<\/span><\/p>\n 1. El punto de vista b\u00edblico<\/span><\/b><\/p>\n La magia y la brujer\u00eda tratan de influir sobre la gente y los acontecimientos por medios ocultos o sobrenaturales. Pueden tener v\u00ednculos con alguna forma de *adivinaci\u00f3n, aunque la adivinaci\u00f3n en s\u00ed es el esfuerzo por emplear medios sobrenaturales para descubrir los acontecimientos sin influir en ellos.<\/span><\/p>\n La magia es universal, y puede ser \u201cnegra\u201d o \u201cblanca\u201d. La magia negra trata de producir resultados nefastos por medio de m\u00e9todos tales como maldiciones, encantamientos, la destrucci\u00f3n de modelos de la persona enemiga y la alianza con esp\u00edritus malignos. A menudo adopta la forma de hechicer\u00eda. La magia blanca trata de deshacer las maldiciones y encantamientos, y de utilizar fuerzas ocultas para el bien de uno mismo y de otros. El mago trata de hacer que un dios, un demonio, o un esp\u00edritu obre a favor de \u00e9l; o sigue un esquema de pr\u00e1cticas ocultas para someter a su arbitrio las fuerzas ocultas. Es indudable que la magia y la brujer\u00eda no siempre son meras supersticiones, sino que hay algo de realidad en ellas. Deben ser resistidas y neutralizadas por medio del poder de Dios en el nombre de Jesucristo.<\/span><\/p>\n I. T\u00e9rminos b\u00edblicos<\/span><\/b><\/p>\n En la Escritura encontramos las siguientes ra\u00edces que denotan pr\u00e1cticas y practicantes de la magia.<\/span><\/p>\n a. En el Antiguo Testamento<\/span><\/i><\/p>\n 1. <\/span>k\u0161f<\/span>. \u2018Hechicero\u2019, \u2018hechicer\u00eda\u2019, \u2018brujo\u2019, \u2018brujer\u00eda\u2019. Esta ra\u00edz probablemente significa \u201ccortar\u201d. y podr\u00eda referirse a las hierbas utilizadas como amuletos y encantamientos (Ex. 22.18; Dt. 18.10; Is. 47.9, 12; Jer. 27.9, etc.).<\/span><\/p>\n 2. <\/span>ḥrṭm<\/span>. \u2018Mago\u2019. Este t\u00e9rmino deriva del egp. <\/span>ḥry-tp<\/span>, \u2018sumo (sacerdote-lector)\u2019, t\u00edtulo que se apl\u00edcaba a los m\u00e1s renombrados magos de Egipto (Gn. 41.8; Ex. 7.11, etc.).<\/span><\/p>\n 3. <\/span>ḥḇr<\/span>. \u2018Encantamiento\u2019, \u2018encantador\u2019 (Dt. 18.11; Is. 47.9, 12, etc.). Esta ra\u00edz trasmite la idea de atadura, probablemente con amuletos y encantamientos.<\/span><\/p>\n 4. <\/span>kaśdı̂m<\/span>. \u2018Caldeos\u2019. En Dn. el t\u00e9rmino se aplica racialmente (p. ej. Dn. 5.30; 9.1), a una clase especial relacionada con los magos (Dn. 2.2, 4, 10, etc.) Herodoto emplea el t\u00e9rmino en forma similar (1. 181s), y puede haber tenido vigencia con anterioridad con este sentido especializado. V\u00e9ase A. R. Millard, 5. <\/span>qsm<\/span>. \u2018Adivinaci\u00f3n\u2019, especialmente del futuro (Dt. 18.10; Ez. 21.21). De los falsos profetas (Jer. 14.14; Ez. 13.6).<\/span><\/p>\n 6. <\/span>lt<\/span>. \u2018Artes secretas\u2019. Los hechiceros del fara\u00f3n (Ex. 7.22).<\/span><\/p>\n 7. <\/span>nḥ\u0161<\/span>. \u2018Encantamiento\u2019 con conjuros (Nm. 23.23; 24.1)<\/span><\/p>\n 8. <\/span>lḥ\u0161<\/span>. \u2018Experto en encantamientos\u2019 (Is. 3.3). Encantamientos con serpientes (Sal. 58.5; Ec. 10.11; Jer. 8.17).