<\/span><\/p>\n I. El cuadro b\u00edblico<\/span><\/b><\/p>\n Gn. 12\u201350 describe la \u00e9poca patriarcal, que abarca la vida de Abraham, Isaac, y Jacob, aunque los Gn. muestra a los patriarcas traslad\u00e1ndose de Mesopotamia a Egipto, atravesando para ello un amplio teatro. Entre las ciudades que menciona el relato b\u00edblico, y que, seg\u00fan ha demostrado la arqueolog\u00eda moderna, estuvieron ocupadas desde principios del 2\u00ba milenio a.C., se encuentran Ur (Gn. 11.28, 31; 15.7), Har\u00e1n (Gn. 11.31\u201332; 12.4\u20135; 27.43; 28.10; 29.4), Siquem (Gn. 12.6; 33.18), Salem (Jerusal\u00e9n, Gn. 14.18), Gerar (Gn. 20.1; 26.1, 6, etc.), Dot\u00e1n (Gn. 37.17), y probablemente Hebr\u00f3n (Gn. 13.18; 23.2, 19; 35.27), y Bet-el (Gn. 12.8). Los documentos de *Ebla (ca. 2300 a.C.) dan testimonio de la existencia de Sodoma, Gomorra, Adma, Zeboim, y Bela (Gn. 14.2) en \u00e9poca temprana. Ciudades significativas que no menciona la Biblia, y que florec\u00edan en la \u00e9poca patriarcal son Meguido, Hazor, Laquis, Gezer y Jeric\u00f3. La ciudad mesopot\u00e1mica de Ur no era en este per\u00edodo la ciudad de gran importancia pol\u00edtica que vemos a fines del 3\u00ba milenio a.C., aunque ejerc\u00eda considerable influencia en religi\u00f3n y literatura. La ciudad de *Ebla, en el \u00c9ufrates, tambi\u00e9n floreci\u00f3 en este per\u00edodo, y aunque la Biblia no la menciona, produjo alrededor de 20.000 tablillas que arrojan considerable luz sobre la \u00e9poca.<\/span><\/p>\n En algunos pasajes de Gn. aparecen listas de ciudades, Fuera de las zonas pobladas se mov\u00edan los semin\u00f3madas con sus reba\u00f1os, formando as\u00ed parte de una sociedad dim\u00f3rfica en la que los residentes urbanos y los pastores semin\u00f3madas viv\u00edan unos al lado de los otros. Estos \u00faltimos frecuentemente acampaban en los alrededores de las ciudades (Gn. 12.6\u20139; 13.12\u201318; 33.18\u201320; 35.16\u201321; 37.12\u201317), ocasionalmente practicaban la agricultura (Gn. 26.12s), ten\u00edan intercambio econ\u00f3mico y social con la gente de la ciudad (Gn. 21.25\u201334; 23.1\u201320; 26.17\u201333; 33.18\u201320), y aun moraban en las ciudades como \u201cextranjeros residentes\u201d durante per\u00edodos de diversa duraci\u00f3n (Gn. 12.10; 15.13; 17.8; 20.1; 21.23, 34; 26.3; 28.4; 32.4; 35.27; 36.7; 37.1; 47.4\u20135). Fue as\u00ed que cuando Lot y Abraham se separaron, Lot fue a vivir en la ciudad de Sodoma, acampando \u201chasta Sodoma\u201d, y \u201cestaba sentado a la puerta\u201d. Las dos figuras de Jacob y Esa\u00fa presentan modos de vida en contraste, pero que a la vez se complementan (Gn. 25.27\u201334), y Jacob y sus hijos se establecieron durante un tiempo en Siquem, y entraron en la sociedad de los habitantes urbanos (Gn. 33.18\u201334.31).<\/span><\/p>\n Aprendemos algo de la vida semin\u00f3mada de los pastores que viv\u00edan en tiendas, se desplazaban junto con sus reba\u00f1os, a veces a distancias considerables, en busca de pastos y pozos, y a veces teniendo que luchar con otros (Gn. 13.5\u201311; 18.1\u20138; 21.25\u201331; 24.62\u201367; 26.1\u201333; 29\u201331; 33.12\u201317; 36.6\u20138). Las posesiones que valoraban los patriarcas eran las ovejas, los asnos, los bueyes, las manadas y reba\u00f1os, y aun los *ganado (Gn. 12.16; 13.5, 7; 20.14; 21.27\u201330; 30.29; 31.1\u201310, 38; 32.13\u201316; 34.28; 46.32; 47.16\u201318). El t\u00e9rmino *\u201ccamello\u201d (<\/span>be<\/sup>hēm\u00e2<\/span>) es amplio en algunos pasajes y se refiere, por lo tanto, a bestias peque\u00f1as, aunque no cabe duda de que los patriarcas realmente poseyeron ganado en un sentido de la palabra, \u201cbueyes\u201d, <\/span>bāqār<\/span> (Gn. 12.16; 20.14; 21.27; 34.28). Los *viajes parecen haber sido comunes. Abraham se traslad\u00f3 de Ur en Mesopotamia a Egipto en el curso de su vida; Jacob viaj\u00f3 de Palestina a Har\u00e1n, y luego regres\u00f3 (Gn. 28; 35), y posteriormente fue a Egipto. Probablemente exist\u00edan rutas comerciales muy activas utilizadas por los mercaderes, un grupo de los cuales llev\u00f3 a Jos\u00e9 a Egipto (Gn. 37.28\u201336).