{"id":22390,"date":"2016-02-05T15:21:27","date_gmt":"2016-02-05T20:21:27","guid":{"rendered":"http:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/seudoepigrafos\/"},"modified":"2016-02-05T15:21:27","modified_gmt":"2016-02-05T20:21:27","slug":"seudoepigrafos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/seudoepigrafos\/","title":{"rendered":"SEUDOEPIGRAFOS"},"content":{"rendered":"

Este t\u00e9rmino se usa para describir aquellos escritos jud\u00edos que fueron excluidos del canon veterotestamentario y que tampoco se encuentran entre los ap\u00f3crifos. Para los fines de este art\u00edculo el t\u00e9rmino ha de excluir tambi\u00e9n los documentos sectarios de la biblioteca de Qumr\u00e1n (*Mar Muerto, Rollos del<\/span>). Estos seudoep\u00edgrafos, a diferencia de los ap\u00f3crifos, que se incluyeron en las Escrituras griegas, en ning\u00fan momento alcanzaron posici\u00f3n can\u00f3nica. No obstante, representaron un papel importante durante el per\u00edodo intertestamentario y tienen valor por la luz que arrojan sobre el fondo jud\u00edo del NT. Aunque no todos los esc<\/etiqueta>ritos incluidos en este grupo son realmente seudoepigr\u00e1ficos en el sentido estricto de ser escritos publicados bajo nombres supuestos (* Seudonimia<\/span>), la mayor\u00eda de ellos lo son, y por lo tanto el nombre es, en general, apropiado. Ser\u00e1 conveniente dividirlos de un modo general en dos grupos, a saber palestinos y judeohelen\u00edsticos, ya que su lugar de origen afect\u00f3 fuertemente su forma y su prop\u00f3sito. Debido a un rasgo dominante que se descubre en la mayor\u00eda de estos escritos, han sido muy aptamente descritos como la literatura del movimiento apocal\u00edptico.<\/span><\/p>\n

I. El grupo palestino<\/span><\/b><\/p>\n

El grupo palestino abarca tres tipos literarios distintos: poes\u00eda, leyenda, y apocalipsis. Los Salmos de Salom\u00f3n <\/i>casi seguramente pertenecen a la segunda mitad del ss. I <\/etiqueta>a.C., y es un ej<\/etiqueta>emplo de la pol\u00e9mica antisaducea de los fariseos de dicho per\u00edodo. En la mayor\u00eda de estos 18 salmos, que siguen el modelo de los salmos dav\u00eddicos, no aparece ninguna referencia al Mes\u00edas (la principal excepci\u00f3n es el Sal<\/i>. Sol<\/i>. 17), aunque hay mucho acerca del reino mesi\u00e1nico. El derrocamiento de la dinast\u00eda asmonea por el general romano Pompeyo se considera un acto divino, aunque a Pompeyo mismo se lo condena por su profanaci\u00f3n del templo. Hubo otras colecciones de salmos durante el per\u00edodo intertestamentario, ejemplo de los cuales son los Salmos de Josu\u00e9 <\/i>descubiertos en la biblioteca de Qumr\u00e1n.<\/span><\/p>\n

Se han encontrado muchos libros que son ampliaciones legendarias de la historia b\u00edblica, basadas principalmente en la ley, aunque incluyen algunas leyendas acerca de los profetas. Entre los m\u00e1s antiguos de estos se encuentran los Testamentos de los doce patriarcas<\/i>, basados en Gn. 49. Cada uno de los hijos de Jacob da instrucciones a sus descendientes, y buena parte de esta ense\u00f1anza es de orden moral elevado. Se los muestra como pasando revista a sus propios fracasos para que sirvan de advertencia a otros, pero dos de los patriarcas, Jos\u00e9 e Isacar, est\u00e1n en condiciones de recomendar sus propias virtudes. La obra original constitu\u00eda una producci\u00f3n farisaica escrita hacia fines del ss. II a.C., aunque fue ampliada luego con distintos agregados. La biblioteca de Qumr\u00e1n conten\u00eda partes de una primitiva recensi\u00f3n de los Testamentos <\/i>de Lev\u00ed y Neftal\u00ed, en arameo y hebreo, pero al parecer no pose\u00eda la obra completa. Este nuevo elemento testimonial ha confirmado la opini\u00f3n de Charles de que los Testamentos <\/i>conten\u00edan agregados jud\u00edos y cristianos tard\u00edos. Algunos suponen que la edici\u00f3n final fue completada por un cristiano alrededor del 200 d.C. Hay en estos escritos algona simili<\/etiqueta>tud con las ense\u00f1anzas de Jes\u00fas, como, por ejemplo, las exhortaciones a la humildad, al amor hermanable, y a la caridad. Estas secciones representan algunos de los mejores conceptos morales del juda\u00edsmo precristiano.<\/span><\/p>\n

