La colecta ( I. Trasfondo<\/span><\/b><\/p>\n En la conferencia celebrada en Jerusal\u00e9n ( II. Evidencias basadas en la correspondencia con Corinto<\/span><\/b><\/p>\n Las primeras noticias que tenemos de este fondo provienen de las instrucciones impartidas a los cristianos de Corinto (1 Co. 16.1\u20134); se les hab\u00eda informado acerca de \u00e9l y deseaban saber m\u00e1s. De lo que \u00e9l les dice entendemos que ya hab\u00eda dado instrucciones similares a las iglesias de Galacia, evidentemente a fines del verano del a\u00f1o 52 d.C., cuando recorri\u00f3 \u201cla regi\u00f3n de Galacia y de Frigia\u201d al dirigirse desde Judea y Siria a \u00c9feso (Hch. 18:22s). Gracias a la correspondencia de Pablo con los creyentes de Corinto se conocen m\u00e1s detalles acerca de la organizaci\u00f3n del fondo en Corinto que en las dem\u00e1s iglesias que contribuyeron.<\/span><\/p>\n Si las instrucciones de Pablo a sus convertidos en Corinto hubiesen sido cumplidas, cada due\u00f1o de casa entre ellos habr\u00eda apartado una proporci\u00f3n de sus ingresos, semana tras semana, durante unos doce meses, de manera que la contribuci\u00f3n de la iglesia estar\u00eda lista para ser llevada a Jerusal\u00e9n en la primavera del a\u00f1o siguiente por los delegados nombrados por la iglesia para ese prop\u00f3sito. La tensi\u00f3n que pronto despu\u00e9s se produjo entre muchos de los cristianos de Corinto y Pablo quiz\u00e1s haya causado un decaimiento de su entusiasmo por esta buena causa. En la carta que Pablo les escribi\u00f3 posteriormente sobre el tema (al producirse la reconciliaci\u00f3n resultante de la en\u00e9rgica carta que les escribi\u00f3 y les envi\u00f3 por manos de Tito) expres\u00f3 su suposici\u00f3n de que segu\u00edan apartando dinero sistem\u00e1ticamente para el fondo desde el momento que recibieron sus instrucciones, y les cont\u00f3 que esgrim\u00eda la buena disposici\u00f3n de ellos como ejemplo para las iglesias de Macedonia. Pero cuando uno lee entre l\u00edneas, es evidente que ten\u00eda sus dudas personales a este respecto; de ah\u00ed que mand\u00f3 a Tito de nuevo a Corinto, con dos acompa\u00f1antes, para ayudar a la iglesia a completar la labor de reunir su contribuci\u00f3n (2 Co. 8.16\u201324). Algunos de los miembros de la iglesia probablemente sintieron que esto constitu\u00eda una forma sutil de imponer sobre ellos una presi\u00f3n irresistible: era \u201castuto\u201d, dec\u00edan, y que se les hab\u00eda impuesto mediante \u201cenga\u00f1o\u201d (2 Co. 12.16).<\/span><\/p>\n En el momento que Pablo envi\u00f3 a Tito y sus compa\u00f1eros a Corinto para ocuparse de este asunto, Pablo mismo estaba en Macedonia, ayudando a las iglesias de esa provincia a completar su parte de las contribuciones. Esas iglesias hab\u00edan estado pasando por un per\u00edodo de dificultades no especificadas, lo que motiv\u00f3 que estuviesen viviendo a un nivel de mera subsistencia, o aun menos; y Pablo sent\u00eda que no correspond\u00eda solicitar de ellas una contribuci\u00f3n para otros cristianos que no estaban en peores condiciones que ellos mismos. Sin embargo, insistieron en su deseo de contribuir, y Pablo se sinti\u00f3 muy conmovido por esta prueba de gracia divina en sus vidas (2 Co. 8.1\u20135). Les rinde un caluroso tributo cuando escribe a los corintios a fin de animar a estos \u00faltimos a dar tan generosamente de su relativa abundancia como dieron los macedonios de su pobreza.