Los actos se denominan humanos cuando son propios del hombre como hombre; pero, cuando los actos son hechos por el hombre pero no le son propios a \u00e9l como ser racional, se llaman actos de hombre.\n<\/p>\n
NATURALEZA\n<\/p>\n
En general, Santo Tom\u00e1s y los escol\u00e1sticos consideran \u00fanicamente como humanos aquellos actos libres y deliberados de la voluntad. Su punto de vista se basa en el an\u00e1lisis psicol\u00f3gico. Un acto libre es voluntario, es decir, que proviene de la voluntad del individuo hacia el fin buscado o, en otras palabras, es aquel que es desarrollado por la voluntad ante la bondad que seg\u00fan el entendimiento, tiene el objeto que se le presenta. Los actos libres, adem\u00e1s, aunque no se deseen, provienen, intr\u00ednseca o extr\u00ednsecamente, de la propia determinaci\u00f3n de la voluntad. Son aquellos actos que la voluntad puede o no producir, aunque todas las condiciones del libre albedr\u00edo est\u00e9n presentes para llevarlos a cabo. Por lo tanto, son aquellos actos hacia los cuales la voluntad no se decide ni por el objeto ni tampoco por la disposici\u00f3n que tenga en ese momento el temperamento, ni tampoco por los h\u00e1bitos, sino que es determinado por las condiciones propias de s\u00ed misma. La voluntad, en s\u00ed misma, es capaz de la autodeterminaci\u00f3n o libertad; las otras facultades como el entendimiento, los sentidos, el movimiento, no son libres; sino que algunas de ellas est\u00e1n controladas por la voluntad y comparten su libertad en forma indirecta. La indeterminaci\u00f3n activa de la conciencia, el dominio sobre sus propias acciones, es consecuente con la meditaci\u00f3n de la raz\u00f3n. Porque el intelecto es capaz de discernir en un objeto dado, tanto la perfecci\u00f3n como la imperfecci\u00f3n, tanto el bien como el mal, y lo presenta por consiguiente a la voluntad como algo deseable en un aspecto, e indeseable en el otro. Pero, cuando un objeto es presentado de esta manera, la voluntad, a resultas de su alcance ilimitado, puede amarlo u odiarlo, puede aceptarlo o rechazarlo. La resultante de esto es la indiferencia de parte de la voluntad, la cual tiene el poder en s\u00ed misma, de escoger cualquier alternativa. De aqu\u00ed que, cuando hay reflexi\u00f3n de parte del entendimiento, hay libertad en la voluntad y el acto que resulta es libre; y viceversa, cuando un acto procede de la voluntad de una manera irreflexiva, no es libre sino que es necesario. Por lo tanto, as\u00ed como son id\u00e9nticas las acciones libres y premeditadas, tambi\u00e9n lo son las acciones necesarias y no premeditadas. El libre acto de la voluntad analizado de esta forma es, evidentemente, el acto propio del hombre como ser racional. Porque es el hombre quien se convierte en su causa determinante; mientras que sus acciones necesarias est\u00e1n, inevitablemente, determinadas por su naturaleza y por el medio en el que se desenvuelve. El hombre es el amo de las primeras, mientras que las \u00faltimas no est\u00e1n bajo su dominio y por lo tanto no pueden ser rechazadas por \u00e9l. Por lo tanto, estas \u00faltimas son propiamente actos humanos porque si bien son desarrolladas por el hombre, no son determinadas por \u00e9l. El acto humano permite incrementos y disminuciones. Su voluntariedad no puede disminuir ni incrementar. La ignorancia permite un acto involuntariamente, dado que lo que es desconocido no puede ser hecho en forma voluntaria; las pasiones intensifican la inclinaci\u00f3n de la voluntad, pero disminuyen la reflexi\u00f3n y en consecuencia la libertad.\n<\/p>\n
PROPIEDADES\n<\/p>\n
Los actos humanos son imputables al hombre en cuanto involucran su responsabilidad, por la misma raz\u00f3n que \u00e9l los lleva a cabo en forma deliberada y con autodeterminaci\u00f3n. Por lo tanto, no son sujetos a las leyes f\u00edsicas que necesitan al agente, sino que a una ley que pone la voluntad bajo obligaci\u00f3n sin interferir con su libertad de escoger. Adem\u00e1s, son morales. Un acto moral es aqu\u00e9l que se realiza libremente conociendo su conformidad o no con la ley de la raz\u00f3n pr\u00e1ctica y con la ley de Dios en forma \u00faltima. Pero aunque un acto se lleve a cabo con conocimiento pleno, su relaci\u00f3n con la ley de la raz\u00f3n es conocida. De aqu\u00ed que los actos humanos sean moralmente buenos o malos, y su bondad o maldad se imputan al hombre. Y como por lo tanto pueden ser sujetos de elogio o culpa, quien los comete es visto como virtuoso o malvado, inocente o culpable, merecedor de premio o de castigo. Sobre la libertad del acto humano descansa entonces la imputabilidad y la moral, el car\u00e1cter moral del hombre, su habilidad de buscar su \u00faltimo fin, no por necesidad o compulsi\u00f3n, sino que por su propia voluntad y elecci\u00f3n; en una palabra, toda su dignidad y preeminencia en este universo visible.\n<\/p>\n
PUNTOS DE VISTA RECIENTES\n<\/p>\n
