Todas la legislaciones abortistas, permiten el aborto s\u00f3lo hasta ciertas semanas o meses de embarazo. En lo cual est\u00e1 impl\u00edcita la presunci\u00f3n de que no es ser humano antes de esa fecha, pues ning\u00fan Legislador aceptar\u00eda legalizar el asesinato de una persona inocente.
\n\u00bfEs fundada esta presunci\u00f3n? Esta es la pregunta previa indispensable:\n<\/p>\n
Es decir, \u201cEL SER HUMANO\u201d, no la \u201cPERSONA HUMANA\u201d. Es necesario detenerse en legitimar el uso intercambiable de estos t\u00e9rminos. En todo caso los arguentos que valen para responder a la pregunta acerca de la \u201cvida humana\u201d, valdr\u00edan tambi\u00e9n para \u201cser humano\u201d y \u201cpersona humana\u201d\n<\/p>\n
Es decir, SUPONIENDO que por razones extr\u00ednsecas \u2013o a\u00fan intr\u00ednsecas- resulta DUDOSO si el ser humano empieza en el mismo momento en que se unen el gameto masculino y el femenino, \u00bfQu\u00e9 debe hacer el Legislador? \u00a1Aplicar completo el principio de Derecho Natural, consagrado ya por el Derecho Romano: \u201cLA LEY DUDOSA NO OBLIGA; PERO SI LA DUDA VERSA SOBRE EL HECHO, ABSTENTE\u201d (Lex dubia non obligat; sed in dubio, abstine).\n<\/p>\n
Recu\u00e9rdense los ejemplos cl\u00e1sicos: No se puede disparar contra algo que se mueve, tirar un ladrillo por la ventana; jugar a la \u201cruleta rusa\u201d, fiados en que es \u201cdudoso\u201d si hay una persona o si coincide con la bala. Porque la duda no es si existe la ley. Es evidente que existe la ley (por la menos la \u201c natural\u201d) de no matar ni suicidarse; por tanto, antes de poner la acci\u00f3n debe cerciorarse del hecho de que no hay una persona, etc.\n<\/p>\n
Esta doctrina debe aplicarse al caso del aborto: El legislador no puede legallizarlo para ninguna etapa del desarrollo si no est\u00e1 SEGURO de que no es persona humana; no basta la \u201cDUDA\u201d, por muy positiva que fuere. Pero, \u00bfes seguro?, \u00bfes siquiera dudoso de que no es persona huama?, \u00bfo todo lo contrario?\n<\/p>\n
\u201cLA VIDA HUMANA, EL SER O PERSONA HUMANA EMPUIEZA DESDE EL INSTANTE DE LA CONCEPCI\u00d3N\u201d\n<\/p>\n
Enumeraci\u00f3n de varias razones:\n<\/p>\n
\u2022\tEs ya humano aquello que lo ser\u00e1 (Tertuliano).\n<\/p>\n
\u2022\tLa Constituci\u00f3n Peruana (Art\u00edculo 2, 1 \u2013 Constituci\u00f3n de 1979) y otras legislaciones le reconocen derechos antes de nacer.\n<\/p>\n
\u2022\tPor la naturaleza del \u201cSer en devenir\u201d: Si es devenir real, lo es de aquello que est\u00e1 ya dado en potencia (como el \u00e1rbol en la semilla). Las fases del devenir no se yuxtaponen, se despliegan. El cu\u00e1ndo aparece, no es cuesti\u00f3n de tiempo, sino de la naturaleza del proceso.\n<\/p>\n
\u2022\tDesde que se unen los dos gametos. Est\u00e1 toda la INFORMACI\u00d3N GEN\u00c9TICA propia del hombre. Si no se unen, esas dos c\u00e9lulas desaparecen, pero si se da la fecundaci\u00f3n, inmediatamente comienza un nuevo ser distinto de los Padres. En ning\u00fan momento es propiamente un par\u00e1sito, ni parte de la Madre. Desde el principio es especificado como ser humano, perteneciente a su especie biol\u00f3gica, con individualidad gen\u00e9tica.\n<\/p>\n
