<\/span><\/p>\n I. En el Antiguo Testamento<\/span><\/b><\/p>\n Entre un considerable n\u00famero de sin\u00f3nimos que se usan en el AT los m\u00e1s comunes son <\/span>yayin<\/span> (generalmente traducido \u201cvino\u201d) y <\/span>\u0161ēḵār<\/span> (generalmente traducido \u201csidra\u201d). Con frecuencia se usan juntos estos t\u00e9rminos, y se emplean independientemente de que el escritor se est\u00e9 refiriendo positivamente al vino y a las bebidas alcoh\u00f3licas o advirtiendo sobre sus peligros. Una tercera palabra, <\/span>tı̂r\u00f4\u0161<\/span>, a veces traducida \u201cvino nuevo\u201d o \u201cdulce\u201d, se ha tomado a menudo como bebida sin fermentar, y por consiguiente vino que no intoxica, pero un ejemplo como el de Os. 4.11, juntamente con el uso en el Talmud, deja en claro que se la puede usar en sentido malo igual que las otras. M\u00e1s todav\u00eda, si bien hay casos en que se prensan uvas en una copa y se usa el contenido de inmediato (Gn. 40.11), resulta significativo que el t\u00e9rmino \u201cvino\u201d no se aplica nunca al jugo resultante.<\/span><\/p>\n La expresi\u00f3n \u201cvino nuevo\u201d no indica vino sin fermentar, porque de hecho el procedimiento de fermentaci\u00f3n comienza con suma rapidez, y no se pod\u00eda disponer de vino sin fermentar muchos meses despu\u00e9s de la vendimia (Hch. 2.13). Representa m\u00e1s bien vino hecho de las primeras porciones del jugo, antes de que se comenzara a pisar las uvas en el lagar. Por ello resultaba ser un vino particularmente potente y en consecuencia ser\u00eda l\u00f3gico pensar en el inmediatamente como explicaci\u00f3n de lo que parec\u00eda ser un estado de ebriedad. La costumbre moderna en Palestina, trat\u00e1ndose de un pueblo tradicionalmente conservador en lo que respecta a fiestas religiosas, tambi\u00e9n sugiere que el vino que se empleaba era fermentado. Se puede decir, por lo tanto, que la Biblia no es invariablemente consecuente en el empleo de los diversos sin\u00f3nimos.<\/span><\/p>\n Naturalmente que por tratarse de un pa\u00eds con un clima particularmente adecuado para el cultivo de la vid el vino se asociaba con frecuencia con el trigo, y juntos representan una provisi\u00f3n plena y adecuada de alimento, como tambi\u00e9n de las buenas d\u00e1divas de la vida. Por lo tanto se los puede prometer como se\u00f1ales de la bendici\u00f3n de Dios (Gn. 27.28), y son aceptos a Dios cuando se ofrecen en el altar (Ex. 29.40). Como disciplina, empero, hay oportunidades en que es preciso abstenerse de ellos, como cuando el hombre se entrega al servicio sacerdotal (Lv. 10.9), o en el caso del *nazareo mientras duraba su voto (Nm. 6.3). La abstinencia de los *recabitas entra en otra categor\u00eda, por cuanto en el intento de preservar la vida n\u00f3mada viv\u00edan en tiendas, y el rechazo del vino no era por los peligros de su abuso, sino porque se lo asociaba con el cultivo de vi\u00f1as, la siembra de semillas, y la edificaci\u00f3n de casas (Jer. 35.7). Sin embargo, hay pruebas de que incluso para los que aceptaban el modo de vida agr\u00edcola los peligros de las bebidas fermentadas tambi\u00e9n eran evidentes. Las advertencias del libro de Proverbios son claras, y en la \u00e9poca de Isa\u00edas hasta los sacerdotes cayeron en sus garras.