Este sustantivo y el verbo correspondiente, derivados del El sentido b\u00e1sico de la ra\u00edz heb. <\/span>qd\u0161<\/span> se indica diversamente como (1) \u201ccolocar aparte\u201d, (2) \u201cbrillo\u201d. El primero podr\u00eda subyacer a referencias a la santidad o la santificaci\u00f3n en funci\u00f3n de posici\u00f3n, estado, relaci\u00f3n, donde las palabras se traducen \u201ccortado\u201d, \u201cseparado\u201d, \u201capartado para uso exclusivo\u201d, \u201cdedicado\u201d, o \u201cconsagrado\u201d, \u201cconsiderado sagrado o santo en contraste con lo com\u00fan, profano o secular\u201d. El segundo podr\u00eda subyacer a aquellos usos que se relacionan con la condici\u00f3n, el estado o el proceso, que en el NT lleva a la idea de una transformaci\u00f3n interior que se efect\u00faa gradualmente, dando como resultado la pureza, la rectitud moral, y los pensamientos santos y espirituales que se expresan en una vida externa de bondad y piedad.<\/span><\/p>\n I. En el Antiguo Testamento<\/span><\/b><\/p>\n Los dos conjuntos de significados bosquejados arriba pueden designarse aproximadamente como el sacerdotal y el prof\u00e9tico, aunque no se excluyen mutuamente. La referencia principal de ambos es hacia Dios.<\/span><\/p>\n a<\/span><\/i>. Se describe a Dios como santo en su majestad, misterioso en su numinosa otridad, majestuosamente alejado del hombre, el pecado y la tierra (cf. Ex. 3.5; Is. 63ss).<\/span><\/p>\n Se exhorta al pueblo a considerar al Se\u00f1or de los ej\u00e9rcitos como santo (Is. 8.13), y Dios dice que se santificar\u00e1 a s\u00ed mismo y que ser\u00e1 santificado en o por ellos, e. d. reconocido en sus soberanas pretensiones (de igual manera ser\u00e1 glorificado, e. d. su sublimidad ser\u00e1 reconocida a trav\u00e9s de la actitud de su pueblo y de su relaci\u00f3n con \u00e9l).<\/span><\/p>\n Cualquier cosa o persona santificada se reconoce como apartada por Dios como tambi\u00e9n por el hombre (p. ej. el d\u00eda de reposo, Gn. 2.3; el altar, Ex. 29.37; el tabern\u00e1culo, Ex. 29.44; las vestiduras, Lv. 8.30; el ayuno, Jl. 1. l4; la casa, Lv. 27.14; la tierra, Lv, 27.17; el pueblo, Ex. 19.14; la congregaci\u00f3n, Jl. 2.16; los sacerdotes, Ex. 28.41). Esto no involucra necesariamente un cambio interior. El ritual ceremonial de la ley hac\u00eda provisi\u00f3n para las infracciones de las que el pueblo de Dios, que fue apartado por \u00e9l para pertenecerle exclusivamente, a fin de que fuese usado como instrumento suyo, fuera culpable.<\/span><\/p>\n b<\/span><\/i>. Si bien se trataba principalmente de instancias externas y rituales de santificaci\u00f3n, a veces iban acompa\u00f1ados de una realidad interior m\u00e1s profunda. La exhortaci\u00f3n de Dios, \u201csed santos, porque yo soy santo\u201d, requer\u00eda una respuesta moral y espiritual del pueblo, reflejo de las excelencias morales divinas de justicia, pureza, odio al mal moral, preocupaci\u00f3n amorosa por el bienestar de otros en obediencia a su voluntad; porque el Santo de Israel estaba activamente dedicado a promover el bien de su pueblo (Ex. 19.4) a la vez que se manten\u00eda separado del mal. Su santidad era tanto trascendente como inmanente (Dt. 4.7; Sal. 73.28), y la de ellos deb\u00eda caracterizarse por lo mismo. Los profetas estaban alertas a los peligros de una santificaci\u00f3n puramente externa, y por ello exhortaban al pueblo a reverenciar a Dios; incluso llegaban a menospreciar las observancias externas \u201csantas\u201d cuando no iban acompa\u00f1adas de santidad pr\u00e1ctica (Is. 1.4, 11; 8.13). Los hijos de Israel se estaban desviando de la santidad de Dios debido a su vida imp\u00eda entre las naciones. Estaban dejando de observar la ley de la santidad (Lv. 17\u201326) que combinaba admirablemente tanto los aspectos morales como los rituales.