\u2022\tEs organismo, con todas sus partes integrantes que se desplegar\u00e1n (crecer\u00e1n) por intususcepci\u00f3n (no yuxtaposici\u00f3n). Nunca existe s\u00f3lo una parte de la casa; sino toda la casa en peque\u00f1o.\n<\/p>\n
\u2022\t\u201cSer Persona\u201d no puede acontecer en un grado mayor o menor. Est\u00e1 en lo indivisible. LO ES O NO LO ES. No cabe se\u00f1alar un momento en que comienza, si ya no lo es: Por ejemplo: no lo puede ser el nacimiento, pues el salir del \u00fatero materno no implica ninguna transformaci\u00f3n esencial; s\u00f3lo un cambio de relaciones, que por los dem\u00e1s puede adelantarse sin modificar su dinamismo intr\u00ednseco.\n<\/p>\n
Con lo dicho, bastar\u00eda para excluir toda legitimidad de legislaci\u00f3n de aborto; pero por razones extr\u00ednsecas, es decir, por la autoridad de los legisladores que lo han hecho en \u201cPa\u00edses adelantados\u201d (Para que esto de \u201cAdelantado\u201d no obre como chantaje, recu\u00e9rdese que no es lo mismo \u201cprogreso tecnol\u00f3gico\u201d y \u201ccultura\u201d), por la cuesti\u00f3n de hecho, pues, resulta necesario seguir adelante.\n<\/p>\n
Son estos cuatro:\n<\/p>\n
1)\tEl aborto para salvaguardar a sanidad mental y psicol\u00f3gica de la madre:\n<\/p>\n
2)\tEl aborto como aspecto de la \u201cliberaci\u00f3n de la mujer\u201d\n<\/p>\n
3)\tLa condici\u00f3n socio-econ\u00f3mica dif\u00edcil de la madre.\n<\/p>\n
4)\tCon la legalizaci\u00f3n, las madres pobres tendr\u00edan iguales oportunidades
\nterap\u00e9uticas. Todos estos casos suponen dos consideraci\u00f3n es adicionales.\n<\/p>\n
5)\tDeberes preventivos del Estado.\n<\/p>\n
6)\tFunci\u00f3n del m\u00e9dico\n<\/p>\n
El m\u00e9todo de an\u00e1lisis incluir\u00e1 estos tres pasos\n<\/p>\n
1)\tEn qu\u00e9 consiste la causal aducida?\n<\/p>\n
2)\t\u00bfEs una verdadera causa, es decir, el aborto ser\u00eda el remedio?\n<\/p>\n
3)\tAunque lo fuera, ser\u00eda leg\u00edtimo, justo, moral, legalizar el aborto?\n<\/p>\n
1)\t\u00bfEn qu\u00e9 consiste esta causal? Se trata de una anomal\u00eda psicol\u00f3gica que proviene despu\u00e9s del embarazo. Consiste en temer por la salud mental si se lleva a t\u00e9rmino el proceso, es decir \u00a1si no aborta! Se puede preguntar si esta predicci\u00f3n es cierta. Consta muchas veces de un embarazo no deseado, nace un hijo deseado. Enunciar el peligro es crearlo. Es por lo menos impredecible si efectivamente sufrir\u00e1 quebranto mental el llevarlo a cabo. Y suponiendo que s\u00ed:\n<\/p>\n
2)\t\u00bfEl aborto Ser\u00eda un remedio? Esto es, preservar\u00e1 de una enfermedad mental\u2026 \u00bfo m\u00e1s bien a\u00f1adir\u00e1 una raz\u00f3n m\u00e1s para temerla?. Hay por lo menos muchos casos en que, tal vez, en una fecha tard\u00eda, el aborto cobra tambi\u00e9n un precio psicol\u00f3gico. Porque el feto no es una excrecencia. Est\u00e1 unido a lo m\u00e1s profundo con todo el ser de la madre y con el sentido moral de su existencia. El cuerpo y el alma de la gestante est\u00e1n orientados hacia el hijo y preparan para la maternidad\u2026 \u00bfNo provocar\u00e1 mayor ruptura, inseguridad, melancol\u00eda indescifrable\u2026? Supongamos una vez m\u00e1s que no:\n<\/p>\n