Las especulaciones filos\u00f3ficas recientes [1907 – N. del T.] no aceptan que la libre voluntad sea concebida como la capacidad de la autodeterminaci\u00f3n. La principal raz\u00f3n que arguyen en contra de esta idea es su aparente incompatibilidad con la ley de causa y efecto. Actualmente se acepta m\u00e1s ampliamente al determinismo que al indeterminismo. De acuerdo al determinismo, cada acto de la voluntad est\u00e1 determinado por el car\u00e1cter del agente y por los motivos que hacen deseable la acci\u00f3n [Seg\u00fan el Diccionario de la Real Academia Espa\u00f1ola, 1992, la segunda definici\u00f3n dada para Determinismo y que ser\u00eda coincidente con lo aqu\u00ed vertido, es \u00absistema filos\u00f3fico que admite la influencia irresistible de los motivos\u00bb; la primera definici\u00f3n mencionada en el Diccionario es: \u00absistema filos\u00f3fico que subordina las determinaciones de la voluntad humana a la voluntad divina.\u00bb- N. del T.]. El car\u00e1cter, que consiste de las disposiciones y h\u00e1bitos individuales, se hereda de los antepasados o bien se adquiere por actividades pasadas; los motivos surgen de la gratificaci\u00f3n o del desagrado de la acci\u00f3n y su objeto, o bien del medio ambiente externo. Muchos deterministas omiten la libertad, la imputabilidad y la responsabilidad, ya que consideran que son inconsistentes con sus teor\u00edas. Para ellos, por lo tanto, el acto humano no puede ser nada m\u00e1s que un acto voluntario. Pero existen otros deterministas que admiten a\u00fan la libertad de la voluntad. En su opini\u00f3n, un acto libre es aqu\u00e9l que \u00abfluye del universo del car\u00e1cter del agente.\u00bb Y \u00abel car\u00e1cter es la constituci\u00f3n del yo como un todo.\u00bb Definen la libertad como \u00abel control que procede del yo como un todo, y que determina al yo como un todo.\u00bb Tambi\u00e9n la libertad es definida como un estado en el cual el hombre tiene voluntad s\u00f3lo en conformidad con su verdad, sin cambios, y con una personalidad ilimitada. Similarmente Kant, aunque en su \u00abCr\u00edtica de la Raz\u00f3n Pura\u00bb aboga por el determinismo, en su obra \u00abMetaf\u00edsica fundamental de la moral\u00bb admite la libertad de la voluntad, concibi\u00e9ndola como independiente de las causas externas. Kant dice que la voluntad es una causalidad propia de los seres racionales, y que la libertad es su dote, permiti\u00e9ndole actuar sin estar determinada desde afuera, al igual que la necesidad natural es la necesidad propia de las criaturas irracionales determin\u00e1ndose su acci\u00f3n por influencias externas. Agrega, sin embargo, que la voluntad debe actuar de acuerdo a leyes inmutables, ya que de otra forma caer\u00eda en el absurdo. Estos deterministas denominan como humanos a los actos libres as\u00ed caracterizados, porque proceden de la raz\u00f3n y de la personalidad del hombre. Pero en la acepci\u00f3n escol\u00e1stica no son humanos, ni tampoco en el sentido total. Y no lo son porque no est\u00e1n bajo el dominio del hombre. La verdadera libertad, la que hace al hombre due\u00f1o de sus acciones, debe ser concebida como libre de toda necesidad de actuar. De esta forma fue entendida por los escol\u00e1sticos. La definieron como inmune de toda necesidad tanto intr\u00ednseca como extr\u00ednseca. No as\u00ed los deterministas. Seg\u00fan ellos, comprende la inmunidad ante la necesidad extr\u00ednseca pero no ante la intr\u00ednseca. Por lo tanto, los actos humanos, como tambi\u00e9n tanto la imputabilidad como la responsabilidad, son conceptos diferentes seg\u00fan se trate de las escuelas viejas o de las nuevas.\n<\/p>\n
Actualmente, aunque se utilicen los mismos t\u00e9rminos cient\u00edficos y legales como en la antig\u00fcedad, ya no tienen el mismo significado que en el pasado, ni tampoco en la literatura cat\u00f3lica o en la no cat\u00f3lica.\n<\/p>\n
MASER, Psicolog\u00eda (4a. ed., Nueva York, 1900); LADD, Psicolog\u00eda, xxvi (4a. ed., Nueva York, 1903); MACKENZIE, Manual de \u00c9tica (4a. ed., Nueva York, 1901); SUAREZ, Tract de Voluntario; OFFNER, Willensfreiheit, Zurechnung, und Verantwortung (Leipzig, 1904).\n<\/p>\n
JOHN J. MING
\nTraducido por Dr. Ra\u00fal Toledo, El Salvador\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Los actos se denominan humanos cuando son propios del hombre como hombre; pero, cuando los actos son hechos por el hombre pero no le son propios a \u00e9l como ser racional, se llaman actos de hombre. NATURALEZA En general, Santo Tom\u00e1s y los escol\u00e1sticos consideran \u00fanicamente como humanos aquellos actos libres y deliberados de la … Continuar leyendo \u00abACTOS HUMANOS\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-22597","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/22597","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=22597"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/22597\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=22597"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=22597"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=22597"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}