\nLat. abs, de trahere, sustraer).\n<\/p>\n
La Abstracci\u00f3n es un proceso (o facultad) por cual la mente selecciona para la consideraci\u00f3n uno de los atributos de alguna cosa a exclusi\u00f3n de los dem\u00e1s. Seg\u00fan algunos escritores, incluyendo a los Escol\u00e1sticos, los atributos seleccionados para la atenci\u00f3n se dicen ser abstra\u00eddos; mientras para otros como Kant y Hamilton, el termino se aplica a la exclusi\u00f3n de los atributos que son ignorados; el proceso, no obstante es el mismo en los dos casos. Las cosas que aparentan ser muy simples son complejas, i.e. tienen varios atributos; el proceso de la abstracci\u00f3n principia con la sensaci\u00f3n, as\u00ed como la vista percibe ciertas cualidades; el gusto, y otros; etc. Desde el alba de la inteligencia esta actividad progresa r\u00e1pidamente, porque todas nuestras generalizaciones dependen de la abstracci\u00f3n de alguna fase, o fases que tienen en com\u00fan los diferentes objetos. Un paso mas adelantado y importante se toma cuando la mente alcanza el nivel donde puede manipular a sus abstracciones tales como: extensi\u00f3n, moci\u00f3n, especie, ser, causa, como base para la ciencia y filosof\u00eda, en cual por lo menos a cierta medida, los conceptos abstra\u00eddos son manipulados semejante a como se manipula los s\u00edmbolos de \u00e1lgebra, sin referencia inmediata a lo concreto. Este proceso no esta sin sus peligros de fallas, pero el conocimiento humano no progresar\u00eda muy lejos sin ello. Es por eso evidente que los m\u00e9todos para conducir a la mente de lo concreto a lo abstracto, tanto como el desarrollo del poder para manipular las ideas abstractas, son de gran importancia para la ciencia de la educaci\u00f3n. Con esta explicaci\u00f3n del lugar que tiene la abstracci\u00f3n en el proceso del conocimiento, la mayor\u00eda de los fil\u00f3sofos – y todos los que basan al conocimiento en la experiencia – estan en acuerdo substancial. Pero difieren ampliamente concerniente a la naturaleza y validez de los conceptos abstractos en si. Un punto de vista muy predominante, mejor representado por la escuela Asociativa, es que las ideas generales son formadas por el mezclar o fundir a las impresiones individuales. Pero los Escol\u00e1sticos m\u00e1s eminentes, siguiendo a Arist\u00f3teles, adscriben a la mente en su aspecto superior un poder (llamado el Intelecto Activo) que abstrae de las representaciones de las cosas concretas o cualifica lo t\u00edpico, lo ideal, los elementos esenciales, dejando atr\u00e1s aquellos que son materiales o particulares. Los conceptos as\u00ed formados pueden ser muy limitados en contenido, y var\u00edan con el conocimiento de particulares en numero y definici\u00f3n; pero la actividad de la facultad es siempre espont\u00e1nea y inmediata; nunca es un proceso de mezclar las representaciones generales en una idea compuesta, mucho menos es el meramente agrupar a cosas similares o atributos bajo un nombre com\u00fan. El concepto as\u00ed obtenido representa un elemento que es universalmente realizado en todos los miembros de la clase, pero es reconoce formalmente como universal solo por el medio de aun mas observaciones y comparaciones. Los argumentos para la existencia de tal facultad no se extraen de un estudio sobre su operaci\u00f3n actual, que elude a nuestros poderes de introspecci\u00f3n, sino de un an\u00e1lisis de sus resultados. Sus defensores se apoyan principalmente en el hecho de que poseemos conceptos universales definitivos, como el de un triangulo, que transciende las im\u00e1genes vagas y flotantes que representan la fusi\u00f3n de nuestras representaciones individuales; y tambi\u00e9n sobre el elemento de universalidad y necesidad en nuestros juicios. Es en conexi\u00f3n con este \u00faltimo punto que la cuesti\u00f3n es de mayor importancia, los sistemas de filosof\u00eda que rechazan a este poder de abstracci\u00f3n directa de la idea universal son naturalmente m\u00e1s o menos esc\u00e9pticos sobre la validez objetiva de nuestros juicios universales.\n<\/p>\n
Porter, The Human Intellect (New York, 1869), 377-430; Maher, Psychology (London and New York, 1900), 294, 307, 310; Spencer, Psychology (New York, 1898), I, viii; Mill, Logic (London and New York, 1898), I, ii; IV, ii; Mivart, The Origin of Human Reason (London, 1889), ii; Van Becelaere, The Philos. Rev., Nov., 1903; Newman, Grammar of Assent (London 1898), viii; Bowne, Theory of Thought and Knowledge (New York, 1897), xi; Bain, Education as a Science (New York, 1879), vii; Sully, Teacher’s Psychology (New York, 1887), xii, xiii.\n<\/p>\n
F.P. DUFFY.\n<\/p>\n
\nTranscrito por Michael Mueller\n<\/p>\n
Traducido por Francisco Hernandez\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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