<\/span><\/p>\n b. En el Nuevo Testamento<\/span><\/i><\/p>\n 1. magos (y t\u00e9rminos relacionados). \u201cMago\u201d, \u201cmagia\u201d; en Mt. 2 \u201csabios\u201d, seg\u00fan <\/span> 2. <\/span>farmakos<\/span> (y t\u00e9rminos relacionados). \u2018Hechicero\u2019, \u2018hechiceria\u2019, \u2018brujer\u00eda\u2019. La ra\u00edz da la idea de drogas, pociones (Ap. 9.21; 18.23; 21.8; 22.15; en otras partes s\u00f3lo en G\u00e1. 5.20).<\/span><\/p>\n 3. <\/span>goēs<\/span>. \u2018Impostor\u2019 (<\/span> 4. <\/span>perierga<\/span>. \u2018Artes m\u00e1gicas\u2019 (<\/span>\u00b0vrv1<\/span>, \u201cvanas artes\u201d; <\/span> 5. <\/span>baskainō<\/span>. En Ga. 3.1 se aplica metaf\u00f3ricamente a los g\u00e1latas fascinados por creencias falsas.<\/span><\/p>\n II. El juicio b\u00edblico sobre la magia<\/span><\/b><\/p>\n Las referencias que aparecen en la primera parte de este art\u00edculo demuestran que la magia y el sortilegio siempre fueron condenados por las Escrituras. La magia es un rival de la verdadera religi\u00f3n, aunque puede practicarse conjuntamente con ideas religiosas falsas. La verdadera religi\u00f3n se centra en la experiencia personal con el \u00fanico Dios, por medio de la cual se trata de vivir de acuerdo con su voluntad. El creyente camina humildemente con su Dios, se dirige a \u00e9l en oraci\u00f3n, y est\u00e1 preparado para aceptar las circunstancias de la vida como la esfera en la que fe toca glorificarle. La magia, en cambio, gira alrededor de seres sobrenaturales inferiores, o trata de forzar los acontecimientos por medio de fuerzas ps\u00edquicas, sin considerar si las mismos se producir\u00e1n para la gloria de Dios. Las siguientes pr\u00e1cticas caen bajo la condenaci\u00f3n espec\u00edfica de la Biblia.<\/span><\/p>\n a. El uso de amuletos<\/span><\/i><\/p>\n Entre la lista de ornamentos femeninos en Is. 3.18\u201323 la voz que se traduce \u201camuletos\u201d en el Es probable que haya una referencia a amuletos en Gn. 35.2\u20134. pasaje en el que la familia de Jacob elimina los \u201cdioses ajenos\u201d y los \u201czarcillos\u201d. Esta es la palabra normal para arete o zarcillo, pero la asociaci\u00f3n con los \u00eddolos sugiere que eran amuletos de alg\u00fan tipo en este caso.<\/span><\/p>\n b. Los que practican la magia; hechiceros; brujos<\/span><\/i><\/p>\n G\u00e9nesis y \u00c9xodo hablan de los hechiceros de Egipto, y 2 Ti. 3.8 menciona a dos de ellos como Janes y Jambres. El relato de \u00c9xodo nos dice que los hechiceros egp. siguieron el ejemplo de Mois\u00e9s y convirtieron sus varas en culebras (7.11), el agua en sangre (7.22), y produjeron ranas (8.7), pero que no pudieron sacar piojos (8.18\u201319), y, a su vez, fueron afectados por el sarpullido (9.11). El relato no indica si se trataba de h\u00e1biles prestidigitadores o si empleaban m\u00e9todos de ocultismo.