<\/span><\/p>\n Los relatos patriarcales mencionan gobernantes contempor\u00e1neos, el fara\u00f3n de Egipto (12.15, 17, 20), ciertos \u201creyes\u201d ( La vida diaria de los patriarcas estaba regida por una serie de costumbres de vieja data y extendido uso. Los patriarcas y su parentela estaban organizados tribalmente, en unidades sociales interrelacionadas que comprend\u00edan grandes familias o clanes (Gn. 12.1\u20135; 24.1\u20139; 28.1\u20135). El sistema era patriarcal. Leemos sobre \u201cla casa de tu padre\u201d (<\/span>b\u00eaṯ ˒āḇ<\/span>) en Gn. 12.1; 24.38\u201340, o simplemente \u201cla casa del patriarca\u201d (Gn. 24.2; 31.14, 43; 36.6; 46.26\u201327, 31; 47.12; 50\u20138). En una sociedad de esa naturaleza, el padre, como jefe de la familia, ten\u00eda amplios poderes. Normalmente el hijo mayor lo suced\u00eda como heredero de su posici\u00f3n y su propiedad. En ausencia de un heredero natural un esclavo pod\u00eda convertirse en heredero (Gn. 15.2s), o el hijo de una esclava que se hubiera convertido en esposa subsidiaria (Gn. 16.1ss). En este \u00faltimo caso, si nac\u00eda un hijo se lo consideraba como hijo de la esposa verdadera que hab\u00eda presentado a la esclava a su marido. Esta disposici\u00f3n se aplicaba cuando la esposa daba su consentimiento, y no cuando el marido tomaba una esposa secundaria por su propia cuenta. Los matrimonios de Abraham con Agar (Gn. 16.1\u20134) y Cetura (Gn. 25.1\u20136) ofrecen un buen ejemplo de estos dos tipos de uni\u00f3n ( El matrimonio era un asunto complejo. En la sociedad de esa \u00e9poca los ricos y los poderosos pod\u00edan tomar m\u00e1s de una esposa, pero en general el matrimonio era monog\u00e1mico. En la pr\u00e1ctica, sin embargo, el marido pod\u00eda tomar una concubina o esposa secundaria, con relativa facilidad, por su propia iniciativa; o si la pareja no pod\u00eda producir el heredero deseado, la esposa pod\u00eda entregarle una esclava. En la sociedad patriarcal Jacob y Esa\u00fa tuvieron m\u00e1s de una mujer de igual categor\u00eda (Gn. 26.34s; 29). Abraham se volvi\u00f3 a casar despu\u00e9s de la muerte de Sara (Gn. 25.1s), y Nacor tuvo hijos de una concubina (Gn. 22.20ss).<\/span><\/p>\n Parecer\u00eda que se prefer\u00eda el casamiento endog\u00e1mico, o sea dentro de la misma familia, p. ej. Abraham y Sara, Nacor y Milca (Gn. 11.27\u201330), Jacob y Raquel, Jacob y Lea, Isaac y Rebeca, Esa\u00fa y la hija de Ismael.<\/span><\/p>\n Es evidente que algunas de las costumbres patriarcales fueron prohibidas posteriormente por la ley mosaica, p. ej. el casamiento con dos hermanas (cf. Lv. 18.18), o con la propia hermanastra (Gn. 20.12; cf. Lv. 18.9, 11; Dt. 27.22).<\/span><\/p>\n En el caso de Jacob vemos que tuvo que prestar servicios al que hab\u00eda de ser su suegro a cambio de su esposa (Gn. 29.18s, 27s). No tenemos manera de saber si se trataba de una pr\u00e1ctica com\u00fan o no. Puede haber sido una costumbre aramea, o exclusiva de una zona del En un caso, por lo menos, se le prohibi\u00f3 contraer nuevos matrimonios a un hombre (Gn. 31.50).