<\/span><\/p>\n Ambos aspectos del vino, su uso y abuso, sus beneficios y su maldici\u00f3n, su aceptaci\u00f3n a los ojos de Dios y su abominaci\u00f3n, estan entretejidos en la estructura del AT de tal modo que puede alegrar el coraz\u00f3n del hombre (Sal. 104.15) o hacer que cometa errores (Is. 28.7), puede asociarse con la alegr\u00eda (Ec. 10.19) o con la ira (Is. 5.11), puede usarse para descubrir la desnudez de Noe (Gn. 9.21); en manos de Melquisedec sirvi\u00f3 para hacerle honor a Abraham (Gn. 14.18).<\/span><\/p>\n En el uso metaf\u00f3rico se observan los mismos usos. El vino puede representar lo que Dios mismo ha preparado (Pr. 9.5), y que ofrece a todo el que quiera recibirlo de sus manos (Is. 55.1); por otra parte, puede representar tambi\u00e9n la influencia intoxicante de la supremac\u00eda babil\u00f3nica que trae aparejada la ruina (Jer. 51.7).<\/span><\/p>\n II. En el Nuevo Testamento<\/span><\/b><\/p>\n En el NT la palabra com\u00fan es el gr. <\/span>oinos<\/span> <\/span><\/i>(cf. el heb. <\/span>yayin<\/span>). Una vez encontramos <\/span>sikera<\/span>, \u2018sidra\u2019 (Lc. 1.15; \u201clicor [fermentado]\u201d (<\/span>\u00b0vm<\/span>, <\/span> Las referencias en el NT son mucho menos numerosas, pero una vez m\u00e1s los aspectos buenos y malos se ponen de manifiesto de todos modos, y muchos de los puntos que notamos en el AT tienen su contrapartida en el NT. Juan el Bautista ha de abstenerse del vino en raz\u00f3n de su misi\u00f3n especial (Lc. 1.15), pero esto no significa que el vino como tal sea malo, porque Jes\u00fas no s\u00f3lo est\u00e1 presente en el casamiento en Can\u00e1 de Galilea, sino que cuando falta el vino renueva el suministro en medida amplia y extraordinaria, y posteriormente su disposici\u00f3n para comer con publicanos y pecadores provoca la acusaci\u00f3n de que era glot\u00f3n y bebedor. La negativa de Jes\u00fas a beber el vino que se le ofreci\u00f3 de conformidad con la costumbre jud\u00eda cuando fue crucificado (Mr. 15.23) no ten\u00eda nada que ver con alguna objeci\u00f3n al vino como tal, sino debido a la decisi\u00f3n de morir con la mente clara. Posteriormente acept\u00f3 el vino (vinagre) que tomaban com\u00fanmente los trabajadores en los campos y la clase m\u00e1s baja de soldados.<\/span><\/p>\n En m\u00e1s de una ocasi\u00f3n Jes\u00fas se vali\u00f3 del vino para ilustrar su ense\u00f1anza. Mr. 2.22 se\u00f1ala la pr\u00e1ctica corriente de poner vino nuevo en odres nuevos y recalca la inconveniencia de proceder de otro modo. Los comentaristas difieren en cuanto a la interpretaci\u00f3n de esta par\u00e1bola. Porque, mientras que el vino nuevo se\u00f1ala claramente la obra vivificante y poderosa de la nueva ense\u00f1anza de Cristo, los odres que se rompen bien pueden representar ciertas formas convencionales o todo el sistema judaico, como tambi\u00e9n el coraz\u00f3n humano, todos los cuales tienen que ser remodelados de conformidad con el desafio de la nueva era que se ha hecho presente. Lamentablemente los fariseos no estaban dispuestos a afrontar los cambios correspondientes, y obstinadamente se aferraron al sistema del que depend\u00eda su sustento (Lc. 5.39).<\/span><\/p>\n Metaf\u00f3ricamente la palabra \u201cvino\u201d tambi\u00e9n se usa en el NT tanto en sentido bueno como malo.