<\/span><\/p>\n I. En el Antiguo Testamento<\/span><\/b><\/p>\n En el Cercano Oriente, donde se han recuperado muchos miles de sellos individuales, los sellos grabados eran comunes en tiempos antiguos. Los hebreos usaban un t\u00e9rmino general que no especificaba la forma del sello mismo (<\/span>ḥōṯām<\/span>; a. Usos<\/span><\/i><\/p>\n (i)<\/span> <\/span> Como marca de autenticidad y autoridad. As\u00ed, Fara\u00f3n entreg\u00f3 un sello a Jos\u00e9 como representante suyo (Gn. 41.42), y Asuero sellaba los edictos reales (Est. 3.10; 8.8\u201310). La acci\u00f3n describe la entrega de la palabra del maestro a sus disc\u00edpulos (Is. 8.16) y la de Yahv\u00e9h otorgando autoridad a Zorobabel (Hag. 2.23; (ii)<\/span> <\/span> Para certificar documentos. El sello se imprim\u00eda en la arcilla o la cera (* Escritura<\/span>). As\u00ed, sus amigos fueron testigos de la carta de venta concertada por Jerem\u00edas (Jer. 32.11\u201314), Nehem\u00edas y sus contempor\u00e1neos atestiguaron el pacto (Neh. 9.38; 10.1), y Daniel una profec\u00eda (Dn. 9.24).<\/span><\/p>\n (iii)<\/span> <\/span> Para asegurar fijando un sello. As\u00ed, un documento en arcilla dentro de su sobre u otro recept\u00e1culo, o un rollo atado con una cuerda a la que se fijaba un terr\u00f3n de arcilla con la impresi\u00f3n del sello, pod\u00eda ser examinado y le\u00eddo \u00fanicamente cuando hubiese roto el sello una persona autorizada (cf. Ap. 5.1s). El que una profec\u00eda (Dn. 12.9) o libro (Is. 29.11) estuviesen sellados era, por consiguiente, s\u00edmbolo de algo aun no revelado.<\/span><\/p>\n A fin de impedir el ingreso de personas no autorizadas se sellaban las puertas mediante un cordel o arcilla, con el sello a trav\u00e9s de la abertura, entre la puerta y su cerradura. Esto se hizo en el caso de la fosa de los leones en Babilonia (Dn. 6.17; Bel y el Drag\u00f3n 14), y se hac\u00eda con las tumbas (Herodoto, 2.121; cf. Mt. 27.66). Las api\u00f1adas escamas del cocodrilo se comparaban a un objeto sellado (Job 41.15).<\/span><\/p>\n Metaf\u00f3ricamente el sello representaba lo que estaba debidamente asegurado, como es el caso de los pecados del hombre ante Dios (Dt. 32.34; Job 14.17), quien es el \u00fanico que tiene autoridad para abrir y para sellar (Job 33.16). Dios pone su sello como se\u00f1al de algo acabado (Ez. 28.12). La met\u00e1fora en Cnt. 4.12 probablemente indique castidad.<\/span><\/p>\n b. Forma<\/span><\/i><\/p>\n Con la invenci\u00f3n de la escritura en el 4\u00ba milenio a.C. los sellos se usaron en grandes cantidades. El sello cil\u00edndrico era el m\u00e1s com\u00fan y se hac\u00eda con arcilla, aunque sellos de otros tipos tambi\u00e9n exist\u00edan en esa \u00e9poca. En Palestina,. debido a influencias mesopot\u00e1micas (con frecuencia a trav\u00e9s de influencias sirias y fenicias) y egipcias, se usaron sellos cil\u00edndricos y en forma de escarabajos en el per\u00edodo cananeo. Estos \u00faltimos predominaron para uso sobre terrones de cera o arcilla agregados a papiros. Con la monarqu\u00eda prevalecen los sellos de estampar de tipo \u201cbot\u00f3n\u201d, conoides o escaraboides.<\/span><\/p>\n El sello ten\u00eda un agujero a fin de que se lo pudiera llevar colgado mediante una cuerda alrededor del cuello (Gn. 38.18; Jer. 22.24; Cnt. 8.6) o mediante un alfiler para prender en la ropa. En algunos casos quedan indicios de estos procedimientos. Los sellos escaraboides o sellos de piedra se montaban en anillos que se usaban en la mano o el brazo (Est. 3.12).