\nUn texto del hagiogr\u00e1fico griego que, sin embargo, ha sufrido alteraciones, y una inscripci\u00f3n griega del siglo segundo nos han dado ha conocer a un cierto Abercius, Obispo de Hier\u00f3polis, en Frigia que, a mediados del siglo en cuesti\u00f3n, dejo su ciudad episcopal y visit\u00f3 Roma. En su camino a casa viaj\u00f3 a trav\u00e9s de Siria y Mesopotamia, y fue recibido con gran honor en varios lugares. \u00c9l muri\u00f3 poco despu\u00e9s de su retorno a Hier\u00f3polis, pero no antes de que hubiera compuesto su propio epitafio, llevando la m\u00e1s v\u00edvida impresi\u00f3n de todo lo que \u00e9l hab\u00eda admirado durante su estancia en Roma. Este epitafio pudo haber inspirado \u00abla Vida de Abercius\u00bb tal y como ha llegado a nosotros, desde todos sus detalles puede ser explicada por las alusiones contenidas en la inscripci\u00f3n, o el resto pertenece a la fundaci\u00f3n com\u00fan de todas las leyendas de los santos. La Vida, de hecho, incluye una transcripci\u00f3n del epitafio. Tillemont fue fuertemente golpeado por las ideas en ella expresadas, y Pitra se esforz\u00f3 para demostrar su autenticidad y su importante repercusi\u00f3n en el simbolismo Cristiano. Renan consider\u00f3 a la Vida y la inscripci\u00f3n como composiciones imaginativas, pero en 1882 un viajero ingl\u00e9s, W. Ramsay, descubri\u00f3 en Kelendres, cerca de Synnada, en Phrygia Salutaris (Asia Menor), una estella Cristiana (tabla gravada) revelando la fecha del a\u00f1o 300 de la era del Phrygian (D.C. 216). La inscripci\u00f3n en cuesti\u00f3n trajo a la memoria un cierto Alejandro, el hijo de Antonio. De Rossi y Duchesne en seguida reconocieron en sus frases la expresa similar con aqu\u00e9llas en el epitafio de Abercius. En comparaci\u00f3n se encontr\u00f3 que la inscripci\u00f3n en la memoria de Alejandro correspondida, casi palabra por palabra, con los primero y \u00faltimos versos del epitafio del Obispo de Hieropolis; toda la media parte fue perdida. Sr. Ramsay, en una segunda visita al sitio de Hieropolis, en 1883, descubri\u00f3 dos nuevos fragmentos cubiertos con las inscripciones, construidas en la alba\u00f1iler\u00eda de los ba\u00f1os p\u00fablicos. Estos fragmentos que est\u00e1n ahora en el Museo Cristiano Vaticano completo la media parte de la estela inscrita con el epitafio de Abercius. Se hizo posible ahora, con la ayuda del texto conservado en La Vida, restaurar el texto original del epitafio con certeza pr\u00e1ctica. Ciertas lacunae, letras que se borraron o cortaron por las rupturas en la piedra, han sido motivo de profundas discusiones, produciendo un texto que de aqu\u00ed en adelante puede parecer seguro, y qu\u00e9 puede ser de gran ayuda utilizarlo aqu\u00ed. Las letras may\u00fasculas al principio y el extremo de la inscripci\u00f3n representan las partes encontradas en la inscripci\u00f3n de Alejandro, el hijo de Antonio, los de la parte media son los fragmentos restantes del epitafio de Abercius, mientras que las letras min\u00fasculas dan la lectura seg\u00fan los manuscritos de la Vida:\n<\/p>\n
\u00bb El ciudadano de una ciudad escogida, esto [el monumento] yo hice [mientras] viviendo, que all\u00ed yo podr\u00eda tener a tiempo un lugar de descanso para mi cuerpo, [yo] comenzando por el nombre Abercius, el disc\u00edpulo de un pastor santo que alimenta bandadas de ovejas [ambos] en las monta\u00f1as y en llanuras que tienen grandes ojos que ven por todas partes. Para esto [pastor] me ense\u00f1\u00f3 [que el] el libro [de vida] es digno de creencia. Y \u00e9l me envi\u00f3 a Roma a que contemplara la majestad, y para ver a la reina vestida de oro y sandalias de oro; all\u00ed tambi\u00e9n vi a un personas que llevan una marca brillante. Y vi la tierra de Siria y todas [sus] las ciudades Nisibis [yo vi] cuando pas\u00e9 por encima del \u00c9ufrates. Pero por todas partes yo ten\u00eda cofrades. . Yo ten\u00eda a Paulo. . . . La fe me llev\u00f3 adelante por todas partes, y por todo lugar con tal de que mi comida fuera un pez de excedido tama\u00f1o, y perfecci\u00f3n, que una virgen santa dibuj\u00f3 con sus manos de una fuente y esto [la fe] en la vida, da a sus amigos de comer, \u00e9l que tiene vino de gran virtud, y d\u00e1ndolo mezclado con el pan. Estas cosas yo, Abercius, que he sido un testigo [de ellos] digo que est\u00e1 escrito aqu\u00ed. Mismamente yo estaba atravesando mi setenta-segundo a\u00f1o. \u00c9l que discerni\u00f3 estas cosas, cada compa\u00f1ero-creyente [a saber], perm\u00edtale orar por Abercius. Y nadie pondr\u00e1 otra sepultura encima de mi tumba; pero si \u00e9l lo hace, entonces \u00e9l pagar\u00e1 a la tesorer\u00eda de [el] los romanos dos mil pedazos de oro y a mi ciudad nativa buena de Hieropolis un mil pedazos de oro \u00ab.\n<\/p>\n