<\/span><\/p>\n Poca alusi\u00f3n directa hay a hechiceros y brujos en Israel. Es incorrecto hablar de la \u201cbruja\u201d de Endor (1 S. 28), ya que la Biblia la describe como una m\u00e9dium, y no como practicante de magia. Es significativo que Jezabel practicara la hechicer\u00eda (2 R. 9.22), y Mi. 5.12 sugiere que de ninguna manera era un hecho poco com\u00fan en Israel. Manas\u00e9s la estimul\u00f3 personalmente, entre otras iniquidades (2 R. 21.6).<\/span><\/p>\n En Is. 28.15 hay una indicaci\u00f3n de pr\u00e1cticas de magia, en las que los iniciados hac\u00edan alg\u00fan tipo de magia que cre\u00edan les dar\u00eda inmunidad contra la muerte.<\/span><\/p>\n La m\u00e1s soprendente de las referencias a la brujer\u00eda hebrea se encuentra en Ez. 13.17\u201323. Aqu\u00ed las profetisas hebreas tambi\u00e9n practicaban artes m\u00e1gicas para la preservaci\u00f3n y la destrucci\u00f3n de los individuos. En esto iban m\u00e1s all\u00e1 de los falsos profetas de Mi. 3.5, que daban mensajes de buena o mala ventura a las personas seg\u00fan se les pagara. No es f\u00e1cil seguir aqu\u00ed los detalles de sus pr\u00e1cticas m\u00e1gicas. Tanto las v\u00edctimas (18) como las brujas (20\u201321) llevaban velos en la cabeza y vendas en las manos. La pr\u00e1ctica de la brujer\u00eda sugiere un nexo ps\u00edquico entre la bruja y su cliente a trav\u00e9s del intercambio de material cargado con encantamientos beneficiosos o mal\u00e9ficos. Alternativamente, los velos se hacen a medida (18), y quiz\u00e1s la bruja hac\u00eda un velo de una medida que representaba al enemigo de la persona. Entonces la bruja lo llevaba durante un tiempo y lo impregnaba con encantamientos mal\u00e9volos (cf. el uso de mu\u00f1ecos). Las vendas o mu\u00f1equeras tra\u00edan buena suerte a los que las llevaban. J. G. Frazer sugiere, en su Folk-Lore in the Old Testament<\/i>, que las mujeres pretend\u00edan atrapar almas y mantenerlas atadas con cintas de tela. Este encarcelamiento hac\u00eda que el due\u00f1o de esa alma se consumiera totalmente. Pod\u00eda representarse el alma de la v\u00edctima con alg\u00fan objeto perteneciente a la misma, p. ej. sangre, cabellos, u\u00f1as.<\/span><\/p>\n III. \u00bfAprueba la magia la Biblia?<\/span><\/b><\/p>\n Nos ocuparemos ahora de algunos pasajes en los que la Biblia dar\u00eda la impresi\u00f3n de apoyar la magia y la superstici\u00f3n.<\/span><\/p>\n a. El uso de mandr\u00e1goras<\/span><\/i><\/p>\n A trav\u00e9s de los siglos las mujeres orientales han utilizado mandr\u00e1goras para asegurar la concepci\u00f3n (cf. Gn. 30.14\u201318). Como las investigaciones modernas han demostrado que los medicamentos primitivos a menudo conten\u00edan alg\u00fan elemento verdaderamente efectivo, ser\u00eda absurdo descartar este ejemplo como simple acto de magia.<\/span><\/p>\n b. Jacob y las varas descortezadas<\/span><\/i><\/p>\n En Gn. 30.37\u201341 Jacob probablemente fue influido por ideas primitivas acerca del efecto de objetos visibles sobre el feto. Pero el vv. 40 indica que en realidad los resultados se produjeron por medio de la cr\u00eda selectiva (v\u00e9ase D. M. Blair, A Doctor Looks at the Bible, 1959).