Los especialistas neotestamentarios conocen muy bien a las dos hermanas de Betania, pero nada saben del car\u00e1cter y el temperamento de L\u00e1zaro. La teor\u00eda de que puede identific\u00e1rselo con el joven rico no es m\u00e1s que una expresi\u00f3n de la fantas\u00eda. (Esta teor\u00eda aparece por primera vez en una inserci\u00f3n ap\u00f3crifa entre los vv. 34 y 35 de Mr. 10, citada en una carta atribuida a Clemente de Alejandr\u00eda; cf. M. Smith, Clement of Alexandria and a Secret Gospel of Mark<\/i>, 1973.) Aparece en el relato del evangelio, no a causa de alg\u00fan m\u00e9rito especial, o caracter\u00edstica extraordinaria de su personalidad, sino solamente por el extraordinario milagro del que fue el principal beneficiario. Era, quiz\u00e1s, uno de esos hombres que no se distinguen en forma especial (\u201cde los que apenas se oye hablar a un kil\u00f3metro de su casa\u201d), y sin embargo, a \u00e9l le ocurri\u00f3 algo maravilloso.<\/span><\/p>\n Todos los esfuerzos que se han hecho por explicar o descartar este milagro han fracasado, por ser tan patentemente absurdos. Creer, como Ren\u00e1n, que los disc\u00edpulos hab\u00edan arreglado con L\u00e1zaro que aparentara estar muerto, a fin de que Jes\u00fas pudiera ganar renombre con una falsa resurrecci\u00f3n de entre los muertos, y que Jes\u00fas acept\u00f3 participar en semejante enga\u00f1o, es una increible proeza de habilidad de un escepticismo artificioso. A todas luces el incidente se lee como un relato sobrio y convincente de un acontecimiento real.<\/span><\/p>\n La primera parte de Jn. 11 impresiona como la narraci\u00f3n de un testigo presencial de lo ocurrido, de alguien que estuvo con Jes\u00fas al E del Jord\u00e1n y se pregunt\u00f3 por qu\u00e9 el Maestro hab\u00eda permanecido all\u00ed dos d\u00edas despu\u00e9s de haber sido notificado de la enfermedad de L\u00e1zaro (v. 6); alguien que puede registrar extraordinarios dichos de Jes\u00fas, como el que menciona el n\u00famero de horas (v. 9), o la tremenda pretenci\u00f3n que registra el vv. 25; alguien que conoce la distancia exacta entre Betania y Jerusal\u00e9n, sin duda porque a menudo hab\u00eda recorrido el trayecto (v. 18); alguien que puede reproducir las palabras de Tom\u00e1s y los otros disc\u00edpulos (vv. 8, 12\u201316). Los casos mencionados forman s\u00f3lo una peque\u00f1a parte de las muchas indicaciones de que el cuarto evangelio fue escrito por alguien que presenci\u00f3 los hechos de Jes\u00fas y oy\u00f3 sus palabras, que estaba familiarizado con los pensamientos, temores, y dificultades de los disc\u00edpulos, quiz\u00e1s porque el mismo fue, con toda probabilidad, uno de ellos, y nos proporciona informaci\u00f3n de primera mano.<\/span><\/p>\n Si narr\u00f3 los acontecimientos en la primera parte del cap\u00edtulo fiel y sobriamente, \u00bfpor qu\u00e9 hemos de acusarlo de inventar una f\u00e1bula cuando llegamos a la tumba de L\u00e1zaro? El Evangelio de Pedro<\/i>, en su narraci\u00f3n fant\u00e1stica de la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas, nos muestra lo que puede lograr la mente inventiva del hombre cuando trata de describir un hecho que nadie ha visto; por otro lado, la sobriedad de la descripci\u00f3n de lo ocurrido en la tumba de L\u00e1zaro parece demostrar que proviene de un hombre que est\u00e1 describiendo algo que vio, exactamente como lo vio. El relato se narra, dice A T. Olmstead, \u201ccon todos los detalles circunstanciales del testigo ocular convencido. En su forma es completamente diferente de los cuentos literarios sobre milagros. Como ocurre con muchas de las narraciones que encontramos en nuestras mejores fuentes, el historiador s\u00f3lo puede repetirla sin buscar explicaciones psicol\u00f3gicas o de otra naturaleza\u201d (Jesus in the Light of History<\/i>, 1942, pp. 206).<\/span><\/p>\n \u00bfEs que acaso un escritor de f\u00e1bulas, que de acuerdo con las teor\u00edas esc\u00e9pticas estaba resuelto a multiplicar detalles milagrosos, habr\u00eda representado a Jes\u00fas llorando, poco antes de llamar a L\u00e1zaro para que saliera de la tumba? Podemos considerar la menci\u00f3n de las l\u00e1grimas de Jes\u00fas como una confirmaci\u00f3n indirecta de la autenticidad del relato, ya que \u201cun fr\u00edo y empedernido levantador de muertos pertenecer\u00eda a los dominios de la ficci\u00f3n\u201d (E. W. Hengstenberg).<\/span><\/p>\n Podemos afirmar que el silencio del relato es tan notable como su contenido. No se registra una sola palabra dicha por L\u00e1zaro. Nada se nos dice acerca de sus experiencias durante \u201cesos cuatro d\u00edas\u201d ni se hace revelaci\u00f3n alguna con respecto a las condiciones de la vida en el otro mundo.<\/span><\/p>\n Se han planteado interrogantes no resueltos acerca de la relaci\u00f3n de este L\u00e1zaro con el L\u00e1zaro de Lc. 16.19ss que no<\/i> fue devuelto por el mundo de los muertos; la declaraci\u00f3n en Jn. 12.10s de que los principales sacerdotes se confabularon para matar a L\u00e1zaro porque eran tantos los que cre\u00edan en Jes\u00fas a causa de \u00e9l podr\u00eda ser ejemplo de lo que se afirma en Lc. 16.31: \u201cSi no oyen a Mois\u00e9s y a los profetas, tampoco se persuadir\u00e1n aunque al o se levantare de los muertos\u201d.<\/span><\/p>\n Bibliograf\u00eda.<\/span> C. H. Dodd. La tradici\u00f3n hist\u00f3rica en el cuarto evangelio, <\/i>1978; R. Schnackenburg, El evangelio seg\u00fan san Juan<\/i>, 1980, t(t). III; R. Brown, El evangelio seg\u00fan san Juan<\/i>, 1979, t(t). II.<\/span><\/p>\n J. N. Sanders, \u201cThose whom Jesus loved\u201d, <\/span> Douglas, J. (2000). Nuevo diccionario Biblico : Primera Edicion. Miami: Sociedades B\u00edblicas Unidas.<\/p>\n<\/p>\n Fuente: Nuevo Diccionario B\u00edblico<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Los especialistas neotestamentarios conocen muy bien a las dos hermanas de Betania, pero nada saben del car\u00e1cter y el temperamento de L\u00e1zaro. La teor\u00eda de que puede identific\u00e1rselo con el joven rico no es m\u00e1s que una expresi\u00f3n de la fantas\u00eda. 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