En Ex. 24.7 \u201cel libro del pacto\u201d (<\/span>sēfer habbe<\/sup>rı̂ṯ<\/span>) es le\u00eddo por Mois\u00e9s como base del pacto de Yahv\u00e9h con Israel, cuando fue ratificado al pie del Sina\u00ed. Es probable que este \u201clibro\u201d haya sido el Dec\u00e1logo de Ex. 20.2\u201317. No obstante, se acostumbra designar como \u201clibro del pacto\u201d a Ex. 20.22\u201323.33 (que en alg\u00fan momento puede haber ocupado un lugar posterior en el documento). En 2 R. 23.2, 21; 2 Cr. 34.30 \u201cel libro del pacto\u201d es la ley deuteron\u00f3mica (* Deuteronomio<\/span>).<\/span><\/p>\n Aqu\u00ed nos interesa Ex. 20.22\u201323.33, llamado convencionalmente \u201clibro del pacto\u201d, y en todo caso la codificaci\u00f3n m\u00e1s antigua que existe de la ley israelita. Comprende \u201cjuicios\u201d (<\/span>mi\u0161pāṭı̂m<\/span>, \u2018precedentes\u2019) y \u201cestatutos\u201d (<\/span>de<\/sup>ḇārı̂m<\/span>, lit. \u2018palabras\u2019). Los \u201cjuicios\u201d est\u00e1n redactados en forma de leyes basadas en sentencias: \u201cCuando alguno hiciere as\u00ed y as\u00ed, pagar\u00e1 tanto.\u201d Los \u201cestatutos\u201d tienen redacci\u00f3n categ\u00f3rica o \u201capod\u00edctica\u201d: \u201c(No) har\u00e1s esto o aquello.\u201d Una posici\u00f3n intermedia entre estos dos tipos la ocupan las leyes en participio (as\u00ed llamadas porque en hebreo est\u00e1n expresadas por medio de un participio), como la siguiente: \u201cEl que hace tal o cual ciertamente ser\u00e1 eliminado.\u201d Este tipo de ley frecuentemente remplaza al \u201cSi alguno \u2026\u201d, cuanda se impone la pena de muerte.<\/span><\/p>\n El principio que rige la disposici\u00f3n de las leyes en este c\u00f3digo no aparece en la superficie, pero se ha argumentado en forma muy persuasiva que cada una de las secciones corresponde al \u00e1rea de uno de los Diez Mandamientos: el c\u00f3digo podr\u00eda as\u00ed describirse como \u201cun midr\u00e1s continuo del Dec\u00e1logo\u201d (E. Robertson, The Old Testament Problem,<\/i> 1950, pp. 95; cf. A. E. Guilding, \u201cNotes on the Hebrew Law Codes\u201d, I. Disposiciones c\u00falticas<\/span><\/b><\/p>\n El c\u00f3digo comienza con dos disposiciones c\u00falticas: se proh\u00edbe hacer dioses de plata y de oro (Ex. 20.22s), y se ordena hacer un \u201caltar de tierra\u201d (20.24\u201326), no deb\u00eda ser de piedras labradas ni se deb\u00eda llegar a \u00e9l por gradas, como era el caso de los altares m\u00e1s complejos de los vecinos de Israel.<\/span><\/p>\n II. Juicios<\/span><\/b><\/p>\n Luego viene una serie de leyes basadas en decisiones o sentencias (21.1\u201322.17). Estas abarcan casos civiles y criminales tales como el trato de los esclavos hebreos (21.2\u20136), la venta de una hija como esclava (21.7\u201311), el asesinato y el homicidio sin premeditaci\u00f3n (21.12\u201314), da\u00f1os f\u00edsicos a los padres (21.15, 17), el rapto (21.16), las violencias f\u00edsicas (21.18\u201327, incluida aqu\u00ed la ley del tali\u00f3n, 21.23\u201325), el buey acorneador (21.28\u201332), accidentes que afectan a los animales (21.33s), la muerte de un buey por otro buey (21.35s), el hurto (22.1\u20134), el da\u00f1o a los cultivos (22.5s), dep\u00f3sitos y pr\u00e9stamos (22.7\u201315), la seducci\u00f3n (22.16s).