<\/span><\/p>\n III. Evidencias basadas en la correspondencia con Roma<\/span><\/b><\/p>\n Pablo se refiere una vez m\u00e1s a este fondo de socorro en las cartas que conocemos, y esta referencia es de especial inter\u00e9s informativo, porque aparece en una carta a una iglesia que no fue fundada por \u00e9l y que, por lo tanto, no hab\u00eda participado del proyecto, y ni siquiera hab\u00eda tenido conocimiento previo del asunto. Escribiendo a los cristianos en Roma para anunciarles su pr\u00f3xima visita a esa ciudad, de paso para Espa\u00f1a, les informa que el asunto de este fondo de socorro debe finiquitarse antes que \u00e9l pueda emprender el viaje hacia occidente (Ro. 15.25\u201328). Por esta referencia descubrimos algo m\u00e1s respecto a los motivos que promovieron la idea de la colecta. El fortalecimiento de la comuni\u00f3n entre la iglesia en Jerusal\u00e9n y la misi\u00f3n a los gentiles fue una de las mayores preocupaciones de Pablo, y su organizaci\u00f3n del fondo de socorro estaba en gran medida destinada a lograr esta finalidad. El sab\u00eda que muchos miembros de la iglesia de Jerusal\u00e9n miraban con gran sospecha la orientaci\u00f3n independiente asumida por su misi\u00f3n entre los gentiles: tanto es as\u00ed que su campo misionero fue repetidamente invadido por hombres de Judea que procuraron de una y otra manera socavar su autoridad, para imponer la autoridad de Jerusal\u00e9n. Pero cuando Pablo los denunci\u00f3 se cuid\u00f3 de no dar la impresi\u00f3n de que estaba criticando a la iglesia de Jerusal\u00e9n o a sus dirigentes. Por otra parte, muchos de sus convertidos gentiles no tolerar\u00edan la idea de que ellos fuesen en alguna manera deudores de la iglesia de Jerusal\u00e9n. Pablo deseaba ardientemente que ellos reconocieran la importante deuda que ten\u00edan para con la iglesia de Jerusal\u00e9n. El mismo nunca hab\u00eda sido miembro de la iglesia de Jerusal\u00e9n, y neg\u00f3 enf\u00e1ticamente que hubiese recibido su evangelio o comisi\u00f3n de dicha iglesia, como iglesia madre del pueblo de Dios, ocupaba un lugar \u00fanico en el orden cristiano. Si \u00e9l mismo fuese privado de la comuni\u00f3n con la iglesia de Jerusal\u00e9n toda su actividad apost\u00f3lica, pensaba \u00e9l, ser\u00eda in\u00fatil.<\/span><\/p>\n \u00bfQu\u00e9 modo m\u00e1s eficaz de contrarestar las sospechas existentes en la iglesia de Jerusal\u00e9n acerca de Pablo y su misi\u00f3n entre los gentiles, que la manifiesta evidencia de la bendici\u00f3n de Dios sobre esa misi\u00f3n con la cual Pablo hab\u00eda resuelto enfrentar a los creyentes de Jerusal\u00e9n, sino con representantes vivientes de esas iglesias, delegados por ellas para hacer llegar sus contribuciones? Escribiendo a sus amigos en Corinto Pablo les ofrece la perspectiva de sus hermanos en Cristo en Jerusal\u00e9n sean impulsados a sentir hacia ellos un profundo sentimiento de afecto hermanable \u201ca causa de la superabundante gracia de Dios en vosotros\u201d (2 Co. 9.14). Sin embargo, no hab\u00eda absoluta seguridad de que todas las sospechas ser\u00edan en realidad eliminadas\u2014Pablo pide a los cristianos en Roma que se unan a \u00e9l en sus oraciones para que \u201cla ofrenda de su servicio a los santos en Jerusal\u00e9n sea acepta\u201d all\u00ed (Ro. 15.31)\u2014pero si esto no daba resultado, la cuesti\u00f3n no ten\u00eda soluci\u00f3n.