<\/span><\/p>\n La bendici\u00f3n patriarcal era importante, y una vez otorgada no se pod\u00eda revocar (Gn. 27; 48\u201349). En Gn. 27 el hijo mayor abandon\u00f3 su derecho de primogenitura y el menor recibi\u00f3 la bendici\u00f3n ( Vamos a considerar las posibles comparaciones con otros antiguos documentos del Cercano Oriente. Existen ciertos paralelos entre las costumbres patriarcales y las pr\u00e1cticas contempor\u00e1neas, pero tambi\u00e9n hay una cantidad de rasgos que no tienen paralelo fuera de all\u00ed, y que parecen ser espec\u00edficos de las costumbres patriarcales seg\u00fan nos las pinta el relato de G\u00e9nesis.<\/span><\/p>\n Pocos detalles encontramos en asuntos de religi\u00f3n. Es evidente que los patriarcas eran conscientes de la necesidad de depositar fe en Dios en forma personal, ya que \u00e9l los hab\u00eda guiado toda su vida, y los estimulaba con sus promesas (Gn. 12.1\u20133; 15.4s; 17; 28.11\u201322, etc.). Con respecto a la gu\u00eda, Dios no estaba restringido a un lugar particular, sino que hizo sentir su presencia en Ur, Har\u00e1n, Cana\u00e1n, o Egipto (cf. Gn. 35.3). Una vez que los patriarcas entend\u00edan cu\u00e1l era la voluntad de Dios, el \u00fanico curso que ten\u00edan por delante era creer y obedecer (Gn. 22). La oraci\u00f3n y el ofrecimiento de sacrificios constitu\u00edan parte del culto regular de los patriarcas (Gn. 12.8; 13.4, 18; 26.25; 35.1, 3, 7). La circuncisi\u00f3n era un rito religioso que marcaba a los que pertenec\u00edan a la familia del pacto. Tan intensamente conscientes estaban los patriarcas de la actividad de Dios en medio de ellos, que tanto a ciertos lugares como a sus propios hijos, les pon\u00edan nombres de acuerdo con alguna circunstancia vinculada con la relaci\u00f3n de Dios con ellos (Gn. 16.11, 14, todos los nombres de los hijos de Jacob en Gn. 29.31ss; cf. Gn. 32.30; 35.15, etc.). Aparentemente cada patriarca ten\u00eda su propio nombre para Dios, lo que sugiere cierto sentido de relaci\u00f3n personal, el \u201ctemor\u201d, o como sugiri\u00f3 W. F. Albright, el \u201cpariente\u201d (<\/span>pahaḏ<\/span>) de Isaac (Gn. 31.42, 53), el \u201cFuerte\u201d (<\/span>˒a<\/sup>bı̂r<\/span>) de Jacob (Gn. 49.24). Podr\u00edamos decir que este sentido de relaci\u00f3n personal, el conocimiento de las promesas de Dios, y el tener conciencia de que la obediencia a la ley de Dios forma parte de la esencia de la fe verdadera, constituyen la m\u00e9dula de la religi\u00f3n patriarcal.<\/span><\/p>\n Debemos destacar dos rasgos de la sociedad patriarcal, a saber el concepto de pacto y el de elecci\u00f3n. Ya sea directamente (Gn. 15.18; 27.7, 10\u201311, 13, 19) o indirectamente, el pacto de Dios con Abraham, Isaac y Jacob es profundamente significativo en la religi\u00f3n patriarcal. En el pacto Dios formaliz\u00f3 un v\u00ednculo rec\u00edproco con Abraham y sus descendientes, mediante un compromiso sumamente solemne que comprend\u00eda la promesa y la elecci\u00f3n divinas de Abraham y sus descendientes (Gn. 12.1\u20133; 13.14\u201317; 15.18\u201321; 17.5\u20138, etc.). Por medio de Abraham y sus descendientes Dios llegar\u00eda a toda la humanidad (Gn. 12.3; 18.18; 22.17\u201318; 26.4; 28.14). Hab\u00eda determinado actuar de esta manera espec\u00edficamente por medio de esa familia elegida (Gn. 17.18\u201319; 21.12). Los conceptos gemelos de pacto y elecci\u00f3n son t\u00f3picos importantes en el cuadro que ofrece Gn. de la religi\u00f3n patriarcal.