Otro libro basado en G\u00e9nesis es el Libro de jubileos<\/i>, que deriva su nombre del sistema de dataci\u00f3n. El autor propiciaba un a\u00f1o de 364 d\u00edas para ayudar a los jud\u00edos a celebrar las fiestas en los d\u00edas que correspond\u00edan. Esto es t\u00edpico de su enfoque legalista. En realidad todo el libro tiene el prop\u00f3sito de registrar en sus p\u00e1ginas una revelaci\u00f3n a Mois\u00e9s en el monte Sina\u00ed, con la clara intenci\u00f3n de apoyar la eterna validez de la ley. El autor farisaico se esforzaba por combatir los avances del helenismo en las postrimer\u00edas del ss. II a.C. En el curso de las revelaciones se notan muchos agregados legendarios a la historia b\u00edblica, como por ejemplo la atribuci\u00f3n a Satan\u00e1s y no a Dios de la sugerencia de que Abraham sacrificara a Isaac (17.16; 18.9, 12). El autor insiste en el estricto cumplimiento de los ritos jud\u00edos, particularmente la circuncisi\u00f3n y la observancia del s\u00e1bado (15.33s; 2.25\u201331; 50.6\u201313). El libro era muy conocido en Qumr\u00e1n y posee muchos puntos de contacto con el documento de Damasco.<\/span><\/p>\n

Muy parecido a los Testamentos de los doce patriarcas es el Testamento de Job<\/i>, en el cual Job entrega los hijos de su segunda mujer un mensaje de despedida. Se le describe como pasando revista a su vida pasada, y la obra termina con un relato de la especial habilidad concedida a sus tres hijas para entonar canciones celestiales mientras su alma es transportada al cielo en un carro. El libro parece haber sido obra de un autor perteneciente a alguna de las sectas jud\u00edas m\u00e1s estrictas (posiblemente los <\/span>ḥasidim<\/span>) y podr\u00eda datarse en alrededor del 100 a.C.<\/span><\/p>\n

Varias obras legendarias de car\u00e1cter similar, pero que por lo menos en los textos que aun subsisten parecen haber sido sometidas a la influencia del cristianismo, se han de incluir en este grupo de escritos. La Vida de Ad\u00e1n y Eva<\/i>, que existe solamente en un texto en lat\u00edn, aunque en algunas partes se desenvuelve en forma paralela al Apocalipsis de Mois\u00e9s <\/i>(en griego), es una reconstrucci\u00f3n imaginaria de la historia subsiguiente a la ca\u00edda, durante la cual Ad\u00e1n tiene una visi\u00f3n en la que contempla un cuadro de la evoluci\u00f3n de la historia de los jud\u00edos hasta los tiempos posteriores al exilio. Con toda confianza se la puede fechar antes del a\u00f1o 70 d.C., ya que supone que el templo de Herodes aun permanece en pie (29.6s).<\/span><\/p>\n

El martirio de Isa\u00edas es una obra en parte jud\u00eda y en parte cristiana, que subsiste \u00fanicamente en et\u00edope. Relata c\u00f3mo Isa\u00edas fue \u201caserrado\u201d (cf. He. 11.37) con un serrucho para madera (1\u20135). Una Visi\u00f3n de Isa\u00edas<\/i>, que ha sido interpolada en la obra original, es un evidente agregado cristiano porque registra la indignaci\u00f3n del diablo ante el hecho de que Isa\u00edas profetiz\u00f3 acerca de la redenci\u00f3n por medio de Cristo y se refiere a la historia del cristianismo hasta la \u00e9poca de las persecuciones de Ner\u00f3n (3.13\u20134.18). La parte del libro conocida como la Ascensi\u00f3n de Isa\u00edas<\/i> es tambi\u00e9n judeocristiana, porque Isa\u00edas no solamente recibe de parte de Dios la revelaci\u00f3n de la venida de Jes\u00fas, sino que es tambi\u00e9n testigo del nacimiento, muerte y resurrecci\u00f3n del que ha de venir. Se cree que la parte jud\u00eda del libro podr\u00eda datarse en el ss. II a.C., pero hasta el momento no se ha encontrado en Qumr\u00e1n ning\u00fan rastro de la misma.<\/span><\/p>\n