<\/span><\/p>\n c. Materiales<\/span><\/i><\/p>\n Los pobres pod\u00edan comprar sellos grabados toscamente, hechos en barro cocido, bet\u00fan, piedra caliza, frita, o madera. La mayor\u00eda de los sellos, empero, se grababan especialmente por un experto fabricante de sellos que se val\u00eda de grabadores en cobre, una rueda de corte, y a veces un peque\u00f1o taladro de arco, quiz\u00e1s \u201cel cincel de hierro y con punta de diamante\u201d (Jer. 17.1; * Artes y oficios<\/span>), para trabajar las piedras semipreciosas duras (* Arte<\/span>). En Palestina, como en otras partes, se usaban frecuentemente la cornalina, la calcedonia, el \u00e1gata, el jaspe, el cristal de roca y la hematita importados. Los escarabajos egipcios importados eran de esteatita vidriada y, posteriormente, de compuestos vidriados.<\/span><\/p>\n Dos piedras grabadas (Ex. 28.11\u201323; 39.8) se fijaban en las hombreras del sumo sacerdote. Las finas piedras y obras artesanales hicieron que estos sellos de piedra o anillos con sello ( d. Modelos<\/span><\/i><\/p>\n Antes de la monarqu\u00eda los sellos cil\u00edndricos segu\u00edan el estilo fenicio o sirio, con figuras, dibujos llenos, hileras de hombres o dise\u00f1os caracter\u00edsticos de las diferentes modas predominantes en diversos per\u00edodos en Mesopotamia. Los sellos palestinos posteriores, generalmente en forma de \u00f3valo, tienen representaciones de leones (v\u00e9ase e. Inscripciones<\/span><\/i><\/p>\n Se han recuperado m\u00e1s de 200 sellos hebreos inscritos con los nombres de sus propietarios. El nombre puede aparecer solo, o seguido del nombre del padre, o de un t\u00edtulo. Varios de los sellos pertenecieron a servidores reales, descritos como \u201csiervos del rey\u201d. El que m\u00e1s se destaca es el sello de jaspe \u201cde Sema, siervo de Jeroboam\u201d ( El valor de estos sellos radica en la variedad de nombres hebreos que revelan, no todos conocidos por el Importante informaci\u00f3n hist\u00f3rica suministra una colecci\u00f3n de selladuras en arcilla y algunos sellos en asas de jarras, que seg\u00fan parece contienen los nombres de tres gobernadores posex\u00edlicos de Jud\u00e1 (Elnat\u00e1n, Joezer, Azai), todos ellos denominados <\/span>peḥa<\/span>, que deben ser ubicados despu\u00e9s de Zorobabel y antes de Esdras. Estos nombres no se conocen por otras fuentes. (V\u00e9ase N. Avigad, Bullae and Seals from a Post-Exilic Judaean Archive<\/i>, 1976.)<\/span><\/p>\n f. Asas de jarras selladas<\/span><\/i><\/p>\n Las excavaciones efectuadas en Palestina han proporcionado alrededor de 1.000 asas de jarras que llevan impresiones de sellos. Algunas parecen ser marcas de alfarer\u00eda real (cf. 1 Cr. 4.23) que indican el lugar de manufactura. Las impresiones son generalmente de escarabajos de cuatro alas o rollos voladores con la inscripci\u00f3n \u201cdel rey\u201d (<\/span>lammeleḵ<\/span>) arriba, y (abajo) una indicaci\u00f3n de lugar, p. ej. Hebr\u00f3n, Zif, Soco, y <\/span>mm\u0161t<\/span>. Otros tienen nombres (quiz\u00e1 el del alfarero), p. ej. Sebna\u00edas, Azar\u00edas, Jop\u00edas. Asas de este tipo se han encontrado en cantidad en Meguido, Laquis y Gaba\u00f3n. Un grupo de impresiones de sellos fiscales inscritos <\/span>yhd<\/span> (Jud\u00e1) en arameo y fechados 400\u2013200 a.C. son de especial inter\u00e9s (* Dinero<\/span>; Bibliograf\u00eda.<\/span> (1) Sellos palestinos: A. Rowe, Catalogue of Egyptian Scarabs in the Palestine Archaeological Museum<\/i>, 1936; B. Parker, \u201cCylinder Seals of Palestine\u201d, Iraq <\/i>11, 1949; J. Nougayrol, Cylindres sceaux et empreintes \u2026 trouv\u00e9s en Palestine au cours des fouiles r\u00e9gulieres<\/i>, 1939; A. Reifenberg, Ancient Hebrew Seals<\/i>, 1950; A. Reifenberg, Ancient Hebrew Seals<\/i>, 1950; D. Diringer, en <\/span> II. En el Nuevo Testamento<\/span><\/b><\/p>\n a. Uso literal<\/span><\/i><\/p>\n El verbo <\/span>sfragizō<\/span> (sustantivo <\/span><\/span>sfragis<\/span>) se usa ocasionalmente en el b. Uso figurado<\/span><\/i><\/p>\n (i)<\/span> <\/span> En Ro. 15.28 Pablo se refiere a su intenci\u00f3n de entregar una contribuci\u00f3n (<\/span>koinōnia<\/span>) de los gentiles a los santos en Jerusal\u00e9n, por lo que hab\u00eda \u201csellado\u201d (sfragisamenos<\/i>) su ofrenda (v\u00e9ase <\/span> (ii)<\/span> <\/span> Un empleo poco usual de la palabra sfragis<\/i>, que todav\u00eda tiene el sentido de \u201cautenticaci\u00f3n\u201d, aparece en 1 Co. 9.2, donde Pablo describe a sus convertidos en la iglesia de Corinto como el \u201csello\u201d de aprobaci\u00f3n que dio Cristo a su apostolado, o sea la reivindicaci\u00f3n de su apostolado.<\/span><\/p>\n (iii)<\/span> <\/span> En las consideraciones sobre la ejemplar fe de Abraham en Ro. 4, Pablo menciona el <\/span>sēmeion<\/span> de la circuncisi\u00f3n como el \u201csello\u201d ( III. El sello del Esp\u00edritu<\/span><\/b><\/p>\n Una importante imagen neotestamentaria relaciona sfragis <\/i>con pneuma<\/i>. La caracterizaci\u00f3n paulina de la herencia cristiana en Ef. 1, por ejemplo, puede verse sobre un fondo lleno de esperanza cristiana. Por lo tanto, en el vv. 13 se describe a los cristianos de \u00c9feso como \u201csellados con el Esp\u00edritu Santo de la promesa\u201d; han recibido a su tiempo, vale decir, un anticipo de lo que llegar\u00e1n a ser en la eternidad. Una vez m\u00e1s este uso de \u201csellados\u201d incluye el concepto de \u201cposesi\u00f3n\u201d (cf. 2 Ti. 2.19; G\u00e1. 6.17). En forma similar, a la menci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo en Ef. 4.30, en el curso de una exhortaci\u00f3n a observar un comportamiento semejante al de Cristo, sigue la frase aclaratoria, \u201ccon el cual (<\/span>en hō<\/span>) fuisteis sellados para el d\u00eda de la redenci\u00f3n\u201d; mientras que en 2 Co. 1.21s se describe a los creyentes como \u201cungidos\u201d por Dios, el que tambi\u00e9n \u201cnos ha sellado\u201d y nos ha dado el Esp\u00edritu Santo como garant\u00eda eterna. Tenemos que considerar la naturaleza de este \u201csello\u201d, como as\u00ed tambi\u00e9n el momento y los resultados de este \u201csellamiento\u201d.<\/span><\/p>\n a. La naturaleza del sello<\/span><\/i>. Considerable discusi\u00f3n ha ocasionado este punto. R. E. O. White, por ejemplo (The Biblical Doctrine of Initiation<\/i>, 1960, pp. 203 y n.), entiende que los aoristos de <\/span>sfragizō<\/span> en Ef. 1.13; 4.30; 2 Co. 1.22 est\u00e1n referidos al don del Esp\u00edritu, que act\u00faa como \u201csello divino en el bautismo\u201d. En apoyo de esta sugerencia descubre un uso \u201cregular\u201d neotestamentario del tiempo aoristo en relaci\u00f3n con la recepci\u00f3n del Esp\u00edritu por el creyente en el bautismo. W. F. Flemington, por otra parte (The New Testament Doctrine of Baptism<\/i>, 1953, pp. 66s), propone el bautismo mismo como sello y lo relaciona con la voz <\/span>sfragis<\/span> aplicada al rito jud\u00edo de la circuncisi\u00f3n. (Tambi\u00e9n piensa as\u00ed O. Cullmann, Baptism in the New Testament<\/i>, 1950, pp. 46.)<\/span><\/p>\n Evidentemente no podemos descartar el fondo heb. en la teolog\u00eda del bautismo, ni en la noci\u00f3n misma de la \u201cselladura\u201d; y Gregory Dix ha indicado hasta qu\u00e9 punto los Padres de la iglesia primitiva fueron deudores de sus antecedentes jud\u00edos a este respecto ( b. El momento del sellamiento<\/span><\/i>. Por cierto que estas consideraciones sugerir\u00e1n la duda que tambi\u00e9n existe sobre el momento preciso en que es \u201csellado\u201d el creyente. Si es acertado asociar el don del Esp\u00edritu Santo con el bautismo (esquema frecuente si bien no enteramente