( Lat\u00edn abs, de trahere, extraer).\n<\/p>\n
La abstracci\u00f3n es un proceso (o una facultad) por el que la mente selecciona para consideraci\u00f3n alguno de los atributos de una cosa con exclusi\u00f3n del resto. Para algunos escritores, incluyendo los escol\u00e1sticos, dicen que los atributos seleccionados para la atenci\u00f3n son los abstra\u00eddos; para otros, como Kant y Hamilton, el t\u00e9rmino se aplica a la exclusi\u00f3n de los atributos que son ignorados; el proceso, sin embargo, es el mismo en ambos casos. Las cosas que parecen m\u00e1s simples, son complejas, es decir, tienen varios atributos; y el proceso de abstracci\u00f3n comienza con la sensaci\u00f3n, puesto que la vista percibe ciertas cualidades, el gusto otras, etc. Desde el comienzo de la inteligencia la actividad progresa r\u00e1pidamente, pues todas nuestras generalizaciones dependen de la abstracci\u00f3n a partir de diferentes objetos de alguna fase, o fases, que tienen en com\u00fan.\n<\/p>\n
Un paso siguiente y m\u00e1s importante se da cuando la mente llega a la etapa en la que puede manejar sus abstracciones, tales como extensi\u00f3n, movimiento, especies, ente, causa, como base para la ciencia y la filosof\u00eda, en las que, al menos hasta cierto punto, los conceptos abstractos son manipulados como los s\u00edmbolos en \u00e1lgebra, sin inmediata referencia a lo concreto. Este proceso no carece de peligros de falacias, pero el conocimiento humano no progresar\u00eda mucho sin \u00e9l. Por consiguiente, es evidente que los m\u00e9todos de guiar a la mente de lo concreto a lo abstracto, as\u00ed como el desarrollo del poder de manejar las ideas abstractas, son asuntos de gran importancia en la ciencia de la educaci\u00f3n.\n<\/p>\n
La mayor\u00eda de los fil\u00f3sofos—y todos los que basan el conocimiento en la experiencia— concurren substancialmente con esta explicaci\u00f3n de la importancia de la abstracci\u00f3n en el proceso del conocimiento; aunque difieren ampliamente sobre la naturaleza y validez de los conceptos abstractos en s\u00ed mismos. Una visi\u00f3n amplia prevalente, mejor representada por las escuelas asociacionistas, es que las ideas generales se forman por la mezcla o fusi\u00f3n de impresiones individuales. Sin embargo, los escol\u00e1sticos m\u00e1s eminentes, siguiendo a Arist\u00f3teles, le atribuyen a la mente es en su m\u00e1s alto aspecto un poder (llamado intelecto activo) que abstrae de las representaciones de cosas concretas o cualidades, los elementos t\u00edpicos, ideales y esenciales, dejando atr\u00e1s aquellos que son materiales y particulares. Los conceptos as\u00ed formados pueden ser muy limitados en contenido y var\u00edan en n\u00famero y precisi\u00f3n con el conocimiento de particulares; pero la actividad de la facultad es siempre espont\u00e1nea e inmediata; nunca es un proceso de mezcla de las representaciones particulares en una idea compuesta, y mucho menos una mera agrupaci\u00f3n de cosas similares o atributos bajo un nombre com\u00fan. El concepto as\u00ed obtenido representa un elemento que se realiza universalmente en todos los miembros de la clase, pero es reconocido formalmente como un universal solamente por medio de m\u00e1s observaci\u00f3n y comparaci\u00f3n.\n<\/p>\n
Los argumentos a favor de la existencia de tal facultad no se deducen de un estudio de su operaci\u00f3n real, que elude nuestros poderes de introspecci\u00f3n , sino del an\u00e1lisis de sus resultados. Sus defensores se apoyan principalmente en el hecho de que poseemos conceptos definidos universales, como de un tri\u00e1ngulo, que transcienden las vagas im\u00e1genes flotantes que representan la fusi\u00f3n de nuestras representaciones individuales; y tambi\u00e9n en el elemento de universalidad y necesidad en nuestros juicios. Es en conexi\u00f3n con este \u00faltimo punto que la cuesti\u00f3n es de m\u00e1xima importancia, ya que sistemas filos\u00f3ficos que rechazan este poder de abstracci\u00f3n directa de la idea universal son, naturalmente, m\u00e1s o menos esc\u00e9pticos sobre la validez objetiva de nuestros juicios universales.\n<\/p>\n
\nBibliograf\u00eda<\/b>: Porter, The Human Intellect (Nueva York, 1869), 377-430; Maher, Psychology (Londres y Nueva York, 1900), 294, 307, 310; Spencer, Psychology (Nueva York, 1898), I, VIII; Mill, Logic (Londres y Nueva York, 1898), I, II; IV, II; Mivart, The Origin of Human Reason (Londres, 1889), ii; Van Becelaere, The Philos. Rev., Nov., 1903; Newman, Grammar of Assent (Londres 1898), viii; Bowne, Theory of Thought and Knowledge (Nueva York, 1897), xi; Bain, Education as a Science (Nueva York, 1879), vii; Sully, Teacher’s Psychology (Nueva York, 1887), XII, XIII.\n<\/p>\n
Fuente<\/b>: Duffy, Francis. \u00abAbstraction.\u00bb The Catholic Encyclopedia. Vol. 1. New York: Robert Appleton Company, 1907.
http:\/\/www.newadvent.org\/cathen\/01074a.htm\n<\/p>\n
Traducido por Pedro Royo. L M H.\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
( Lat\u00edn abs, de trahere, extraer). La abstracci\u00f3n es un proceso (o una facultad) por el que la mente selecciona para consideraci\u00f3n alguno de los atributos de una cosa con exclusi\u00f3n del resto. Para algunos escritores, incluyendo los escol\u00e1sticos, dicen que los atributos seleccionados para la atenci\u00f3n son los abstra\u00eddos; para otros, como Kant y … Continuar leyendo \u00abABSTRACCION\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-22532","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/22532","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=22532"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/22532\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=22532"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=22532"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=22532"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}