Adem\u00e1s de estos escritos hubo literatura precristiana seudojerem\u00edaca y seudodani\u00e9lica que no hace mucho sali\u00f3 a luz en la biblioteca de Qumr\u00e1n y que todav\u00eda no ha sido suficientemente investigada como para incluir la informaci\u00f3n en este art\u00edculo. Sin embargo, una obra que ya se conoc\u00eda con el t\u00edtulo de Paralip\u00f3menos de Jerem\u00edas el profeta<\/i>, en la que se notan influencias marcadamente cristianas, f\u00e1cilmente podr\u00eda referirse a alg\u00fan ciclo jerem\u00edaco anterior. Su principal objeto es la oposici\u00f3n a los matrimonios mixtos.<\/span><\/p>\n

El grupo que m\u00e1s se destaca entre los seudoep\u00edgrafos jud\u00edos lo constituyen los apocalipsis, entre los cuales el Libro de Enoc<\/i> ocupa lugar preeminente. Es una obra compuesta, de la cual las diversas secciones se escribieron en el curso de los \u00faltimos dos siglos antes de Cristo. Seg\u00fan Rowley y Torrey las secciones m\u00e1s antiguas pertenecen a la \u00e9poca de los macabeos, aunque anteriormente Charles hab\u00eda sostenido que correspond\u00edan a una fecha premacabea. Tal cual existe en la actualidad, este libro se compone de cinco divisiones principales. La primera divisi\u00f3n describe una visi\u00f3n que de un juicio venidero tuvo Enoc, especialmente el tema del juicio que se ha de descargar sobre el mundo, juntamente con las seguridades dadas a los justos por medio de la esperanza mesi\u00e1nica. La tercera es una obra astron\u00f3mica. La cuarta comprende dos divisiones, una acerca del diluvio, y la otra relata la historia del mundo hasta la era mesi\u00e1nica. La quinta divisi\u00f3n consiste en una serie miscel\u00e1nea de exhortaciones y materiales diversos, de los cuales lo m\u00e1s destacado es un Apocalipsis de las semanas<\/i> que divide la historia del mundo en diez semanas, de las cuales, a su vez, las \u00faltimas tres son apocal\u00edpticas. Este libro tiene gran importancia para el estudio del per\u00edodo intertestamentatio y contiene informaci\u00f3n de mucho valor para estudiar la teolog\u00eda jud\u00eda precristiana. Es interesante notar, tambi\u00e9n, que ha sido citado en la Ep\u00edstola de Judas en el NT. Se ha pensado que el Apocalipsis de las semanas<\/i> est\u00e1 relacionado con la secta de Qumr\u00e1n, pero como en Qumr\u00e1n no existe ning\u00fan rastro de las Similitudes<\/i>, es posible que esta parte deba fecharse dentro de la era cristiana (cf. J. C. Hindley).<\/span><\/p>\n

Hubo otro libro que circul\u00f3 bajo el nombre de Enoc, com\u00fanmente conocido como el Libro de los secretos de Enoc o 2 Enoc<\/i>. Tambi\u00e9n se lo denomina a veces Enoc esclavo <\/i>porque subsiste \u00fanicamente en algunos ms(s). eslavos. A diferencia de <\/etiqueta>1 Enoc<\/i>, tiene fondo helen\u00edstico y se cree que partes de la obra pertenecen al per\u00edodo cristiano. Como fue citado en las \u00faltimas partes de los Testamentos de los doce patriarcas<\/i>, por lo menos una secci\u00f3n de 2 Enoc<\/i> debe de haber precedido a dichas partes. La obra completa se asigna generalmente al ss. I d.C. Consiste en un relato del viaje de Enoc por los siete cielos, y en ciertas revelaciones hechas a Enoc tocantes a la creaci\u00f3n y a la historia de la humanidad, e incluye advertencias de Enoc a sus hijos. Buena parte de la instrucci\u00f3n \u00e9tica es de car\u00e1cter noble, y reminiscente del estilo de la ense\u00f1anza de Eclesi\u00e1stico.<\/span><\/p>\n