regular en el NT, cf. Hch. 8.36ss; 10.44), podemos considerar que este \u201csellamiento\u201d por el Esp\u00edritu se produce en el momento del bautismo, o m\u00e1s precisamente, quiz\u00e1s, en el momento de la decisi\u00f3n, que encuentra su foco y expresi\u00f3n en el sacramento del bautismo. As\u00ed, G. W. H. Lampe, por ejemplo (The Seal of the Spirit<\/i>, 1951), ha examinado cuidadosamente el origen y el significado de los t\u00e9rminos neotestamentarios relacionados <\/span>sfragis<\/span> y <\/span>jrisma<\/span>, asociados con el \u201ccrisma\u201d de Cristo mismo, en quien el Esp\u00edritu de Dios estaba activamente presente, y ha demostrado que (en el lenguaje paulino) la incorporaci\u00f3n al cuerpo de Cristo se realiza por el bautismo (en lugar de serlo mediante alg\u00fan equivalente de la \u201cconfirmaci\u00f3n\u201d, incidentalmente), y es \u201csellado\u201d por el don del Esp\u00edritu Santo (pp. 6, 61s; para un resumen de los argumentos que se esgrimen, y sus proponentes, v\u00e9ase White, c. Los resultados del sellamiento<\/span><\/i>. Los papiros del ss. I muestran claramente que el lenguaje del \u201csellamiento\u201d lleg\u00f3 a adquirir en oriente el importante significado adicional, particularmente en c\u00edrculos legales, de otorgar validez a los documentos, garantizando el car\u00e1cter genuino de los art\u00edculos, y as\u00ed sucesivamente. (Es menos probable que sean significativos los posibles paralelos entre <\/span>sfragizō<\/span> y la iniciaci\u00f3n a los cultos griegos de misterio). En consecuencia, es f\u00e1cil ver c\u00f3mo la palabra <\/span>sfragis<\/span> y las voces relacionadas con ella encuadran en forma natural en los contextos neotestamentarios que presuponen la teoloza del pacto, y denotan, en funci\u00f3n del don del Esp\u00edritu Santo, autenticaci\u00f3n adem\u00e1s de posesi\u00f3n. Ya hemos descubierto que se trata de aspectos del significado del t\u00e9rmino en otros pasajes neotestamentarios.<\/span><\/p>\n En relaci\u00f3n con esto podemos notar la presencia de ideas similares en otros contextos. La \u201cmarca\u201d de iniciaci\u00f3n administrada por Juan el Bautista, p. ej., era un rito enteramente escatol\u00f3gico (Lc. 3.3ss; n\u00f3tese la reacci\u00f3n del pueblo ante la identidad de Juan en el vv. 15); y de conformidad con la apocal\u00edptica jud\u00eda normativa, su bautismo indicaba que la persona estaba \u201cdestinada\u201d a la salvaci\u00f3n en vista del juicio venidero comparable a ciertas partes de los Salmos de Salom\u00f3n <\/i>(p. ej. 15.6s, 8; cf. 2 Esdras 6.5), y del NT mismo (2 Ti. 2.19; y cf. la idea de \u201csellar para seguridad\u201d que ya vimos en Ap. 7.2ss, etc.; v\u00e9ase White, op. cit., pp. 88).<\/span><\/p>\n En el uso neotestamentario del t\u00e9rmino \u201csello\u201d que hemos considerado, predominan las ideas de propiedad, autenticaci\u00f3n, y seguridad. Los tres pasajes paulinos tratados (Ef. 1.13; 4.30; 2 Co. 1.22) indican en conjunto que el <\/span>arrabōn<\/span> del Esp\u00edritu Santo que recibe el creyente, incorporado en<\/i> <\/span>Christō<\/span> por el bautismo mediante la fe, es \u201cs\u00edmbolo y promesa de la redenci\u00f3n final\u201d (Lampe, op. cit., pp. 61). De esta manera, el don del Esp\u00edritu Santo equivale a \u201cestar vestidos de Cristo\u201d, a participar de su jrisma<\/i>, y a formar parte de su cuerpo, que es el verdadero Israel de Dios ( Bibliograf\u00eda.<\/span> \u00b0P. C. Marcel, El bautismo, sacramento del pacto de gracia<\/i>, 1968; J. G. Dunn, El bautismo del Esp\u00edrito Santo<\/i>, 1977; C. F. Pfeiffer, \u201cSellos\u201d, La obra inglesa cl\u00e1sica sobre este tema (NT) es G. W. H. Lampe, The Seal of the Spirit<\/i>, 1951 ( <\/span>