<\/span><\/p>\n II. En el Nuevo Testamento<\/span><\/b><\/p>\n Hay ocho referencias a la \u201csantificaci\u00f3n\u201d (<\/span>hagiasmos<\/span>) y otros dos casos en los que la misma palabra se traduce \u201csantidad\u201d en <\/span>\u00b0vrv2<\/span>. Tres t\u00e9rminos gr. adicionales se traducen \u201csantidad\u201d (<\/span>hagiotēs, hagiōsynē, hosiotēs<\/span>). Como en el AT, encontramos un doble uso de la santificaci\u00f3n, pero hay diferencias significativas. Los dos usos sin\u00f3pticos del verbo \u201csantificar\u201d son ceremoniales o rituales. Nuestro Se\u00f1or habla del templo que santifica el oro y el altar que santifica la ofrenda (Mt. 23.17, 19). Aqu\u00ed el significado primario es consagraci\u00f3n; el oro y la ofrenda se dedican, apartan, y consideran como especialmente sagrados y valiosos por su relaci\u00f3n con el templo y el altar que ya son santos. En un uso paralelo de este concepto, pero m\u00e1s exaltado y m\u00e1s directamente espiritual ya que tiene que ver con la esfera personal, Cristo se santifica o consagra a s\u00ed mismo para su obra de sacrificio, el Padre lo santifica, y pide a sus seguidores que \u201csantifiquen\u201d (considerar con sagrada reverencia, asignar un lugar \u00fanico) al Padre (Jn. 10.36; 17.19; Mt. 6.9). Una ampliaci\u00f3n adicional del pensamiento aparece en la santificaci\u00f3n del pueblo por Cristo mediante su propia sangre (He. 13.12) y posiblemente en Jn. 17.17 con la santificaci\u00f3n de los creyentes por el Padre mediante la palabra de verdad.<\/span><\/p>\n Con respecto a este \u00faltimo vers\u00edculo y otros semejantes la palabra \u201cposiblemente\u201d se usa intencionalmente porque la idea de la \u201csantificaci\u00f3n\u201d parece aqu\u00ed ampliar su significado en la direcci\u00f3n de un cambio moral y espiritual. La Ep\u00edstola a los Hebreos establece un puente entre los significados externo e interno de la santificaci\u00f3n. Mediante su sacrificio Cristo santifica a sus hermanos no s\u00f3lo en el sentido de apartarlos sino tambi\u00e9n en el de dotarlos para el culto y el servicio a Dios. Esto lo logra haciendo propiciaci\u00f3n por los pecados de los mismos (He. 2.17) y limpiando sus conciencias de obras muertas (He. 9.13ss). Esta santificaci\u00f3n no se concibe, sin embargo, principalmente como un proceso sino como un hecho consumado, \u201cporque con una sola ofrenda hizo perfectos para siempre a los santificados\u201d (He. 10.10, 14 . Al mismo tiempo la exhortaci\u00f3n a crecer en a santificaci\u00f3n no est\u00e1 ausente (cf. He. 12.14, donde la santidad es m\u00e1s un estado que una posici\u00f3n).