<\/span><\/p>\n I. Talmud<\/span><\/b><\/p>\n El Talmud est\u00e1 compuesto por la Misn\u00e1<\/i>, la ley oral que ya exist\u00eda a fines del ss. II d.C., que fue recopilada por el rab\u00ed Jud\u00e1 el Pr\u00edncipe; y la Gemara<\/i>, los comentarios de los rabinos entre 200 y 500 d.C. sobre la Misn\u00e1. El Talmud contiene <\/span>Halakhah<\/span>, disposiciones y preceptos legales con las complejas discusiones mediante las que se alcanzaban las decisiones, y Haggadah, interpretaciones no legales. El Talmud es la fuente de la que se deriva la ley jud\u00eda. Todo jud\u00edo ortodoxo est\u00e1 obligado a seguir los preceptos del Talmud para la fe y la vida. Los jud\u00edos liberales no lo consideran autorizado, si bien interesante y venerable. Es importante para nuestro conocimiento de la manera en que los jud\u00edos interpretan el Se adopta la posici\u00f3n de que era preciso adaptar la ley de Mois\u00e9s a las condiciones cambiantes en Israel. Se dice que \u201cla gran sinagoga\u201d (120 hombres) ten\u00eda autoridad para hacerlo, pero no hay prueba de ello. El rab\u00ed Akiba (ca. 110\u201335 d.C.), o un erudito anterior, hizo una completa colecci\u00f3n de las leyes tradicionales. El rab\u00ed Jud\u00e1 el Pr\u00edncipe utiliz\u00f3 este material junto con otras porciones en su edici\u00f3n de la Misn\u00e1. Podemos asignar la primera colecci\u00f3n de la Misn\u00e1 a la \u00e9poca de las famosas escuelas de Hillel y Shammai, que florecieron en los d\u00edas del segundo templo.<\/span><\/p>\n La Misn\u00e1 est\u00e1 dividida en tres principios: (1) tema; (2) orden b\u00edblico; y (3) elementos artificiales, tales como n\u00fameros. La Misn\u00e1 se encuentra en seis \u00f3rdenes o divisiones principales (llamadas <\/span>se<\/sup>ḏārı̂m<\/span>), que contienen el material de sesenta tratados. Las principales categor\u00edas est\u00e1n subdivididas en tratados, cap\u00edtulos y p\u00e1rrafos. El primer orden (Semillas<\/i>) se ocupa de leyes agr\u00edcolas y deberes religiosos relativos al cultivo de la tierra, e incluye mandamientos sobre el tributo de los productos agr\u00edcolas que debe entregarse al sacerdote, al levita y a los pobres. La segunda divisi\u00f3n (Festividades<\/i>) determina las diferentes festividades del calendario religioso, incluida la observancia del d\u00eda de reposo, con las ceremonias y sacrificios que deben efectuarse en esos d\u00edas. El tercer orden (Mujeres<\/i>) se ocupa de las leyes del matrimonio, el divorcio, el matrimonio por levirato, el adulterio y los reglamentos para los nazareos.<\/span><\/p>\n La cuarta divisi\u00f3n de la Misn\u00e1 (Multas<\/i>) trata de la legislaci\u00f3n civil, transacciones comerciales de diversa \u00edndole, procedimientos legales y una colecci\u00f3n de las m\u00e1ximas \u00e9ticas de los rabinos. Cosas sagradas<\/i>, el quinto orden de la Misn\u00e1, presenta legislaci\u00f3n referente a los sacrificios, los primog\u00e9nitos, los animales limpios e inmundos, y una descripci\u00f3n del templo de Herodes. La sexta parte de la Misn\u00e1 (Purificaciones<\/i>) establece las leyes relativas a la pureza e impureza lev\u00edticas, a las personas y objetos limpios e inmundos, y a las purificaciones. En todas estas porciones el objeto del rab\u00ed Jud\u00e1 fue diferenciar entre la ley vigente y la obsoleta, y entre las pr\u00e1cticas civiles y las religiosas.<\/span><\/p>\n La marca de la Misn\u00e1 es la brevedad, la claridad y su car\u00e1cter abarcador, y se la emple\u00f3 como libro de texto en las academias rab\u00ednicas. Una vez que fue editada, la Misn\u00e1 se convirti\u00f3 pronto en el modelo oficial de las academias de Palestina (Tiberias, Cesarea, S\u00e9foris y Lida) y Babilonia (Sura, Pumbedita y Nehardea), dando como resultado el Talmud palestino y el babil\u00f3nico, respectivamente. En estos centros de ense\u00f1anza la discusi\u00f3n se convirti\u00f3 en el n\u00facleo del estudio de la ley, que lleg\u00f3 a conocerse como el Talmud.