<\/span><\/p>\n Este \u00faltimo sentido aparece varias veces en Apocalipsis, donde los habitantes de la tierra se representan como embriagados por la fornicaci\u00f3n de Babilonia (Ap. 17.2), mientras que ella misma se ha embriagado con la sangre de ellos (Ap. 17.6). Por otra parte, Pablo exhorta a sus lectores a ser llenos del Esp\u00edritu (Ef. 5.18), por contraste con el estado de ernbriaguez provocado por el vino. Existen, desde luego, ciertas semejanzas entre ambas condiciones, consideraci\u00f3n que bien puede haber llevado a Pablo a expresarse de este modo. Por cierto que en el d\u00eda de Pentecost\u00e9s hubo muchos que tomaron las pruebas de la presencia del Esp\u00edritu simplemente como efecto de la ingesti\u00f3n de bebidas alcoh\u00f3licas. Esta misma interpretaci\u00f3n se hizo mucho tiempo antes por el movimiento de los labios de Ana mientras oraba en presencia de El\u00ed, supuesta falta que El\u00ed reprendi\u00f3 mas prestamente en ella que en el caso de sus propios hijos (1 S. 1.14).<\/span><\/p>\n Timoteo es exhortado por Pablo a beber un poco de vino a causa de sus propiedades medicinales (1 Ti. 5.23; cf. su aplicaci\u00f3n de un modo diferente en el relato del buen samaritano), pero en las ep\u00edstolas pastorales se reconocen los graves peligros del exceso, y a los que tienen cargos, o de alg\u00fan modo ofrecen liderazgo en el seno de la comunidad cristiana, tanto hombres como mujeres, se les advierte espec\u00edficamente acerca de esta falta, que los descalificar\u00eda para el cumplimiento de su deber (1 Ti. 3.8; Tit. 2.3). Este abuso es particularmente inaceptable en el seno de la iglesia, porque si es cierto que la ebriedad es en general signo de descuido en asuntos espirituales, y olvido del inminente retorno de Costo (Ro. 13.13), cu\u00e1nto m\u00e1s se ha de deplorar en la rnesa del Se\u00f1or, donde revela no s\u00f3lo un esp\u00edritu de completa indiferencia hacia Dios, sino una total falta de consideraci\u00f3n para con los que integran la comuni\u00f3n cristiana (1 Co. 11.21).<\/span><\/p>\n Resumiendo, entonces, podemos decir que si bien el vino no se condena como algo que no tiene su utilidad, en manos del pecador se corre el peligro de que se convierta en h\u00e1bito incontrolable, por lo que hasta los que se consideran fuertes har\u00edan bien en abstenerse, si no por su propio bien, por lo menos por amor al hermano mas d\u00e9bil (Ro. 14.21). El argumento de que hay muchas otras cosas de las que se puede abusar adem\u00e1s del vino es perfectamente aceptable, pero en el caso del vino la experiencia indica que muy frecuentemente se convierte en un verdadero peligro, a tal punto que Pablo lo menciona espec\u00edficamente, al tiempo que deja sentado el principio general. Es innegable que este principio tiene su aplicaci\u00f3n en el contexto de la vida moderna entre los que toman en serio su responsabilidad cristiana.<\/span><\/p>\n Bibliograf\u00eda.<\/span> A. Schultz, \u201cVino\u201d, \u00b0DT<\/i>, 1985, pp. 550\u2013551:, L. Ramlot, \u201cVino\u201d, \u00b0EBDM<\/i>, t(t). VI, cols. 1212\u20131221.<\/span><\/p>\n C. Seltman, Wine in the Ancient World<\/i>, 1957; J. P. Free, Archaeology and Bible History<\/i>, 1950, ap\u00e9ndice II, pp. 351ss:, \u201cWine\u201d en <\/span> Douglas, J. (2000). Nuevo diccionario Biblico : Primera Edicion. Miami: Sociedades B\u00edblicas Unidas.<\/p>\n<\/p>\n Fuente: Nuevo Diccionario B\u00edblico<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" I. En el Antiguo Testamento Entre un considerable n\u00famero de sin\u00f3nimos que se usan en el AT los m\u00e1s comunes son yayin (generalmente traducido \u201cvino\u201d) y \u0161ēḵār (generalmente traducido \u201csidra\u201d). 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