<\/span><\/p>\n Pablo quiz\u00e1s haya considerado que esta aparici\u00f3n de los creyentes gentiles en Jerusal\u00e9n con sus donativos por lo menos como se\u00f1al del cumplimiento de aquellas profec\u00edas hebreas que hablaban de \u201clas riquezas de las naciones\u201d que llegar\u00edan a Jerusal\u00e9n, y de los hermanos de sus cuidadanos (los de Jerusal\u00e9n) que ser\u00edan tra\u00eddos \u201cde entre todas las naciones, por ofrenda a Jehov\u00e1\u201d a su \u201csanto monte\u201d (Is. 60.5; 66.20). Pero si Pablo ten\u00eda presentes aquellas profec\u00edas, quiz\u00e1s los dirigentes de Jerusal\u00e9n tambi\u00e9n las ten\u00edan presentes, y sacaban conclusiones diferentes de ellas. En el contexto original, las riquezas de las naciones constituyen un tributo que los gentiles llevan a Jerusal\u00e9n como reconocimiento de su supremac\u00eda. A los ojos de Pablo los aportes de sus conversos para el fondo de socorro a Jerusal\u00e9n constitu\u00edan una ofrenda voluntaria, expresi\u00f3n de gracia y gratitud cristianas, pero es concebible que los receptores de dicha ofrenda la considerasen m\u00e1s bien como un tributo que correspond\u00eda que los s\u00fabditos gentiles rindiesen al Hijo de David.<\/span><\/p>\n Aun los \u201crebeldes que est\u00e1n en Judea\u201d, de los cuales Pablo anticipaba alguna oposici\u00f3n (Ro. 15.31), podr\u00edan, sin embargo, recibir el impacto del testimonio visible de tantos creyentes representativos en medio de ellos, llegados de tierras gentiles. Sabemos que justamente en el momento en que Pablo estaba alist\u00e1ndose para navegar a Judea juntamente con los convertidos y sus donativos, estaba meditando acerca de la relaci\u00f3n, en el programa divino, entre su misi\u00f3n a los gentiles y la salvaci\u00f3n final de Israel: este es, tambi\u00e9n, un tema sobre el cual se explaya en la Ep\u00edstola a los Romanos. En esta carta, m\u00e1s a\u00fan ubica la colecta para Jerusal\u00e9n, con el problema de Jerusal\u00e9n misma, en el contexto, que, a su juicio, realmente les corresponde el contexto del prop\u00f3sito salv\u00edfico de Dios para toda la humanidad.<\/span><\/p>\n Reticencia del libro de Hechos<\/span><\/b><\/p>\n Entre los delegados de las iglesias contribuyentes probablemente se contaban todos aquellos compa\u00f1eros de viaje de Pablo que se mencionan en Hch. 20.4, que iban de Corinto o Filipos a Judea: S\u00f3pater de Berea, Aristarco y Segundo de Tesal\u00f3nica, Gayo de Derbe y Timoteo (originalmente de Listra), y T\u00edquico y Tr\u00f3fimo de la provincia de Asia (este \u00faltimo un cristiano gentil de \u00c9feso, seg\u00fan indicha Hch. 21.29. No ser\u00eda prudente atribuir gran importancia a la ausencia de un nombre corinto en la lista de Lucas. La lista quiz\u00e1s no sea exhaustiva; puede haberse limitado a aquellos que hab\u00edan viajado a Corinto desde otros lugares para unirse a Pablo. Pablo hab\u00eda pasado varias semanas con Gayo, su anfitri\u00f3n, y otros amigos corintios; adem\u00e1s, acababa de informar a los cristianos en Roma con qu\u00e9 esp\u00edritu Macedonia y Acaya hab\u00edan resuelto contribuir al fondo para socorrer a Jerusal\u00e9n. Para Pablo, Acaya representaba a Corinto y los lugares circunvencinos, y no hay la menor insinuaci\u00f3n en su Carta a los Romanos de que \u201cAcaya\u201d no hubiese llevado a cabo lo que hab\u00eda resuelto hacer. Debemos en realidad, considerar la posibilidad de que (a pesar de algunas protestas acerca de la \u201castucia\u201d de Pablo al enviar a Tito para ayudar en la organizaci\u00f3n de su colaboraci\u00f3n) la iglesia de Corinto pidi\u00f3 a Tito que llevase su donativo a Jerusal\u00e9n; si as\u00ed fue, la omisi\u00f3n aqu\u00ed del nombre de Tito concuerda en un todo con su omisi\u00f3n a trav\u00e9s de toda la narraci\u00f3n de Hechos. No se menciona ning\u00fan delegado de la iglesia de Filipos; es posible que el mismo escritor de la narraci\u00f3n haya servido en tal capacidad.