<\/span><\/p>\n Si bien en Hebreos la \u201csantificaci\u00f3n\u201d es semejante a la \u201cjustificaci\u00f3n\u201d en ep\u00edstolas tales como Romanos y G\u00e1latas, la distinci\u00f3n entre los usos del t\u00e9rmino \u201csantificaci\u00f3n\u201d en estos escritos no debe extremarse. Pablo usa el t\u00e9rmino en dos sentidos tambi\u00e9n. En algunos casos lo considera como una posici\u00f3n conferida a los creyentes que est\u00e1n en Cristo tanto para la santificaci\u00f3n como para la justificaci\u00f3n. La palabra derivada \u201csanto\u201d se refiere principalmente a la posici\u00f3n en Cristo (\u201csantificados en Cristo Jes\u00fas, 1 Co. 1.2; cf. 1 P. 1.2). Santificaci\u00f3n vicaria es el privilegio del c\u00f3nyuge creyente y sus hijos cuando una de las partes es creyente; aqu\u00ed tambi\u00e9n se trata de santificaci\u00f3n basada en la posici\u00f3n (1 Co. 7.14).<\/span><\/p>\n El segundo significado de la santificaci\u00f3n en Pablo se relaciona con la transformaci\u00f3n moral y espiritual del creyente justificado a quien Dios regenera y da nueva vida. La voluntad de Dios es nuestra santificaci\u00f3n (1 Ts. 4.3), y ser enteramente santificados es ser conformados a la imagen de Cristo y de esta manera comprobar por experiencia lo que es tener la imagen de Dios. Cristo es el contenido y la norma de la vida santificada: es su vida de resurrecci\u00f3n la que se reproduce en el creyente a medida que va creciendo en la gracia y refleja la gloria de su Se\u00f1or. En esta experiencia progresiva de liberaci\u00f3n de la letra de la fe y el espiritu del hombre es liberado por el Esp\u00edritu del Se\u00f1or (2 Co. 3.17\u201318). El Esp\u00edritu Santo es el que opera la santificaci\u00f3n del hombre, pero obra por medio de la palabra de verdad y la oraci\u00f3n de fe, y mediante la comuni\u00f3n de los creyentes (Ef. 5.26) en la medida en que se prueban a si mismos a la luz del ideal del amor del Esp\u00edritu y del indispensable ingrediente de la santidad (He. 12.14). La fe, que es producida ella misma por el Esp\u00edritu, echa mano a los recursos santificantes.<\/span><\/p>\n As\u00ed como la justificaci\u00f3n supone liberaci\u00f3n de la pena impuesta como consecuencia del pecado, la santificaci\u00f3n supone liberaci\u00f3n de la contaminaci\u00f3n del pecado y de las miserias a que lleva, como tambi\u00e9n de su poder. No obstante, por lo que hace a la intensidad y la amplitud de esta \u00faltima liberaci\u00f3n, como tambi\u00e9n a los pasos para llegar a ella, hay mucha discusi\u00f3n. La oraci\u00f3n para que Dios santifique a los creyentes enteramente a fin de que todo su esp\u00edritu, alma y cuerpo sean preservados sin culpa hasta la venida de Cristo va seguida de la afirmaci\u00f3n de que \u201cfiel es el que os llama, el cual tambi\u00e9n lo har\u00e1\u201d (1 Ts. 5.23\u201324). Esto plantea tres interrogantes de importancia.<\/span><\/p>\n a. \u00bfSe trata de algo que Dios lleva a cabo en forma instant\u00e1nea?<\/span><\/i><\/p>\n \u00bfAcaso la santificaci\u00f3n por la fe significa que la santificaci\u00f3n plena se recibe como un don en forma semejante a la justificaci\u00f3n, de tal modo que el creyente se convierte en santo instant\u00e1neamente y entra de una vez para siempre en un estado de santidad efectiva y pr\u00e1ctica? Algunos sostienen que al pasar por una experiencia de crisis, posterior a la conversi\u00f3n, el viejo hombre es crucificado de una vez por todas, y que en el curso de esa experiencia se extrae la ra\u00edz del pecado o se erradica el principio que lo sustenta. Algunos van m\u00e1s all\u00e1 y recalcan la necesidad de la recepci\u00f3n y el ejercicio de los dones del Esp\u00edritu (principalmente el don de lenguas) como indicaci\u00f3n de que se ha efectuado dicha obra del Esp\u00edritu. Otros consideran que la ense\u00f1anza neotestamentaria se opone claramente a esta interpretaci\u00f3n y que la existencia misma de las ep\u00edstolas con sus exposiciones doctrinales razonadas, sus argumentos, sus advertencias y exhortaciones, la contradice. V\u00e9ase tambi\u00e9n b. \u00bfSe trata de algo que Dios lleva a cabo en el curso de la vida terrena del creyente?