3)\t\u00bfSer\u00e1 leg\u00edtimo, justo, moral, abortar? Ni la duda ni la certeza son raz\u00f3n para matar un ser humano inocente. No se puede hacer mal para que venga un bien; ni abrazar el partido de la salud psicol\u00f3gica de la madre en contra de la vida del hijo. La obligaci\u00f3n de cuidar la salud mental, es condicionada; el respeto a la vida es incondicionado.\n<\/p>\n
1)\t\u00bfEn qu\u00e9 consiste esta causal? Tiene dos f\u00f3rmulas.\n<\/p>\n
a)\tLa primera es atribuida al movimiento de liberaci\u00f3n de la mujer francesa y se expresa en estos t\u00e9rminos: \u201cNuestro vientre nos pertenece\u201d; y el legislador no puede privarles del derecho de disponer de lo que hay en su cuerpo.:\n<\/p>\n
b)\tLas feministas ameriacanas hacen m\u00e1s bien \u00e9nfasis en la \u201cPrivacidad de la mujer\u201d: Abortar o no, es asunto de la mujer (NUNCA usan la palabra madre).\n<\/p>\n
2)\t\u00bfqu\u00e9 validez tiene esta causal?. Realmente ninguna. Ni a la mujer ni al hombre le pertenece su cuerpo, como si fuera una propiedad de la cual se puede disponer. Menos a\u00fan disponer del feto, que no es parte de su cuerpo, sino individuo \u201csui iuris\u201d. Es curioso que el movimiento de liberaci\u00f3n de la mujer, como lo entienden algunas l\u00edderes), lejos de transformar el mundo a imagen y semejanza de los d\u00e9biles y oprimidos y poner en jaque a los poderosos, se convierte en opresor del ser m\u00e1s d\u00e9bil e indefenso de la creaci\u00f3n: \u00a1el ni\u00f1o no nacido!. Ni la mujer, ni el hombre son due\u00f1os de su cuerpo. El feto le est\u00e1 muy ligado, depende de su madre en su existencia; pero ella no es due\u00f1a. Como ser humano, est\u00e1 remitido a normas absolutas y, finalmente, a Dios.\n<\/p>\n
Asunto privado es concebir o no; pero si comienza un nuevo ser, ya no es asunto privado, ni de la mujer, ni del Estado. La vida es un don de la madre , pero sui generis. Una vez dado, es un propio derecho, absoluto o inalienable. La vida no pertenece a la que la dado, sino al que la ha recibido, que ya tiene un destino aut\u00f3nomo personal. Por tanto:\n<\/p>\n
3)\tDE NINGUNA MANERA SE SIGUE QUE PUEDE ABORTAR. La liberaci\u00f3n de la mujer debe ser para no abortar, \u00e9se es su derecho. Lo verdadero lo es porque es verdadero, no porque es poderoso. El d\u00e9bil e indefenso, debe ser defendido, no aniquilado.\n<\/p>\n
1)\t\u00bfEn qu\u00e9 consiste esta causal? Descansa en la previsi\u00f3n del futuro. \u00bfQu\u00e9 suceder\u00e1 si en estas condiciones econ\u00f3micas se lleva a t\u00e9rmino el embarazo? Esta causal es invocada por todos los pa\u00edses abortistas (Incu\u00eddas las econom\u00edas m\u00e1s saneadas)\n<\/p>\n
2)\t\u00bfQu\u00e9 validez tiene esta causal?\n<\/p>\n