<\/span><\/p>\n II. Los descubrimientos modernos y la era patriarcal<\/span><\/b><\/p>\n Es dif\u00edcil determinar la fecha precisa de la \u00e9poca patriarcal, pero hay buenas razones para ubicarla en la edad del bronce media, a. Pueblos<\/span><\/i><\/p>\n Una variedad de pueblos se mencionan en los relatos patriarcales: egipcios, amorreos, elamitas, cananeos, horeos, edomitas, hititas. Gn. 14 parece referirse a cuatro grupos espec\u00edficos. No es posible identificar a todos los grupos mencionados. As\u00ed, es posible que los horeos y los hurritas no sean los mismos. Por cierto que est\u00e1n relacionados con Edom y el Dos grupos de pueblos pueden resultar de particular inter\u00e9s, los hapiru y los binyaminitas de Mari. Los hayiru fueron ampliamente conocidos, tanto geogr\u00e1ficamente como durante un largo per\u00edodo de tiempo. A Abraham se le llama hebreo en Gn. 14.13. Esto puede significar que se lo reconoc\u00eda como perteneciente a los hapiru, pueblo muy ubicuo. Los binyaminitas eran elementos semin\u00f3mades de la sociedad dim\u00f3rfica en la regi\u00f3n de Mari, y mucho podemos ganar por el estudio de lo que pueda saberse acerca de este grupo en los documentos de Mari. Hay numerosos paralelos, a nivel sociol\u00f3gico, con la sociedad patriarcal.<\/span><\/p>\n b. Ciudades<\/span><\/i><\/p>\n Las excavaciones han demostrado que en la primera parte del 2\u00ba milenio a.C. el antiguo Cercano Oriente hered\u00f3 una antigua civilizaci\u00f3n, y que ya exist\u00edan varias de las ciudades mencionadas en los registros patriarcales (v\u00e9ase I<\/b>, c. Nombres personales<\/span><\/i><\/p>\n Los numerosos nombres en los registros patriarcales permiten la comparaci\u00f3n con los sistemas nominales conocidos por los registros existentes en tablillas. Se pueden hacer numerosas comparaciones. Es as\u00ed que el nombre Abram aparece con diversas variantes, como p. ej. <\/span>A-ba-am-ra-am<\/span>, <\/span>A-ba-am-ra-ma<\/span>, <\/span>A-ba-ra-ma<\/span>, en una diversidad de textos en regiones sem\u00edticas orientales que abarcan un extenso per\u00edodo de tiempo, de modo que este nombre poco sirve para una determinaci\u00f3n precisa de fechas. Nombres como <\/span>Ya˒qub-ilu<\/span> (Jacob-el) aparecen tanto a principios como a fines del 2\u00ba milenio. Tambi\u00e9n hay corroboraci\u00f3n de algunos de los nombres de las doce tribus, como Sime\u00f3n, Asur, Benjam\u00edn. Nombres como Ismael e Israel consisten en elementos verbales m\u00e1s el nombre de la deidad, \u00c9l. Otros nombres, como Isaac, probablemente sean hipocor\u00edsticos (nombre especial o cari\u00f1oso) formados exclusivamente por elementos verbales, p. ej. Isaac (<\/span>yiṣḥāq<\/span>), \u2018r\u00ede\u2019, \u2018se burla\u2019, \u2018juega\u2019, o \u2018acaricia\u201d (Gn. 17.17; 18.12; 21.6). Se han llevado a cabo amplios estudios de nombres sem\u00edticos occidentales, amorreos, de Mari, etc., y se puede afirmar que el sistema nominal patriarcal tuvo muchos paralelos, en la primera parte del 2\u00ba milenio por cierto, pero tambi\u00e9n durante un per\u00edodo mayor, de modo que si bien nos ayuda a comprender mejor el sistema nominal patriarcal mismo, no nos ayuda a fechar a los patriarcas.<\/span><\/p>\n d. Viajes, intercambio, y comercio<\/span><\/i><\/p>\n En esa \u00e9poca los *viajes eran frecuentes y el *comercio considerable en todo el Cercano Oriente. Tablillas de arcilla procedentes de Capadocia indican que en una \u00e9poca tan temprana como el 2000 a.C. hab\u00eda intercambio comercial con cobre y lana entre Asia Menor y Asiria. Otros registros relatan movimientos de ej\u00e9rcitos y el transporte de bot\u00edn, etc., en todo el Cercano Oriente. Grandes rutas cruzaban de Mesopotamia al Asia Menor y Palestina, y otras bajaban a Egipto. Resulta evidente que una gran carretera atravesaba la Transjordania (el *camino real, Nm. 20.17), de lo cual da testimonio la l\u00ednea de antiguas ciudades a lo largo de la ruta, no lejos de la carretera moderna. Ilustraciones procedentes