<\/span><\/p>\n c. Samuel y el agua<\/span><\/i><\/p>\n A menudo se considera que este incidente (1 S. 7.6) denota magia ben\u00e9vola, mediante el acto solemne de derramar agua para provocar una tormenta. Sin embargo, no tenemos la menor indicaci\u00f3n de ello en el contexto. El agua vertida sobre la tierra, seg\u00fan 2 S. 14.14, era s\u00edmbolo de la debilidad humana y su falta de permanencia, y debemos interpretar la acci\u00f3n de Samuel m\u00e1s bien como un signo de abatimiento y humillaci\u00f3n ante Dios.<\/span><\/p>\n d. El cabello de Sans\u00f3n<\/span><\/i><\/p>\n Frazer y otros han recolectado relatos de todas partes del mundo, en los que el alma o la fortaleza de alguien resid\u00eda en sus cabellos, o aun en alg\u00fan objeto externo. El relato b\u00edblico (Jue. 16), sin embargo, demuestra que el cabello largo de Sans\u00f3n era se\u00f1al de su fidelidad al *nazareato, y que el Esp\u00edritu de Dios le daba fortaleza mientras siguiera siendo fiel al voto (p. ej. Jue. 13.25; 14.19). Los que desean llevar la discusi\u00f3n al terreno natural pueden notar que esta p\u00e9rdida de fortaleza bien podr\u00eda explicarse psicol\u00f3gicamente cuando Sans\u00f3n se dio cuenta de su culpabilidad. Se conocen muchos casos de ceguera, par\u00e1lisis, etc., hist\u00e9ricas.<\/span><\/p>\n e. El despertar de Leviat\u00e1n<\/span><\/i><\/p>\n Job pide que el d\u00eda en que naci\u00f3 sea maldecido por los que maldicen el d\u00eda y est\u00e1n listos para despertar a Leviat\u00e1n (Job 3.8). Algunos encuentran aqu\u00ed una referencia a los magos, que, seg\u00fan se supon\u00eda, pod\u00edan despertar a un drag\u00f3n para que se tragara al sol durante un eclipse. Si esta teor\u00eda es correcta, forma parte del extravagante lenguaje de Job, que recurre a cualquiera, falso o verdadero, que pudiera asegurar que traer\u00eda mala suerte al d\u00eda de su nacimiento.<\/span><\/p>\n f. El poder de bendecir y maldecir<\/span><\/i><\/p>\n El AT pone mucho \u00e9nfasis en esto. Los patriarcas bendicen a sus hijos, e Isaac no puede cambiar lo que hab\u00eda prometido a Jacob (Gn. 27.33, 37). Se le pide a Balaam que maldiga a Israel (Nm. 22s). En el resto del AT encontramos otras referencias incidentales. Debemos notar que la Biblia no contempla la posibilidad de que alguien pueda pronunciar una bendici\u00f3n o una maldici\u00f3n efectiva contraria a la voluntad de Dios. Los patriarcas cre\u00edan que Dios les estaba mostrando el futuro de sus descendientes, y sus bendiciones eran declaraciones consecuentes con esto. Balaam no puede maldecir efectivamente a los que Dios ha bendecido (Nm. 23.8, 20). El salmista sabe que Dios puede convertir una maldici\u00f3n no merecida en bendici\u00f3n (Sal. 109.28), mientras que la renuencia de David a interferir en el caso de Simei se basa en el temor de que Dios pudiese haber inspirado la maldici\u00f3n por algo que \u00e9l mismo hubiera hecho (2 S. 16.10).<\/span><\/p>\n g. Milagros<\/span><\/i><\/p>\n Por cierto que el mundo pagano consideraba los milagros \u201cprivados\u201d como magia (Hch. 8.9\u201311), pero la Biblia nunca trata los milagros divinos como casos de magia superior; En lo que respecta a exorcismo y curaciones, no debemos sorprendernos de encontrar semejanzas ling\u00fc\u00edsticas entre lo que registran los evangelios y la magia pagana, ya que el vocabulario de la demonolog\u00eda y la enfermedad es limitado. Pero jam\u00e1s vemos que Cristo o sus disc\u00edpulos hayan utilizado pr\u00e1ctica m\u00e1gica alguna. Para una discusi\u00f3n ling\u00fc\u00edstica completa, v\u00e9ase John M. Hull, Hellenistic Magic and the Synoptic Tradition<\/i>, 1974.