T\u00e9rmino empleado en la filosof\u00eda escol\u00e1stica para expresar la perfecci\u00f3n absoluta de Dios. En todos los seres finitos encontramos actualidad y potencial, perfecci\u00f3n e imperfecci\u00f3n. La materia primordial, que es la base de la sustancia material, es potencial puro. M\u00e1s a\u00fan, el cambio necesariamente supone un elemento potencial, pues es la transici\u00f3n de un estado potencial a uno de realidad, y las cosas materiales experimentan numerosos cambios en su sustancia, n\u00famero, calidad, posici\u00f3n, actividad, etc. Los \u00e1ngeles, siendo esp\u00edritus puros, no est\u00e1n sujetos a ninguno de estos cambios que dependen del principio material. Sin embargo, hay en ellos imperfecci\u00f3n y potencial. Su existencia es contingente. Sus actos son sucesivos, y son distintos de la facultad de actuar. El hecho de que todas las cosas tengan en s\u00ed mismas alg\u00fan potencial garantiza la conclusi\u00f3n que debe existir un ser, Dios, de quien el potencial est\u00e1 enteramente excluido, y quien, por lo tanto, no es m\u00e1s que actualidad y perfecci\u00f3n, Actus Purus.\n<\/p>\n
\nEs cierto que el estado de potencial precede dentro del mismo ser al de actualidad; antes de hacerse realidad, una perfecci\u00f3n debe ser capaz de realizarse. Pero hablando en t\u00e9rminos absolutos, actualidad precede a potencial. Pues a fin de cambiar, es necesario actuar sobre una cosa; el cambio y el potencial presuponen, por lo tanto, un ser que es in actu. Si esta actualidad est\u00e1 mezclada con potencial, presupone otra actualidad, y as\u00ed, hasta que alcanzamos Actus Purus. De ah\u00ed que la existencia del movimiento (motus en terminolog\u00eda escol\u00e1stica, cualquier cambio) apunta hacia la existencia de un motor primero e inamovible. La causalidad conduce a la concepci\u00f3n de Dios como la causa no producida. Los seres contingentes requieren un ser necesario. La limitada perfecci\u00f3n de las criaturas postula la perfecci\u00f3n ilimitada del Creador. La direcci\u00f3n de varias actividades hacia la realizaci\u00f3n de un orden en el universo manifiesta un plan y una inteligencia divina. Al proponernos dar cuenta completa de la serie de fen\u00f3menos en el mundo, es necesario colocar al principio de la serie si se la concibe finita en su duraci\u00f3n o por encima de \u00e9sta \u2013si se la concibe eterna una actualidad sin la cual no hay explicaci\u00f3n posible. As\u00ed, en un extremo de la realidad encontramos la materia primordial. Potencial puro, sin perfecci\u00f3n espec\u00edfica y poseedora, en virtud de esto, una cierta infinitud (una de indeterminaci\u00f3n). Necesita completarse con una forma sustancial, pero no exige por s\u00ed misma alguna forma en lugar de otra. Al otro extremo est\u00e1 Dios, actualidad pura, enteramente determinada por el hecho mismo que \u00c9l es infinito en su perfecci\u00f3n. Entre estos extremos est\u00e1n las realidades del mundo, con varios grados de potencial y actualidad.\n<\/p>\n
\nAs\u00ed pues, Dios no es algo ocurriendo, como en algunos sistemas pante\u00edsticos, ni es un ser cuyo potencial infinito que se desenvuelve gradualmente o evoluciona. \u00c9l es simult\u00e1neamente todo lo que \u00c9l puede ser, infinitamente real e infinitamente perfecto. Aquello que concebimos como Sus atributos y Sus operaciones, son en realidad id\u00e9nticos a Su esencia, y Su esencia incluye esencialmente su existencia. Para todas las inteligencias excepto la Suya, Dios es incomprensible e indefinible. El acercamiento m\u00e1s pr\u00f3ximo que podemos tener de definirlo es Actus Purus. Es el nombre que Dios se da: soy quien soy, es decir, soy la plenitud del ser y la perfecci\u00f3n.\n<\/p>\n
ARIST\u00d3TELES, esp. \u00abMetaf\u00edsica\u00bb, libro. XI (Berl\u00edn, ed. 1831); \u00abF\u00edsica\u00bb, libros. VII, VIII; STO. TOM\u00c1S, \u00abComentario, en lib. VII, VIII F\u00edsica.\u00bb Y en \u201clib. XII Metaf\u00edsica.\u00bb (XI de la ed. de Berlin); \u00abSuma teol\u00f3gica\u00bb, esp. P. I. QQ. ii, iii, iv, etc., \u00abContra Gent.\u00bb L. I, c. xiii, xvi, etc.; PIAT, \u00abDieu et la nature d’apres Aristotle\u00bb en \u00abRevue neo-scholastique\u00bb, VIII, 1901, p. 167 (reproducido en su libro \u00abAristotle\u00bb, L, II, c., ii Par\u00eds, 1903); WATSON, \u00abThe Metaphysic of Aristotle\u00bb, IV-\u00abThe divine Reason\u00bb, en \u00abPhilos. Rev.\u00bb VII (1898), p. 341.\n<\/p>\n
C.A. DUBRAY
\nTrascrito por John Looby
\nTraducido por Gabriel E. Bre\u00f1a
\nDedicado a Msr. Harold J. Martin, de Canton, NY\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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