de Beni-has\u00e1n en Egipto, fechadas alrededor del 1900 a.C., muestran n\u00f3madas de viaje, posiblemente artesanos metalistas, de la zona de Palestina. Por ellos podemos tener una buena idea de la vestimenta y los art\u00edculos personales de esta gente en la \u00e9poca de Abraham. Sus principales bestias de carga parecen haber sido los asnos y los burros. Finalmente, las tablillas de *Ebla de ca. 2.300 a.C. nos introducen en la amplia zona comercial que cubr\u00edan los mercaderes de Ebla, y hacen ver la gran actividad existente en materia de viajes, intercambio y comercio, mucho antes del per\u00edodo que estamos proponiendo para la \u00e9poca patriarcal.<\/span><\/p>\n e. Las costumbres de la \u00e9poca<\/span><\/i><\/p>\n Podemos conocerlas gracias a los cientos de miles de tablillas de arcilla que representan los documentos de la vida diaria, legales, comerciales, religiosos y privados. Adem\u00e1s, hay algunas importantes listas de leyes, tales como las leyes de Hamurabi (alrededor de 1750 a.C.), el c\u00f3digo de la ciudad de Esnunna (s. XIX o XVIII a.C.), y los c\u00f3digos sumerios fragmentarios pertenecientes a los reyes de Lipit-Istar y Ur-nammu (ss. XXI-XIX a.C.). De los documentos privados y personales debemos mencionar los de *Nuzi (ss. XV y XIV a.C.), *Mari (s. XVIII a.C.), Ras Shamra (*Ugarit, ss. XIV a.C.) y *Alalak (ss. XVII y XV a.C.). Combinados todos ellos proporcionan un cuadro de la vida en el N de la Mesopotamia en el per\u00edodo 2000\u20131500 a.C., y ofrecen un conjunto de informaci\u00f3n con el cual podemos estudiar las costumbres patriarcales. Es evidente que los documentos de los ss. XV y XIV nos llevan m\u00e1s all\u00e1 de lo que estamos proponiendo como la \u00e9poca patriarcal, de modo que debemos utilizarlos con cierta precauci\u00f3n. Las costumbres cambian a lo largo de los a\u00f1os, pero a menudo reflejan pr\u00e1cticas m\u00e1s antiguas, y no ser\u00eda imposible encontrar datos valiosos sobre la vida en el ss. XVIII a.C. leyendo documentos del ss. XV a.C. En general, sin embargo, los documentos de la misma \u00e9poca constituyen las fuentes de datos m\u00e1s confiables.<\/span><\/p>\n Poco despu\u00e9s del descubrimiento de los documentos de Nuzi en los a\u00f1os 1925 a 1931, los eruditos propusieron muchos paralelos entre las costumbres de Nuzi y las costumbres patriarcales. Con el descubrimiento de un n\u00famero cada vez mayor de documentos de otros lugares, y de siglos anteriores, podemos ver ahora que los textos de Nuzi no son tan pertinentes para los relatos patriarcales como una vez se pens\u00f3. En Nuzi se buscaron, y se encontraron, paralelos en lo referente a adopci\u00f3n, matrimonio, herencia, casamientos con la hermana de la esposa, adopci\u00f3n de hermanas, las \u201c\u00faltimas palabras\u201d de un patriarca antes de morir, el cumplimiento de un per\u00edodo de servicio antes de poder pedir una mujer en matrimonio, la entrega de una esclava como regalo de casamiento, y varias otras costumbres. Escritores como C. H. Gordon y E. A. Speiser defendieron vigorosamente el punto de vista de que los documentos de Nuzi nos ofrec\u00edan una rica fuente para establecer paralelos con los patriarcas. Actualmente se ha comprobado que de las 4000 tablillas cuneiformes no se ha citado m\u00e1s de una docena. Un concomitante de este punto de vista es que se busc\u00f3 ubicar la era patriarcal en el ss. XIV a.C., sobre la base de v\u00ednculos con las costumbres que encontramos en los documentos de Ugarit, el-Amarna, y Nuzi.