<\/span><\/p>\n <\/span> 2. Las perspectivas egipcia y asirobabil\u00f3nica<\/span><\/b><\/p>\n I. La magia en la antig\u00fcedad<\/span><\/b><\/p>\n En los casos en que las relaciones y el desenvolvimiento ordinarios de la vida pod\u00edan regularse f\u00e1cilmente por medio de la observaci\u00f3n de causa y efecto obvios, y obrando sobre la base de un m\u00ednimo de conocimiento y\/o habilidad, esto era suficiente. Pero cuando las causas y efectos se encontraban envueltos en el misterio, y los medios ordinarios no bastaban para alcanzar los resultados esperados, entonces se recurr\u00eda a la magia. La magia consist\u00eda en la explotaci\u00f3n de poderes ocultos o milagrosos por medio de m\u00e9todos cuidadosamente especificados para lograr lo que de otra manera habr\u00eda sido imposible.<\/span><\/p>\n La magia y la religi\u00f3n estaban estrechamente vinculadas en el sentido de que, mientras la \u201csociedad\u201d cubre, fundamentalmente, las relaciones entre los hombres, y la \u201creligi\u00f3n\u201d las relaciones entre la deidad y los seres humanos, los poderes m\u00e1gicos encontraban aplicaci\u00f3n en ambas esferas. En general, cf. Sources Orientales 7: Le monde du sorcier<\/i>, 1966.<\/span><\/p>\n II. La magia egipcia en la Biblia<\/span><\/b><\/p>\n Los principales magos de Egipto eran doctos en los escritos, rituales, y encantamientos sagrados, y eran formados en la \u201cCasa de la vida\u201d (las \u201cescuelas\u201d de los templos, en las que se compon\u00eda este y otros tipos de literatura, y se los copiaba y ense\u00f1aba); estos magos eran los sumos sacerdotes-lectores, en egp. <\/span>ry-ḥbt ḥry-tp<\/span>, abreviado posteriormente en la \u00e9poca de Mois\u00e9s ( Bibliograf\u00eda.<\/span> Para un buen an\u00e1lisis formal de la magia egipcia, v\u00e9ase A. H. Gardiner en a. Los magos y los sue\u00f1os del fara\u00f3n de la \u00e9poca de Jos\u00e9<\/span><\/i><\/p>\n En Gn. 41.8 el fara\u00f3n de la \u00e9poca de Jos\u00e9 llama a sus magos y sabios para que interpreten sus sue\u00f1os. Esto refleja la importancia que ten\u00edan los sue\u00f1os en Egipto y el oriente de la antig\u00fcedad; se compilaban los sue\u00f1os y su interpretaci\u00f3n en manuales, verdaderos vadem\u00e9cum de interpretaci\u00f3n de sue\u00f1os. El original de uno de estos ms(s)., el papiro de Chester Beatty 3 (dinast\u00eda 19\u00aa, ss. XIII a.C.) puede fecharse en la \u00e9poca del reino medio, mientras que los papiros de Carlsberg 13 y 14 del ss. II d.C. contienen colecciones adicionales de fuentes primitivas. El esquema com\u00fan es que si un hombre so\u00f1aba que hac\u00eda o experimentaba tal o cual cosa, puede ser buena o mala, y significaba que le iba a suceder tal o cual otra cosa. Para todo este t\u00f3pico, v\u00e9ase A. L. Oppenheim, The Interpretation of Dreams in the Ancient Near East, 1956; Sources Orientales, 2: Les Songes et leurs Interpr\u00e9tations, 1959.