<\/span><\/p>\n Cuando Pablo y los que lo acompa\u00f1aban llegaron a Jerusal\u00e9n, fueron recibidos por Jacobo y los otros ancianos de la iglesia madre, quienes les dieron la bienvenida y presumiblemente aceptaron agradecidos las d\u00e1divas que hab\u00edan tra\u00eddo. El adverbio aclaratorio \u201cpresumiblemente\u201d es necesario porque el relato de Hechos guarda absoluto silencio respecto a la colecta, excepto donde Pablo dice, en su defensa ante F\u00e9lix, que hab\u00eda venido de Jerusal\u00e9n \u201ca hacer limosnas a mi naci\u00f3n y presentar ofrendas\u201d (Hch. 24.17).<\/span><\/p>\n El silencio casi total de Lucas en cuanto a este asunto puede haber respondido a motivos apolog\u00e9ticos. Aparte de su instancia en que no exist\u00eda ninguna prueba que abandonara el alegato de que hab\u00eda violado la santidad del templo, el contenido de la defensa de Pablo ante F\u00e9lix hubiera sido m\u00e1s pertinente en relaci\u00f3n con su posterior presentaci\u00f3n ante el tribunal del emperador en Roma que con su presentaci\u00f3n ante el procurador de Judea, y esto bien podr\u00eda ser el caso respecto a su referencia a \u201climosnas y ofrendas\u201d. Si ya no se puede continuar sosteniendo que Hechos fue escrito para asesorar al letrado para la defensa de Pablo ante el C\u00e9sar, o para servir como documento en la causa, queda la posibilidad de que alg\u00fan material de esta naturalea fue utilizado por Lucas como fuente. La acusaci\u00f3n, expl\u00edcita o impl\u00edcita, de que Pablo hab\u00eda encausado a fines sectarios dinero que debi\u00f3 haberse destinado al mantenimiento del templo o para aliviar a los que Judea en conjunto, as\u00ed como la acusaci\u00f3n de que como \u201ccabecilla de los nazarenos\u201d, estaba fomentando la subversi\u00f3n en las comunidades jud\u00edas en el mundo romano, habr\u00eda sido m\u00e1s apropiada para un juicio ante el C\u00e9sar que para una causa que se ventilaba dentro de la jurisdicci\u00f3n de F\u00e9lix. La tergiversaci\u00f3n del car\u00e1cter y prop\u00f3sito de la colecta probablemente se incluy\u00f3 en la denuncia preparada por los acusadores de Pablo para cuando su apelaci\u00f3n a C\u00e9sar culminara en una audiencia; si as\u00ed fuese, se explicar\u00eda la reticencia de Lucas.<\/span><\/p>\n Bibliograf\u00eda.<\/span> G. Bornkmann, El Nuevo Testamento y la historia del cristianismo primitivo<\/i>, 1975; F. Prat, La teolog\u00eda de San Pablo<\/i>, 1947, t(t). I, pp. 169\u2013172; S. Zedda, Para leer a san Pablo<\/i>, 1963; G. Cornfeld, Arqueolog\u00eda de la Biblia<\/i>, 1980 C. H. Buck, \u201cThe Collection for the Saints\u201d, <\/span> Douglas, J. (2000). Nuevo diccionario Biblico : Primera Edicion. Miami: Sociedades B\u00edblicas Unidas.<\/p>\n<\/p>\n Fuente: Nuevo Diccionario B\u00edblico<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" La colecta (Gr. logeia) organizada por Pablo en sus iglesias gentiles para aliviar la pobreza de la iglesia de Jerusal\u00e9n. En los dos a\u00f1os que precedieron su \u00faltima visita a Jerusal\u00e9n (57 d.C.) le preocupaba cada vez m\u00e1s; en verdad, ser\u00eda dif\u00edcil exagerar el papel importante que este asunto representaba en su estrategia apost\u00f3lica. I. … Continuar leyendo \u00abOFRENDA (IGLESIAS PAULINAS)\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-22348","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/22348","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=22348"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/22348\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=22348"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=22348"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=22348"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}