<\/span><\/p>\n En realidad, mientras m\u00e1s pruebas encontramos en las tablillas, m\u00e1s f\u00e1cil resulta descubrir paralelos en materiales m\u00e1s antiguos. As\u00ed, el mejor ejemplo de adopci\u00f3n se encuentra en una antigua carta babil\u00f3nica de Larsa, en la que se afirma que un hombre sin hijos pod\u00eda adoptar a su propio esclavo, aspecto de la adopci\u00f3n que no encontramos en Nuzi. La adopci\u00f3n del hijo de una esclava de la esposa aparece en un solo texto de Nuzi. Era m\u00e1s com\u00fan que el esposo se casara con una segunda mujer, o que adoptara a su propia esclava como concubina. Pero la mayor parte de las pr\u00e1cticas relativas a las esposas secundarias se conocen por textos de otros lugares del antiguo Cercano Oriente. Las \u00faltimas palabras de un patriarca a la hora de su muerte no tienen paralelo en Nuzi, y el casamiento con la hermana de la esposa que propone E. A. Speiser carece de verdadero fundamento, tanto en Nuzi como en Gn. 12\u201350. Parecer\u00eda que no existe ninguna relaci\u00f3n especial entre las tablillas de Nuzi y los relatos patriarcales. Sin embargo, no carece de valor la b\u00fasqueda de paralelos. En sentido general se puede discernir que las costumbres de los relatos patriarcales pertenecen a una sociedad no muy diferente de la que conocemos por las tablillas de principios del 2\u00ba milenio a.C. Sin embargo, muchas de las costumbres perduraron varios siglos, y no resultan lo suficientemente precisas para efectuar determinaciones cronol\u00f3gicas, aunque pueden resultar \u00fatiles para estudios sociol\u00f3gicos. Una de las m\u00e1s fruct\u00edferas l\u00edneas de investigaci\u00f3n es el estudio de la vida n\u00f3mada y la sedentarizaci\u00f3n en las antiguas sociedades dim\u00f3rficas del Cercano Oriente, como la de Mari. Si combinamos dicho estudio con una continua b\u00fasqueda de paralelos en las costumbres, podremos quiz\u00e1 obtener una idea m\u00e1s clara, tanto de la sociedad patriarcal como del per\u00edodo de la \u00e9poca patriarcal. Es importante que comprendamos tambi\u00e9n que puede no haber un paralelo espec\u00edfico entre el material extrab\u00edblico y una determinada costumbre patriarcal, debido a que se trataba de una peculiaridad del grupo patriarcal.<\/span><\/p>\n III. El valor hist\u00f3rico de los registros patriarcales<\/span><\/b><\/p>\n Se puede afirmar que en general se ha producido un cambio notable en los m\u00e9todos de estudio desde los d\u00edas de J. Wellhausen a fines del ss. XIX. Wellhausen sosten\u00eda que no se pod\u00eda lograr ning\u00fan conocimiento hist\u00f3rico de los patriarcas sobre la base de los registros b\u00edblicos, sino que estos eran m\u00e1s bien reflejo de los tiempos de quienes escribieron los relatos mucho despu\u00e9s. No est\u00e1 totalmente olvidado este punto de vista, que ha sido planteado nuevamente por Thomas L. Thompson (1974) y J. van Seters (1975). Van Seters ha planteado la cuesti\u00f3n del grado en que la tradici\u00f3n oral sirve de base a los relatos de Gn., y se inclina a creer que su influencia es m\u00ednima. Argumenta que es imposible identificar en forma espec\u00edfica los nombres personales, los lugares, los pueblos, y las costumbres de los relatos patriarcales. No encuentra lugar espec\u00edfico para los patriarcas en los acontecimientos mundiales, y sostiene que muy poco contribuye la arqueolog\u00eda, si es que lo hace en alguna medida, a dilucidar su marco. Tambi\u00e9n recalca los llamados anacronismos, como los camellos y los filisteos. Por ello pone en tela de juicio toda la b\u00fasqueda de paralelos con el 2\u00ba milenio y piensa, en cambio, que las tradiciones fueron en su mayor parte moldeadas por y para la comunidad religiosa y social de una \u00e9poca posterior, incluido el per\u00edodo del exilio. Esta actividad