<\/span><\/p>\n La mayor parte de las discusiones en el Talmud tienen forma de di\u00e1logo. El di\u00e1logo introduce preguntas y lleva a la investigaci\u00f3n de causas y or\u00edgenes. Hay numerosas y largas digresiones en la <\/span>Haggadah<\/span>. En realidad es un recurso literario destinado a reducir la complejidad y la monoton\u00eda de las discusiones legales. El Talmud actual es un comentario sobre solamente dos tercios de la Misn\u00e1. Contiene tanto decisiones aceptadas como rechazadas de la ley. Se justifica ampliamente la observaci\u00f3n de A. Darmesteter: \u201cEl Talmud, aparte de la extensa literatura rab\u00ednica vinculada al mismo, representa la obra ininterrumpida del juda\u00edsmo desde Esdras hasta el ss. VI de la era com\u00fan, la resultante de todas las fuerzas vivas y de la totalidad de la actividad religiosa de una naci\u00f3n. Si consideramos que es fiel reflejo de las costumbres, las instituciones y el conocimiento de los jud\u00edos, en una palabra de toda su civilizaci\u00f3n en Judea y Babilonia durante los prol\u00edficos siglos que precedieron y siguieron al advenimiento del cristianismo, comprenderemos la importancia de una obra, \u00fanica en su g\u00e9nero, en la que un pueblo ha depositado sus sentimientos, sus creencias y su alma\u201d (The Talmud<\/i>, pp. 7).<\/span><\/p>\n II. Midr\u00e1s<\/span><\/b><\/p>\n El t\u00e9rmino midr\u00e1s <\/i>se deriva de la ra\u00edz heb. <\/span>dāra\u0161<\/span>, \u2018buscar, investigar\u2019, o sea, descubrir un pensamiento que no se ve en la superficie. Hace referencia, por lo tanto, a una exposici\u00f3n did\u00e1ctica u homil\u00e9tica. Dos veces aparece en el AT, en 2 Cr. 13.22, donde se menciona la \u201chistoria\u201d o \u201ccomentario\u201d del profeta Iddo, y en 2 Cr. 24.27, pasaje en el que se menciona la \u201chistoria\u201d o comentario del libro de los reyes. \u201cProbablemente fueron formulaciones did\u00e1cticas de las narraciones hist\u00f3ricas que poseemos, en las que se valieron de dichas narraciones para destacar alguna verdad religiosa; pero nada sabemos m\u00e1s all\u00e1 de sus t\u00edtulos\u201d (HDB<\/i>, 1, pp. 459).<\/span><\/p>\n Nuestro t\u00e9rmino ha recibido el m\u00e1s amplio uso en el contexto extrab\u00edblico. A veces se utiliza Midr\u00e1s por oposici\u00f3n a Misn\u00e1, caso en el que significa la rama de conocimiento rab\u00ednico que tiene que ver especialmente con las reglas de la ley tradicional. Es imposible en esta etapa de nuestro conocimiento determinar cu\u00e1l de los dos es el m\u00e9todo de estudio m\u00e1s antiguo, si el Midr\u00e1s o la Misn\u00e1 (V\u00e9ase G. F. Moore, Judaism<\/i>, 1, pp. 150ss). Baste decir que despu\u00e9s del retorno de los jud\u00edos de Babilonia, con la actividad de Esdras y su escuela en pro de la ley, la exposici\u00f3n y el comentario se hicieron necesarios para la congregaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n Posteriormente la forma oral de dichos comentarios adquiri\u00f3 forma escrita. Como la mayor parte de estas importantes obras ya no existen en su composici\u00f3n original, es casi imposible determinar su fecha de compilaci\u00f3n. La actividad midr\u00e1sica lleg\u00f3 a su fin poco despu\u00e9s de completado el Talmud babil\u00f3nico. A su vez el Midr\u00e1s fue desplazado por la historia, la gram\u00e1tica y la teolog\u00eda.<\/span><\/p>\n Los midr\u00e1s se dividen en exposicionales y homil\u00e9ticos. Los primeros comentan el texto de la Escritura de acuerdo con su orden actual, o les agregan cuentos, par\u00e1bolas y cosas por el estilo (H. L. Strack, Introduction to Talmud and Midrash<\/i>, pp. 201\u2013205). Los \u00faltimos se ocupan de textos individuales, principalmente de los comienzos de las lecciones escriturales. Existen Midr\u00e1s sobre el Pentateuco, los Cinco rollos, Lamentaciones, los Salmos, Proverbios y otros libros.<\/span><\/p>\n Bibliograf\u00eda.<\/span> D. Romano, \u201cTalmud\u201d, \u00b0EBDM<\/i>, t(t). VI, cols. 854\u2013856; M. Adler, El mundo del Talmud<\/i>, 1964; A Steinsaltz, Introducci\u00f3n al Talmud<\/i>, 1985; J. Gartenhaus, A mi pueblo<\/i>, 1974, pp. 81\u201386; E. Sch\u00fcrer, Historia del pueblo jud\u00edo en tiempos de Jes\u00fas<\/i>, 1985, t(t). I, pp. 102\u2013138.<\/span><\/p>\n HDB <\/span><\/i>( <\/span> Douglas, J. (2000). Nuevo diccionario Biblico : Primera Edicion. Miami: Sociedades B\u00edblicas Unidas.<\/p>\n<\/p>\n Fuente: Nuevo Diccionario B\u00edblico<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" I. Talmud El Talmud est\u00e1 compuesto por la Misn\u00e1, la ley oral que ya exist\u00eda a fines del ss. II d.C., que fue recopilada por el rab\u00ed Jud\u00e1 el Pr\u00edncipe; y la Gemara, los comentarios de los rabinos entre 200 y 500 d.C. sobre la Misn\u00e1. 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