La interpretaci\u00f3n de esta inscripci\u00f3n ha estimulado esfuerzos ingeniosos y controversias muy animadas. En 1894 G. Ficker, apoyado por O. Hirschfeld, se esforz\u00f3 por demostrar que Abercius era sacerdote de Cibeles. En 1895 \u00c0. Harnack ofreci\u00f3 una explicaci\u00f3n que era suficientemente obscura, haciendo a Abercius representante de un enfermo-definido sincretismo religioso arbitrariamente combinado en tal una moda para explicar todas las porciones de la inscripci\u00f3n que eran inexplicables. En 1896, Dieterich hizo sacerdote de Attis a Abercius. Estas teor\u00edas cre\u00edbles se han refutado por varias arque\u00f3logas lustradas, sobre todo por De Rossi, Duchesne, y Cumont. No hay all\u00ed ninguna necesidad de entrar en las preguntas sobre un cuarto u otro; las conclusiones siguientes son indiscutiblemente hist\u00f3ricas. El epitafio de Abercius generalmente es, y con buena raz\u00f3n, considerado m\u00e1s viejo que el de Alejandro, el hijo de Antonio, es decir prior al a\u00f1o de Nuestro Se\u00f1or 216. El asunto de \u00e9l puede identificarse con un escritor nombrado Abercius Marcellus, el autor de un trabajo contra el Montanists, del cual algunos fragmentos han sido conservados por Eusebius. Como el tratado en cuesti\u00f3n fue escrito aproximadamente el a\u00f1o 193, el epitafio puede asignarse a los \u00faltimos a\u00f1os del segundo, o al principio del tercer, siglo. El escritor era obispo de un peque\u00f1o pueblo, su nombre esta mal dado en La Vida, desde que \u00e9l pertenece a Hieropolis en Phrygia Salutaris, y no a Hierapolis en Phrygia Pacatiensis. La prueba de este hecho dada por Duchesne es todo aquello que podr\u00eda ser deseado. El texto de la propia inscripci\u00f3n es de la m\u00e1s grande importancia posible en relaci\u00f3n con el simbolismo de la Iglesia temprana. El poema de diecis\u00e9is versos que forman el epitafio que simplemente muestra que el idioma usado no es entendido por todos; Permita al hermano que entender\u00e1 esto orar por Abercius. La jornada del obispo a Roma se menciona meramente, pero en su camino a casa \u00e9l nos da las fases principales de su itinerario. \u00c9l pas\u00f3 a lo largo de la costa siria y, posiblemente, vino a Antioquia, thence a Nisibis, habiendo cruzado toda Siria, mientras su retorno a Hieropolis puede haber sido por v\u00eda de Edessa. La alusi\u00f3n a Sn. Paulo el Ap\u00f3stol de quien un hueco en el texto hace indescifrable, puede haber dicho originalmente c\u00f3mo el viajero sigui\u00f3 en su propio camino hacia su pa\u00eds las fases de Sn. Paulo la tercera jornada misionera llamada,: Issus, Tarsus, Derbe, Iconium, Antioquia en Pisidia, y Apamea Cibotus que lo traer\u00eda en el coraz\u00f3n de Phrygia. La inscripci\u00f3n no da ning\u00fan testimonio de importancia para la Iglesia de Roma en el segundo siglo. Una mirada al texto nos permite notar: (1) la evidencia del bautismo que marca a las personas cristianas con su sello deslumbrante; (2) el cobertor de Cristiandad con cuyos miembros Abercius se encuentra por todas partes; (3) el recibimiento de Jes\u00fas Cristo, el Hijo de Dios y de Maria, en la Eucarist\u00eda, (4) bajo las especies de Pan y Vino. El culto lit\u00fargico de Abercius no presenta ning\u00fan punto de inter\u00e9s especial; su nombre aparece la primera vez en los menologios griegos y synaxaries del d\u00e9cimo siglo, pero no se encuentra en el Martirologio de Sn. Jerome.\n<\/p>\n
\nPITRA, in the Spicilegium Solesmense (Paris, 1855, III, 533; IV, 483); DUCHESNE, Abercius, eveque d’Hieropolis, in the Revue des questions historiques (1883), XXXIV, 533; LECLERCQ, in Dict. d arch ol. chr t. et de liturgie, I, 66- 87; LIGHTFOOT, Apostolic Fathers (London, 1889), II, i, 492-501.\n<\/p>\n
H. LECLERCQ.\n<\/p>\n
Traducido por: Rub\u00e9n Israel Torres Reza\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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