<\/span><\/i><\/p>\n Tanto entre los que recalcan que la santificaci\u00f3n es una experiencia de crisis como los que la ven m\u00e1s bien como un proceso se encuentran algunos que afirman haber alcanzado niveles sumamente elevados de vida santificada. Subrayando mandatos tales como \u201csed, pues, vosotros perfetos\u201d (Mt. 5.48), y no interpretando \u201cperfecci\u00f3n\u201d en este caso como \u201cmadurez\u201d, sostienen que el amor perfecto es alcanzable en esta vida. Sin embargo, pretensiones exageradas de este tipo, que suponen \u201cperfecci\u00f3n inmaculada\u201d, generalmente restan importancia tanto a la descripci\u00f3n del pecado como al nivel de vida moral que se exige. Se define al pecado como \u201cla transgresi\u00f3n voluntaria de una ley conocida\u201d (Wesley) y no como \u201ccualquier falta de conformidad a la ley de Dios o transgresi\u00f3n de la misma\u201d (Catecismo breve de Westminster); esta \u00faltima es una definici\u00f3n que abarca tanto nuestro estado pecaminoso como los pecados de omisi\u00f3n y los pecados cometidos en forma abierta y deliberada. Otros, aceptando que la santidad invariable y la perfecci\u00f3n intachable tal vez no sean posibles, afirman que, no obstante, es posible lograr la posesi\u00f3n perfecta del motivo perfecto del amor.<\/span><\/p>\n Hay una reducci\u00f3n del nivel moral en la afirmaci\u00f3n de C. G. Finney de que la Biblia \u201climita expresamente la obligaci\u00f3n a la capacidad\u201d. \u201cEl lenguaje mismo de la ley\u201d, escribe, \u201ces tal que nivela sus exigencias a la capacidad del sujeto, por grande o peque\u00f1o que sea dicho sujeto. \u2018Amar\u00e1s a tu Dios con todo tu coraz\u00f3n, y con toda tu alma, y con toda tu mente y con todas tus fuerzas.\u2019 Por lo tanto, resulta claro aqu\u00ed que todo lo que la ley demanda es el ejercicio de la fuerza que tengamos, puesta al servicio de Dios. Ahora bien, como la santificaci\u00f3n completa consiste en la obediencia perfecta a la ley de Dios, y como la ley no exige ni m\u00e1s ni menos que el uso correcto de la medida de fuerza que tengamos, queda definitivamente resuelto, naturalmente, que el estado de entera santificaci\u00f3n es alcanzable en esta vida sobre la base de la capacidad natural\u201d (Systematic Theology<\/i>, 1851, pp. 407). Lamentablemente este argumento est\u00e1 basado en una interpretaci\u00f3n err\u00f3nea de Dt. 6.5.<\/span><\/p>\n c. \u00bfSe lleva a cabo todo esto sin la participaci\u00f3n del creyente?<\/span><\/i><\/p>\n Los que minimizan el pecado y el nivel de santidad que Dios exige corren el peligro de recalcar excesivamente la iniciativa humana en la santificaci\u00f3n. Hay, empero, un extremo opuesto que deja toda la responsabilidad de la santificaci\u00f3n a Dios. Se espera que Dios produzca al santo instant\u00e1neamente, o que gradualmente vaya llenando al cristiano de gracia o del Esp\u00edritu. Esto equivale a reducir al hombre a un simple robot sin fibra moral y por ende a producir virtualmente una santificaci\u00f3n inmoral\u2014lo cual resulta contradictorio\u2014. Aquellos a quienes preocupa el car\u00e1cter intr\u00ednseco del esp\u00edritu humano niegan esas operaciones impersonales del Esp\u00edritu Santo. T\u00e1mbi\u00e9n dudan de la afirmaci\u00f3n de que el Esp\u00edritu obra directamente sobre el inconsciente, m\u00e1s bien que mediante las funciones conscientes de la mente del hombre.