a)\t La situaci\u00f3n econ\u00f3mica es algo relativo. En su valoraci\u00f3n influye un componente moral, esto es la visi\u00f3n de la vida que puede hacer parecer dicha situaci\u00f3n dif\u00edcil, como absolutamente intolerable. El no aceptar plenamente la creaci\u00f3n, `puede hacer confundir o que simplemente es algo inherente a la vida humana, con algo extremadamente grave.\n<\/p>\n
b)\tLa previsi\u00f3n del futuro es asimismo relativa. Muchas veces el desastre previsto, si tiene un nuevo hijo, no acontece. Pero supongamos, en efecto que la situaci\u00f3n es realmente dif\u00edcil y que la predicci\u00f3n sea correcta.\n<\/p>\n
3)\t\u00bfSerla conducente y moral abortar?\n<\/p>\n
a)\tNO ser\u00e1 conducente porque de las dos maneras siempre disponibles para arreglar una situaci\u00f3n apremiante, se escoge la primera, que consiste en eliminar las causas inmediatas. Pero, si para aliviar la pobreza de la madre se mata una vida en gestaci\u00f3n, se habr\u00e1 prestado ayuda por el momento; pero a la larga, y vi\u00e9ndolo desde el conjunto, habr\u00e1 aumentado incalculablemente las dificultades. (N\u00f3tese una vez m\u00e1s que se trata de un ABORTO, no de un anticonceptivo. Esto no resuelve ni siquiera el problema socioecon\u00f3mico; pues la familia, y sobre todo el Estado, con el f\u00e1cil expediente del aborto, no enfrentar\u00e1 la soluci\u00f3n del problema donde REALMENTE est\u00e1, es decir en lo socioecon\u00f3mico.
\nLa segunda manera de resolver una situaci\u00f3n dif\u00edcil es de largo alcance; supone una mirada sobre el conjunto de la vida, de lo que en ella es esencial; distingue lo que absolutamente debe hacerse, de lo que hay que tratar de evitar. Guardini lo compara a uno que para calentarse un momento de mucho fr\u00edo quema las vigas de la casa; por el momento habr\u00e1 calor; pero la casa de viene abajo.\n<\/p>\n
b)\tNo ser\u00e1 Moral: el aborto es un mal b\u00e1sico que pervierte las conciencias y arrastrar\u00e1 muchos otros males, y m\u00e1s profundos. La verdadera soluci\u00f3n es la que vence el lado oscuro de la existencia; la que otorga la libertad (tambi\u00e9n econ\u00f3mica) para no abortar: Si una madre no puede gestar una critura ya engendrada, tampoco se podr\u00e1 engendrar una verdadera sociedad. Y por \u00faltimo queda como absolutamente v\u00e1lido que no puede hacerse un mal radical (suprimir una vida inocente) para que venga un bien, aunque se tenga la seguridad de que este bien vendr\u00e1.\n<\/p>\n
1)\t\u00bfEn qu\u00e9 consiste esta causal?: La no legalizaci\u00f3n fomenta los abortos clandestinos, en que las madres pobres tienen que acudir a cualquier procedimiento, a\u00fan con riesgo de su vida.\n<\/p>\n
2)\tValoraci\u00f3n de esta causal: \u00bfes cierto que desaparecen los abortos clandestinos? Estad\u00edsticamente, se prueba que por muchas razones su n\u00famero absoluto sigue m\u00e1s o menos igual: lo que disminuye es un n\u00famero relativo, es decir, comparado con el n\u00famero de abortos legales, que la ley aumenta enormemente. El peligro de la muerte es cada vez menor en cualquier hip\u00f3tesis.