La Asunci\u00f3n de Mois\u00e9s<\/i> puede haber comprendido dos obras independicntes conocidas como el Testamento<\/i> y la Asunci\u00f3n<\/i>, ambos de Mois\u00e9s<\/i> (seg\u00fan Charles, aunque Pfeiffer mantiene reservas al respecto). De cualquier forma, no existe ning\u00fan ms(s). en el que aparezca la disputa sobre el cuerpo de Mois\u00e9s, relato que formaba la base de la Asunci\u00f3n <\/i>(se alude a ella en la Ep\u00edstola de Judas), pero en el Testamento<\/i> Mois\u00e9s hace para Josu\u00e9 una revisi\u00f3n apocal\u00edptica de la historia de Israel desde la ocupaci\u00f3n de Cana\u00e1n hasta el fin de los tiempos. En este libro se nota una marcada ausencia de esperanza mesi\u00e1nica alguna. Debido a la gran semejanza con el Rollo de la guerra, de Qumr\u00e1n, el documento de Damasco, recientemente se ha legado a la conclusi\u00f3n de que el autor era probablemente esenio.<\/span><\/p>\n

Otra obra perteneciente al per\u00edodo cristiano es el Apocalipsis de Esdras <\/i>(o 2<\/i> [o 4<\/i>] Esdras<\/i>). En este libro se atribuyen a Esdras diversas visiones ocurridas en Babilonia, que se ocupan del problema de los sufrimientos de Israel hasta la \u00e9poca del propio autor (e. d. hasta el per\u00edodo posterior al a\u00f1o 70 d.C. cuando se agudiz\u00f3 el problema). El sent<\/etiqueta>imiento de desesperanza que prevalece en todo el relato es finalmente aliviado s\u00f3lo por una indefinida creencia en una pr\u00f3xima edad de oro. Este libro constituye un esfuerzo sincero pero infructuoso de solucionar un problema apremiante. En general se cree que fue escrito hacia las postrimer\u00edas del ss. I d.C.<\/span><\/p>\n

Alrededor de la misma fecha apareci\u00f3 el Apocalisis de Baruc<\/i> (o Baruc sirio<\/i>), que contiene muchos pensamientos similares a los del libro que se acaba de comentar. Tanto es as\u00ed que algunos estudiosos lo consideran imitaci\u00f3n del libro m\u00e1s brillante intitulado 2 Esdras<\/i>. Como consecuencia del pesimismo resultante de la ca\u00edda de la ciudad de Jerusal\u00e9n queda poca esperanza mientras no d\u00e9 comienzo el reinado mesi\u00e1nico de paz. En cuanto al presente, todo es desesperaci\u00f3n sin mitigaci\u00f3n, tipificada por aguas muy oscuras, pero la venida del Mes\u00edas, representada por rel\u00e1mpagos, ofrece consuelo.<\/span><\/p>\n

II. El grupo judeo-helen\u00edstico<\/span><\/b><\/p>\n

Entre los seudoep\u00edgrafos judeo-helen\u00edsticos m\u00e1s notables figuran las obras de propaganda (la Carta de Aristeas y ciertas partes de los Or\u00e1culos sibilinos<\/i>), de historia legendaria (3 Macabeos<\/i>), de filosof\u00eda (4 Macabeos<\/i>) y las apocal\u00edpticas (parte del Enoc esclavo<\/i> ya mencionado y parte del Baruc griego<\/i>; * Ap\u00f3crifos<\/span>).<\/span><\/p>\n

La Carta de Aristeas <\/i>da a entender que proviene de la \u00e9poca de la producci\u00f3n de la LXX<\/span>, que seg\u00fan se dice fue propuesta por Tolomeo II, Filadelfo, de Egipto (285\u2013245 a.C.); La narraci\u00f3n en s\u00ed es legendaria, y en realidad fue escrita por un jud\u00edo (ca. 100 a.C.) cuyo deseo era el de ansalzar la ley la religi\u00f3n de los jud\u00edos ante sus contempor\u00e1neos helen\u00edsticos. Es una apolog\u00eda a favor del juda\u00edsmo contra sus detractores gentiles.<\/etiqueta><\/span><\/p>\n