literaria tard\u00eda debe tener prioridad cuando se discuten los registros de G\u00e9nesis. Los temas de la promesa divina a Abraham y el pacto fueron usados por los escritores con el fin de apoyar la ideolog\u00eda din\u00e1stica de la monarqu\u00eda, pero se trataba de invenciones tard\u00edas. Thompson sigue una l\u00ednea bastante similar, aunque hay diferencias de detalle entre su enfoque y el de van Seters. Ambos autores han sido severamente criticados. Otros escritores modernos que han cuestionado el valor hist\u00f3rico de los registros patriarcales son A. Alt y M. Noth, aunque ambos parecen admitir que bien puede haber importantes elementos de tradici\u00f3n con valor hist\u00f3rico originados en \u00e9pocas anteriores.<\/span><\/p>\n Podemos aceptar que una generaci\u00f3n de estudiosos ha llegado a conclusiones excesivas en los \u00faltimos a\u00f1os acerca de ciertos aspectos de los relatos patriarcales. Pero es una reacci\u00f3n extrema negar que dichos relatos carecen de todo valor hist\u00f3rico. La fuerza misma de las ideas teol\u00f3gicas de promesa y pacto nos dice que los patriarcas fueron algo m\u00e1s que invenciones literarias.<\/span><\/p>\n Muchos aspectos hist\u00f3ricos quedan sin resolver. Es imposible fechar el per\u00edodo con exactitud, y por el momento no es posible llegar a una definici\u00f3n precisa de la sociedad patriarcal y sus costumbres en funci\u00f3n de una sociedad contempor\u00e1nea af\u00edn. Pero la mayor parte de los eruditos actuales parecen estar dispuestos a tratar los registros patriarcales con mucho m\u00e1s respeto, en lo que hace a su valor hist\u00f3rico, que algunos estudiosos anteriores. Lo mejor, por el momento, es quedar a la espera de mayores elementos testimoniales que puedan aportar las diversas fuentes. Un mayor grado de investigaci\u00f3n podr\u00eda permitir a los estudiosos sintetizar con mayor precisi\u00f3n el material b\u00edblico y no b\u00edblico. Mientras tanto, se mantienen invariables las grandes doctrinas teol\u00f3gicas como el pacto, la elecci\u00f3n, la fe, la obediencia, y la promesa. Estas doctrinas han constituido el fundamento de la fe de Israel a trav\u00e9s de los siglos, y han influido marcadamente en la fe de los cristianos. Pacos autores disentir\u00edan con esta \u00faltima afirmaci\u00f3n, cualquiera sea su punto de vista sobre la historicidad de los relatos de G\u00e9nesis.<\/span><\/p>\n Bibliograf\u00eda.<\/span> \u00b0J. Bright, La historia de Israel<\/i>, 1985, J. Bright, A History of Israel<\/i>\u00b2, 1972, cap(s). 2; H. Cazelles, <\/span> Douglas, J. (2000). Nuevo diccionario Biblico : Primera Edicion. Miami: Sociedades B\u00edblicas Unidas.<\/p>\n<\/p>\n Fuente: Nuevo Diccionario B\u00edblico<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" I. El cuadro b\u00edblico Gn. 12\u201350 describe la \u00e9poca patriarcal, que abarca la vida de Abraham, Isaac, y Jacob, aunque los cap(s). 39\u201350 se ocupan m\u00e1s bien de Jos\u00e9. Resulta extremadamente dif\u00edcil proponer una fecha para la \u00e9poca patriarcal, y los eruditos difieren grandemente, entre 1900 y 1500 a.C. Los datos b\u00edblicos son insuficientes para … Continuar leyendo \u00abPATRIARCAL, ERA\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-22357","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/22357","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=22357"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/22357\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=22357"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=22357"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=22357"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}