\n\u00bfLas madres tendr\u00e1n iguales oportunidades? A posteriori (por lo menos) consta que no: En n inguna parte se ha hecho gratuito, y en iguales cl\u00ednicas.\n<\/p>\n
Supongamos, sin embargo, que con la legalizaci\u00f3n desaparecer\u00edan la clandestinidad y la situaci\u00f3n desventajosa de las madres pobres:\n<\/p>\n
3)\t\u00bfSer\u00eda leg\u00edtimo, justo y moral abortar? \u00a1No!\n<\/p>\n
a)\tNi por la clandestinidad: Porque la obligaci\u00f3n primaria del Legislador (como de la madre) es lo que DEBE hacer, no lo que debe evitar. Esto segundo, s\u00f3lo en cuanto sea posible; lo primero, absolutamente. No cabe transferir la maldad intr\u00ednseca del aborto al de las consecuencias de una prohibici\u00f3n leg\u00edtima (es decir, de la que prohibiendo el aborto, se sigue la clandestinidad). Adem\u00e1s que de suyo no hay conexi\u00f3n l\u00f3gica ni real en tre prohibici\u00f3n legal y conducta delictiva. El delito no procede del C\u00f3digo Penal sino del lado oscuro (\u201cpecaminoso\u201d lo llaman las religiones) del hombre; y esto cualquier delito, no s\u00f3lo la clandestinidad. Ninguno puede ser atribuido a la prohibici\u00f3n legal, si efectivamente es un delito
\nLa autoridad no puede dejar de dar una ley justa e imperativa, aunque esta arrastre males. Si se proh\u00edbe el libre comercio de drogas, aunque arrastre tantos males, con su m\u00e1s inexorable perentoriedad debe prohibirse matar a un inocente.
\nEl legislador tiene que tender absolutamente a eliminar el aborto y consiguientemente eliminar\u00e1 la clandestinidad. Claro que totalmente nunca se lograr\u00e1, como no se logra en otros delitos; pero la culpa no es del legislador, sino de que las trazas del coraz\u00f3n humano son malas desde su ni\u00f1ez\u201d (G\u00e9nesis 8, 21, le\u00eddo como simple documento hist\u00f3rico)\n<\/p>\n
b)\tLa situaci\u00f3n desventajosa de las m\u00e1s pobres: Aunque fuera cierto que la legalizaci\u00f3n la remediar\u00eda, no se sigue que se pueda eliminar una VIDA INOCENTE. Los que se preocupan por las vidas de las madres, deben pensar tambi\u00e9n en la vida del hijo. La situaci\u00f3n de pobreza, sin duda, pone en situaci\u00f3n desventajosa a las madres que quieren abortar, pero lo mismo sucede con cualquier tipo de atenci\u00f3n m\u00e9dica. Igualmente cierto es que a las madres pobres les es m\u00e1s dif\u00edcil evadir el castigo de la ley antiabortiva: Pero los mism\u00edsimo sucede con cualquier otra ley. Por eso la Sagrada Escritura es tan extremadamente severa contra la riqueza, porque todos los ricos (no s\u00f3lo las madres ricas) tienen m\u00e1s posibilidad de hacer el mal, todo el mal, no s\u00f3lo el aborto (desde alquilar asesinos a comprar impunidad). En este sentido no hay ninguna ley igual para todos, como observaba Anatole France: \u201cLa ley, en su majestuosa igualdad, proh\u00edbe tanto a los ricos como a los pobres, dormir bajo los puentes\u2026\u201d A las madres pobres hay darle facilidad para que no tengan que dormir bajo los puentes, es decir, para no abortar; no iguales a hacer el mal; no iguales derechos a hacer el mal. \u00a1Estos perpetrar el \u00faltimo despojo contra los pobres,\n<\/p>\n
Ni por su moral ni por su ser jur\u00eddico, puede tomar actitud neutral. El abortar no es asunto PRIVADO porque se trata de la vida de un ser humano, aun cuando sean buenas las intenciones de la madre (y de otros), el decidir con bondad no es lo mismo que decidir con justicia.