<\/span><\/p>\n Es esta secci\u00f3n del c\u00f3digo la que presenta afinidades con los otros c\u00f3digos legales de la antig\u00fcedad en el Cercano Oriente, p. ej. los de Ur-nammu de Ur, Lipit-istar de Is\u00edn, Bilalama (?) de Esnunna, y Hamurabi de Babilonia. Est\u00e1n concebidos siguiendo las mismas l\u00edneas generales que las leyes israelitas basadas en casos. El c\u00f3digo hitita, tambi\u00e9n, en varios puntos de detalle y disposici\u00f3n, ofrece semejanzas con las leyes israelitas, si bien la perspectiva general del c\u00f3digo hitita difiere del de otros c\u00f3digos del Cercano Oriente, ya que refleja el principio indoeuropeo de la compensaci\u00f3n por el da\u00f1o ocasionado, m\u00e1s bien que la insistencia sem\u00edtica en el <\/span>talio<\/span> (castigo con sentido de represalia).<\/span><\/p>\n Si bien las leyes israelitas referidas a casos son comparables con estos otros c\u00f3digos, reflejan un modo de vida m\u00e1s sencillo. Se presume una comunidad agr\u00edcola sedentaria, la gente vive en casas, pero no hay nada que se parezca a la organizaci\u00f3n urbana o a la estratificaci\u00f3n social m\u00e1s bien complejas del c\u00f3digo de Hamurabi. En la comunidad israelita los hombres maduros son ciudadanos o siervos, mientras que en el c\u00f3digo de Hamurabi el castigo por el da\u00f1o f\u00edsico, por ejemplo, se grad\u00faa seg\u00fan que la persona sea superior, igual, \u201cvasallo\u2019, o siervo.<\/span><\/p>\n Se infiere un tipo de vida adecuado a los primeros d\u00edas del asentamiento agr\u00edcola en Israel, y podemos recordar que el asentamiento comenz\u00f3 antes del cruce del Jord\u00e1n, si no en Cades-barnea, por cierto que en la Transjordania, donde los reinos conquistados a Seh\u00f3n y Og, con sus ciudades, fueron ocupados por los israelitas (Nm. 21.25, 35).<\/span><\/p>\n En Ex. 18 vemos el cuadro de una ley israelita de precedentes en formaci\u00f3n; Mois\u00e9s y sus ayudantes deciden casos que se les someten. Con esto podemos asociar el nombre alternativo de Cades que aparece en Gn. 14.7, En-mispat, III. Estatutos<\/span><\/b><\/p>\n Las leyes \u201capod\u00edcticas\u201d que constituyen la parte restante del c\u00f3digo est\u00e1n en forma de directivas (<\/span>t\u00f4r\u00e2<\/span>) dadas por Dios por medio de sus portavoces (cf. la funci\u00f3n del sacerdote en Mal. 2.7), preferentemente en un santuario\u2014en el primer caso, por medio de Mois\u00e9s en el Sina\u00ed o en Cades\u2014. No tienen ning\u00fan paralelo en los antiguos c\u00f3digos legales de Asia occidental, pero se ha se\u00f1alado que tienen marcadas afinidades estil\u00edsticas con tratados del antiguo Cercano Oriente, especialmente tratados en los que un superior le impone condiciones a un vasallo. En el Dec\u00e1logo, que tambi\u00e9n est\u00e1 expresado en este estilo apod\u00edctico, se encuentra la constituci\u00f3n del pacto establecido por Yahv\u00e9h con Israel; las otras leyes apod\u00edcticas son corolarios de la ley b\u00e1sica del pacto. Muchos