<\/span><\/p>\n El creyente no debe hacerse ilusiones en cuanto a la intensidad de la lucha con el pecado (Ro. 7\u20138; G\u00e1. 5), pero debe comprender tambi\u00e9n que la santificaci\u00f3n no se obtiene en cuotas sencillamente en virtud de los propios esfuerzos de la persona por contrarrestar sus propias tendencias pecaminosas. Hay progresi\u00f3n en los logros morales pero tambi\u00e9n se efect\u00faa una obra misteriosa de santificaci\u00f3n dentro de \u00e9l. M\u00e1s aun, no se trata simplemente de un sinergismo mediante el cual tanto el Esp\u00edritu como el creyente proporcionan algo. La acci\u00f3n es atribuible tanto al Espiritu como al creyente en la paradoja de la gracia. Dios Esp\u00edritu obra mediante el fiel reconocimiento de la ley de la verdad y de la respuesta del creyente al amor, y el resultado neto es la madurez espiritual expresada en el cumplimiento de la ley del amor para con el pr\u00f3jimo. Para el creyente que por la fe en la obra de Cristo \u201cse purifica a s\u00ed mismo\u201d por el Esp\u00edritu (1 Jn. 3.3) la consumaci\u00f3n de la santificaci\u00f3n se indica mediante la seguridad de que \u201csabemos que cuando \u00e9l se manifieste, seremos semejantes a \u00e9l, porque le veremos tal como \u00e9l es\u201d (1 Jn. 3.2). (* Esp\u00edritu Santo<\/span>; * Salvaci\u00f3n<\/span> )<\/span><\/p>\n Bibliograf\u00eda.<\/span> \u00b0J. Wesley, Perfecci\u00f3n cristiana<\/i>, s\/f; S. C. Neill, Doctrina cristiana de la santidad, <\/i>1958; J. Auer, El evangelio de la gracia, <\/i>1975; H. Seebass, I. Brase, \u201cSanto, Santificar\u201d, \u00b0DTNT<\/i>, t(t). IV, pp. 149\u2013162; K. H. Schelkle, Teolog\u00eda del Nuevo Testamento<\/i>, 1975, t(t). III, pp. 251\u2013260; L. Berkhof, Teolog\u00eda sistem\u00e1tica<\/i>, 1972, pp. 631\u2013653; D. Bonhoeffer, El precio de la gracia<\/i>, 1968, pp. 313ss.<\/span><\/p>\n W. Marshall, The Gospel Mystery of Sanctification<\/i>, 1692, reimpreso en 1955; J. Wesley, A Plain Account of Christian Perfection<\/i>, reimpreso en 1952; C. Hodge, Systematic Theology<\/i>, 3, 1871\u20133; J. C. Ryle, Holiness<\/i>, reimpreso en 1952; B. B. Warfield, Perfectionism<\/i>, 2 t(t). 1931; R.E.D. Clark, Conscious and Unconscious Sin<\/i>, 1934; N. H. Snaith, The Distinctive Ideas of the Old Testament<\/i>, 1944; D. M. Lloyd-Jones, Christ our Sanctification<\/i>, 1948; G. C. Berkouwer, Faith and Sanctification<\/i>, 1952; W. E. Sangster, The Path to Perfection<\/i>, 1957; J. Murray, \u201cDefinitive Sanctification\u201d, <\/span> Douglas, J. (2000). Nuevo diccionario Biblico : Primera Edicion. Miami: Sociedades B\u00edblicas Unidas.<\/p>\n<\/p>\n Fuente: Nuevo Diccionario B\u00edblico<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Este sustantivo y el verbo correspondiente, derivados del lat. sanctus, \u2018santo\u2019, y facere, \u2018hacer\u2019, traducen el heb. ad\u0161 y el gr. hagiasmos, hagiazō. El sentido b\u00e1sico de la ra\u00edz heb. qd\u0161 se indica diversamente como (1) \u201ccolocar aparte\u201d, (2) \u201cbrillo\u201d. 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