<\/span><\/p>\n b. Jos\u00e9 y la adivinaci\u00f3n<\/span><\/i><\/p>\n En Gn. 44.4\u20135, 15, Jos\u00e9 se hace pasar por egipcio erudito, maestro en las artes de la adivinaci\u00f3n, ante sus hermanos. Es posible interpretar este incidente de dos maneras.<\/span><\/p>\n (i) Jos\u00e9 hizo decir a su mayordomo, de acuerdo con las trads. usuales del vv. 5, que adivinaba por medio de su copa de plata; esto requer\u00eda conocimiento del arte de adivinar con copas (lecanomancia) en el Egipto del per\u00edodo de los hicsos, ca. 1700 a.C. Por medio de esta t\u00e9cnica se obten\u00edan augurios para la interpretaci\u00f3n observando el movimiento o la configuraci\u00f3n de gotas de aceite sobre el agua que conten\u00eda la copa. Esta t\u00e9cnica es de origen mesopot\u00e1mico, aparentemente empleada ya por los sumerios (cf. B. Meissner, Babylonien und Assyrien<\/i>, 2, 1925, pp. 284). Se ha preservado un manual con esta t\u00e9cnica en dos tablillas cuneiformes que datan de los ss. XIX-XVII a.C., e. d. dentro del per\u00edodo general de la vida de Jos\u00e9.<\/span><\/p>\n En Egipto, sin embargo, solamente en dos casos tenemos pruebas de la pr\u00e1ctica de la adivinaci\u00f3n con copas, uno de ellos dudoso. Dos peque\u00f1as estatuillas, aparentemente del reino medio (ca. 1900\u20131700 a.C.), muestran una figura arrodillada con su ment\u00f3n apoyado sobre una copa que sostiene con las manos, y es posible que lo que all\u00ed se muestra sea un acto de adivinaci\u00f3n con la copa (J. Capart, Chronique d\u2019\u00c9gypte<\/i> 19, 1944, pp. 263). Egipto no proporciona otros ejemplos, hasta que la t\u00e9cnica vuelve a aparecer en papiros del ss. II d.C. Pero ya en el 2\u00ba milenio a.C. se hab\u00eda hecho sentir en Palestina la influencia (ii) Por otro lado, podemos c. Mois\u00e9s y los magos<\/span><\/i><\/p>\n En Ex. 7.8\u201313, cuando Aar\u00f3n seg\u00fan la directiva de Mois\u00e9s arroja su vara al suelo, con lo cual se convierte en serpiente ante fara\u00f3n, los sabios y hechiceros de este \u201chicieron tambi\u00e9n lo mismo con sus encantamientos\u201d (v. 11). Para esta clase de conjuro parecer\u00eda que la cobra egp. (\u00e1r. <\/span>maja ḥaye<\/span>) puede ser inmovilizada (catalepsia) si se le presionan los m\u00fasculos de la nuca; cf. L. Keimer, Histoires de Serpents dans l\u2019\u00c9gypte ancienne et moderne (M\u00e9moires, Institut d\u2019\u00c9gypte, 50), 1947, pp. 16\u201317). Primero es necesario encantar la serpiente, y luego se la toma por el cuello en la forma en que puede verse en varios antiguos amuletos egipcios en forma de escarabajo (Keimer, III. Magia asirobabil\u00f3nica<\/span><\/b><\/p>\n a. El papel que desempe\u00f1aba<\/span><\/i><\/p>\n Magia defensiva y curativa. Se la empleaba principalmente para librarse de las aflicciones\u2014enfermedades, posesi\u00f3n demon\u00edaca, etc.\u2014que pod\u00edan originarse en la persona que las sufr\u00eda. El exorcista a menudo empleaba ritos y encantamientos del \u201cmanual\u201d <\/span>Surpu<\/span>