Alrededor del a\u00f1o 140 a.C. un jud\u00edo de Alejandr\u00eda produjo unos Or\u00e1culos sibilinos <\/i>imitando a los antiguos or\u00e1culos griegos, atribuidos a la Sibila, profetisa pagana tenida en alto concepto no solamente por los griegos de la \u00e9poca, sino tambi\u00e9n por muchos jud\u00edos y aun cristianos de eras posteriores. A estos or\u00e1culos se les hicieron posteriormente numerosos agregados. De los doce libros que subsisten, la mayor\u00eda parecen ser de origen cristiano, aunque los tomos 3\u20135 generalmente se consideran de origen jud\u00edo. Estos se dedican espec\u00edficamente a hacer propaganda y consisten fundamentalmente en juicios contra naciones gentiles. En el libro 3 se hace un repaso de la historia israelita desde los tiempos de Salom\u00f3n hasta Ant\u00edoco Ep\u00edfanes y sus sucesores, pero los jud\u00edos han de beneficiarse con la venida del futuro Mes\u00edas. Incluye una apelaci\u00f3n especial a Grecia para que abandone su culto pagano, y este marcado prop\u00f3sito apolog\u00e9tico se ve adem\u00e1s en el hecho de afirmar que la Sibila es en realidad descendiente de No\u00e9.<\/span><\/p>\n

3 Macabeos<\/span><\/i>, al igual que 2 Macabeos<\/i>, es un relato legendario con agregados ficticios destinado a ensalzar a los jud\u00edos en Egipto bajo Tolomeo Fisc\u00f3n. 4 Macabeos<\/i> es una homil\u00eda filos\u00f3fica en la que el autor jud\u00edo helen\u00edstico, de opiniones decididamente legalistas, discurre como tema principal sobre el control de las pasiones por medio de la raz\u00f3n, y en esto revela sus tendencias estoicas. Pero a la vez se nota su verdadera admiraci\u00f3n por la ley mosaica, por lo que procura sin \u00e9xito establecer una s\u00edntesis entre las dos corrientes.<\/span><\/p>\n

En su conjunto esta literatura seudoepigr\u00e1fica arroja interesante luz sobre el per\u00edodo preparatorio del evangelio. Corresponde a la \u00e9poca en que hab\u00edan cesado las declaraciones prof\u00e9ticas, y cuando imperaba una mayor reverencia por la ley. Eran tiempos de perplejidad, y la literatura apocal\u00edptica apareci\u00f3 con el fin de intentar reconciliar las promesas prof\u00e9ticas con el desastroso curso de la historia del momento, como tambi\u00e9n el de proyectar el cumplimiento de dichas promesas hacia una era futura. Estos libros tuvieron amplia circulaci\u00f3n entre los jud\u00edos, y muchos de los escritores del NT quiz\u00e1s tuvieron conocimiento de ellos.<\/span><\/p>\n

El m\u00e9todo literario a que se recurri\u00f3 resulta extra\u00f1o para el concepto moderno, pero la gran preponderancia de las atribuciones seud\u00f3nimas en estos libros pone de manifiesto su efectividad en esa \u00e9poca. Puede haber sido adoptado por razones de seguridad como tambi\u00e9n por la necesidad de lograr la m\u00e1xima autoridad para los escritos (* Seudonimia<\/span>).<\/span><\/p>\n