\nEn los diversos casos hemos dicho lo que debe hacer el Estado; pero siempre se insinu\u00f3 que su labor m\u00e1s importante es la PREVENTIVA. Desde liego la primera medida preventiva es la ley para garantizar el \u201cNo hacer a los dem\u00e1s lo que no quieres que te hagan a ti, pues, en el hombre, a diferencia del animal no hay una direcci\u00f3n \u00fanica que lo lleve a la conservaci\u00f3n del orden jur\u00eddico y del bien com\u00fan. La justicia, por ser una virtud, s\u00f3lo se alcanza con una conquista lenta. La Ley es una gran educadora. Dec\u00eda Lacordaire: \u201cEntre el fuerte y el d\u00e9bil, la libertad oprime; la ley libera\u201d. Pero adem\u00e1s de la ley debe haber medidas preventivas que s\u00f3lo enumeraremos;\n<\/p>\n
1)\tEducar a la paternidad responsable y al sentido y valor de la vida. Crear \u201coficinas de consulta\u201d.\n<\/p>\n
2)\tSensibilizar a la comunidad nacional para ayudar a las madres tentadas a abortar por razones socio-econ\u00f3micas, por temor a que el hijo salga defectuoso, etc.\n<\/p>\n
3)\tRespecto de las madres solteras, sin aprobarlo moralmente, abandonar clara y totalmente los prejuicios saturados de incomprensi\u00f3n y ostracismo.\n<\/p>\n
4)\tCombatir la concepci\u00f3n hedonista y ego\u00edsta de la vida\n<\/p>\n
5)\tFacilitar racional, pero realmente, la adopci\u00f3n.\n<\/p>\n
\n4)\tDeberes del m\u00e9dico : la medicina no es independiente de la moral. El aborto en particular, es excluido por el \u201cJuramento de Hip\u00f3crates\u201d, cinco siglos antes de Cristo. Su tare a en cuanto m\u00e9dico es curar un mal, no suprimir el mal. Tambi\u00e9n sobrepasa sus funciones subvenir a todas las necesidades psicol\u00f3gicas y sociales de las madres (y padres). Sin ser fil\u00f3sofo y te\u00f3logo, no puede abarcar todo el sentido de la sociedad. La enfermedad y la vida de un individuo no es s\u00f3lo un fen\u00f3meno psicof\u00edsico. En una palabra: El aborto no es una simple cuesti\u00f3n m\u00e9dic a, implica juicios de valor sobre el origen, el destino y el significado de la vida y de la muerte. A su vez, la m adre, o cualquiera que pide servicios m\u00e9dicos \u2013 no puede renunciar en \u00e9l a su responsabilidad de decidir sobre los valores comprometidos.\n<\/p>\n
Francisco Interdonato S.J.\n<\/p>\n
Transcrito por Jos\u00e9 G\u00e1lvez Kr\u00fcger
\nFuente: Teolog\u00eda y derecho; Pontificia Universidad Cat\u00f3lica del Per\u00fa, P\u00e1gs 118- 124.\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Contenido 1 Introducci\u00f3n 2 Cu\u00e1ndo comienza la vida humana 3 Respuesta Met\u00f3dica 4 Respuesta cient\u00edfica y filos\u00f3fico-teol\u00f3gica 5 Conclusi\u00f3n provisional 6 Analisis de los casos legislados o \u201ccausales\u201d de hecho aducidos para el aborto 7 El aborto para salvaguardar la sanidad mental y psicol\u00f3gica de la madre 8 El aborto como aspecto de la liberaci\u00f3n … Continuar leyendo \u00abABORTO: IMPUGNACION DE LAS CAUSALES JUSTIFICATIVAS Y REIVINDICATIVAS\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-22515","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/22515","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=22515"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/22515\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=22515"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=22515"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=22515"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}