de los estatutos de Ex. 22.18\u201323.33 tienen que ver con lo que podr\u00edamos llamar la pr\u00e1ctica religiosa, p. ej. la entrega de las primicias (22.29s; 23.19a), a\u00f1os y d\u00edas sab\u00e1ticos (23.10\u201312), las tres fiestas de peregrinaci\u00f3n (23.14\u201317). En 23.15 encontramos el comienzo de una reinterpretaci\u00f3n de dichas fiestas para conmemorar acontecimientos en la historia redentora de Israel. Ex. 23.10\u201319 se ha considerado como un c\u00f3digo ritual completo en s\u00ed mismo (comp\u00e1rese el as\u00ed llamado c\u00f3digo \u201cceneo\u201d de 34.17\u201326). Pero los estatutos tambi\u00e9n incluyen mandatos \u00e9ticos y humanitarios, para proteger a los que no tienen ning\u00fan protector natural (22.21\u201324), para prohibir la severidad excesiva hacia los deudores (22.25\u201327), para insistir en la imparcialidad judicial, especialmente en el caso de que uno de los litigantes fuese un extranjero que pudiera sentirse en desventaja (23.6\u20139). Debemos tener presente que los israelitas no conoc\u00edan una distinci\u00f3n tan neta entre la ley civil y la religiosa como la que nosotros damos por sentado en el d\u00eda de hoy.<\/span><\/p>\n IV. Conclusi\u00f3n<\/span><\/b><\/p>\n El c\u00f3digo termina con las seguridades de \u00e9xito y prosperidad que Yahv\u00e9h ofrece a Israel si obedece la ley del pacto, acompa\u00f1adas de una solemne advertencia contra toda fraternizaci\u00f3n con los cananeos.<\/span><\/p>\n Mientras que los \u201cestatutos\u201d est\u00e1n expresados en forma de pronunciamientos directos de Dios, los \u201cjuicios\u201d tambi\u00e9n derivan su autoridad en ese mismo Dios (Ex. 18.19; 21.1).<\/span><\/p>\n Bibliograf\u00eda.<\/span> G. L. Archer, Rese\u00f1a cr\u00edtica de una introducci\u00f3n al Antiguo Testamento<\/i>, 1981; W. H. Schmidt, Introducci\u00f3n al Antiguo Testamento<\/i>, 1983; H. Cazelles, Introducci\u00f3n cr\u00edtica al Antiguo Testamento<\/i>, 1981; M. Noth, Estudios sobre el Antiguo Testamento<\/i>, 1985; G. von Rad, Estudios sobre el Antiguo Testamento<\/i>, 1976; id., Teolog\u00eda del Antiguo Testamento<\/i>, 1978; J. Schreiner, Palabra y mensaje del Antiguo Testamento<\/i>, 1972; E. J. Young, Una introducci\u00f3n al Antiguo Testamento<\/i>, 1981; R. de Vaux, Historia antigua de Israel<\/i>, 1975; G. Auzou, \u201cEstudio del libro del \u00c9xodo\u201d, De la servidumbre al servicio<\/i>, 1979; L. Uris, \u00c9xodo<\/i>, 1960.<\/span><\/p>\n H. Cazelles, Etudes sur le Code de l\u2019Alliance<\/i>, 1946; G. E. Mendenhall, Law and Covenant in Israel and the Ancient Near East<\/i>, 1955; A. Alt, \u201cThe Origins of Israelite Law\u201d, Essays on OT History and Religion<\/i>, <\/span> Douglas, J. (2000). Nuevo diccionario Biblico : Primera Edicion. Miami: Sociedades B\u00edblicas Unidas.<\/p>\n<\/p>\n Fuente: Nuevo Diccionario B\u00edblico<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" En Ex. 24.7 \u201cel libro del pacto\u201d (sēfer habberı̂ṯ) es le\u00eddo por Mois\u00e9s como base del pacto de Yahv\u00e9h con Israel, cuando fue ratificado al pie del Sina\u00ed. 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