Existen muchas diferencias y orientaciones de orden teol\u00f3gico en esta literatura cuando se la compara con el per\u00edodo prof\u00e9tico anterior. La era futura difiere esencialmente de la presente. Tiene origen sobrenatural y ha de desplazar la era presente, de la cual se tiene el concepto de que est\u00e1 sometida al dominio de influencias malignas. Esta doctrina de las dos eras es caracter\u00edstica del per\u00edodo intertestamentario y se perciben ecos de la misma en el pensamiento neotestamentario. Resulta significativo que debido a este enfoque apocal\u00edptico de la historia futura la esperanza mesi\u00e1nica no fuese tan marcada en este per\u00edodo como lo hab\u00eda sido anteriormente. La ilustraci\u00f3n m\u00e1s gr\u00e1fica se encuentra en el Libro de Enoc<\/i>, donde el concepto mesi\u00e1nico se ha vuelto m\u00e1s trascendental, en consonancia con el mayor trascendentalismo del concepto de Dios. Al Hijo del Hombre, como ser celestial preexistente, se lo concibe participando con Dios en la realizaci\u00f3n del juicio. Otro aspecto sobresaliente de esta literatura es el inter\u00e9s menguante en el nacionalismo puro y en el desarrollo del individualismo, por un lado, y el universalismo por el otro. Pero quiz\u00e1 el servicio m\u00e1s grande que prest\u00f3 esta literatura haya sido el que actuara de ant\u00eddoto ante el aumento del legalismo judaico, especialmente entre los fariseos, a pesar del hecho de que este mismo legalismo no est\u00e1 totalmente ausente en muchos de sus libros. (* Apocal\u00edptica<\/span>; * Ap\u00f3crifos<\/span>.)<\/span><\/p>\n

Bibliograf\u00eda.<\/span> G. B\u00e1ez Camargo, Breve historia del canon b\u00edblico<\/i>, 1979; A. D\u00edez Macho, Ap\u00f3crifos del Antiguo Testamento<\/i>, 3 t(t). 1984; C. Gancho, \u201cPseudoepigr\u00e1fico\u201d, <\/etiqueta>\u00b0EBDM<\/i><\/etiqueta>, t(t). V, cols. 1325\u20131326; J. Leipoldt, W. Grundmann, Introducci\u00f3n al Nuevo Testamento<\/i>, 1973, t(t). I, pp. 328\u2013354; K. Muller, \u201cManuscritos y ediciones de la literatura extrab\u00edblica de Qumr\u00e1n\u201d, Introducci\u00f3n a los m\u00e9todos de la ex\u00e9gesis b\u00edblica<\/i>, 1974, pp. 383\u2013390; G. R. Beasley Murray, F. F. Bruce, \u201cLa literatura ap\u00f3crifa y apocal\u00edptica\u201d, en \u00b0NCBR<\/i><\/etiqueta>, pp. 51\u201357.<\/span><\/p>\n

R. H. Charles (eds.), <\/etiqueta>The Apocrypha and Pseudepigrapha in English<\/i>, 1913; A.-M. Denis, Introduction aux Pseudepigraphes Grecs d\u00b4Ancien Testament<\/i>, 1970; J. C. Hindley, \u201cTowards a date for the SimiIitudes of Enoch\u201d, NTS <\/i><\/etiqueta>14, 1967\u20138, pp. 551\u2013565; R. H. Pfeiffer, History of New Testament Times with and Introduction to the Apocrypha<\/i>, 1949; L. Rost, Judaism outside the Hebrew Canon <\/i>(trad. <\/etiqueta>ing., D. E. Green), 1976; H. H. Rowley, <\/etiqueta>The Relevance of Apocalyptic<\/i>, 1944; D. S. Russell, The Method and Message of Jewish Palestinian Judaism<\/i>, 1977, pp. 346\u2013418; E. Sch\u00fcrer, HJH<\/i>2<\/sup>, 1, 1973.<\/span><\/p>\n

<\/span>D.G.<\/span><\/etiqueta><\/span><\/p>\n

Douglas, J. (2000). Nuevo diccionario Biblico : Primera Edicion. Miami: Sociedades B\u00edblicas Unidas.<\/p>\n<\/p>\n

Fuente: Nuevo Diccionario B\u00edblico<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Este t\u00e9rmino se usa para describir aquellos escritos jud\u00edos que fueron excluidos del canon veterotestamentario y que tampoco se encuentran entre los ap\u00f3crifos. Para los fines de este art\u00edculo el t\u00e9rmino ha de excluir tambi\u00e9n los documentos sectarios de la biblioteca de Qumr\u00e1n (*Mar Muerto, Rollos del). Estos seudoep\u00edgrafos, a diferencia de los ap\u00f3crifos, que … Continuar leyendo \u00abSEUDOEPIGRAFOS\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-22390","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/22390","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=22390"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/22390\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=22390"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=22390"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=22390"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}