg\u00fan santuario idol\u00e1trico. Sin embargo, si alg\u00fan pagano advierte a los presentes durante la comida diciendo: \u201cEsto fue sacrificado a los \u00eddolos\u201d (utilizando el t\u00e9rmino pagano <\/span>hierothyton<\/span>), entonces debe rechazarse el alimento, no porque est\u00e9 \u201ccontaminado\u201d, o no sea digno de consumirse, sino porque \u201ccoloca al que come en una posici\u00f3n falsa, y confunde la conciencia de otros\u201d (Robertson-Plummer, I Corinthians<\/i>, pp. 219), especialmente su vecino pagano (10.29). Esta lectura difiere de la sugerencia de Robertson-Plummer, donde consideran que el que habla en el vv. 28 es un cristiano gentil que utiliza la terminolog\u00eda que empleaba antes de hacerse cristiano; sin embargo, es mejor considerar a la persona que habla en el vv. 27 como \u201calg\u00fan incr\u00e9dulo\u201d ; y entonces las palabras del ap\u00f3stol concuerdan con el altruismo de los rabinos, que ense\u00f1aban que el jud\u00edo devoto no debe tolerar la idolatr\u00eda, por el riesgo de estimular a su vecino gentil a cometer errores, por los que \u00e9l ser\u00eda responsable (Aboth <\/i>5.18; Saaanhedrin 7.4, 10). <\/i><\/span><\/p>\n

Bibliograf\u00eda.<\/span> A Nygren, La ep\u00edstola a los romanos<\/i>, 1969, pp. 364ss; C. Hodge, Comentario sobre la primera ep\u00edstola a los corintios<\/i>, 1969, pp. 125ss; E. Trenchard, Primera ep\u00edstola a los corintios<\/i>, 1970, pp. 125ss.<\/span><\/p>\n

Comentarios sobre 1 Co. (C. K. Barrett, J. H\u00e9ring, F. F. Bruce, H. Conzelmann). Tamb. A. Ehrhardt, The Framework of the New Testament Stories<\/i>, 1964, cap(s). 12: \u201cSocial Problems in the Early Church\u201d, pp. 275\u2013290; C. K. Barrett, NTS<\/i><\/etiqueta> 11, 1964\u20135, pp.138ss.<\/span><\/p>\n

<\/span>R.P.M.<\/span><\/etiqueta><\/span><\/p>\n

Douglas, J. (2000). Nuevo diccionario Biblico : Primera Edicion. Miami: Sociedades B\u00edblicas Unidas.<\/p>\n<\/p>\n

Fuente: Nuevo Diccionario B\u00edblico<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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