( Lat\u00edn, Doctrina Addoei).\n<\/p>\n
Documento sir\u00edaco que relata la leyenda de la conversi\u00f3n de Edesa. Comienza con la historia de la carta del rey Abgar a Cristo (ver Leyenda de Abgar) y la respuesta de \u00c9ste, con algunas variaciones del relato elaborado por Eusebio (Hist. Ecl., 1.13) de los archivos de Edesa. La respuesta no fue una carta, como dice Eusebio, sino un mensaje verbal, junto con un retrato de Cristo (no en Eusebio). Despu\u00e9s de la Ascensi\u00f3n Judas Tom\u00e1s envi\u00f3 a Addai, uno de las setenta y dos disc\u00edpulos, a Abgar. Addai (Tadeo en Eusebio) san\u00f3 al rey de su enfermedad, y predic\u00f3 ante \u00e9l, sobre el descubrimiento de la Cruz Aut\u00e9ntica por Protonice, esposa del emperador Claudio; esto, con todo lo que sigue, es posterior a Eusebio, que se basa en los historia de Santa Elena. Addai luego le predica a la gente, quienes se convierten. Se derriban los altares paganos, y se bautiza al pueblo. El rey Abgar induce el emperador Tiberio a castigar a los jud\u00edos por haber crucificado al Salvador. Addai construye iglesias, y ordena di\u00e1conos y sacerdotes. En su lecho de muerte nombra a Aggai como su sucesor, ordena sacerdote al di\u00e1cono Palut, y da sus \u00faltimas amonestaciones. Fue enterrado en el sepulcro de los antepasados del rey.\n<\/p>\n
Muchos a\u00f1os despu\u00e9s de su muerte, Aggai, quien orden\u00f3 santos sacerdotes para el pa\u00eds, fue martirizado mientras ense\u00f1aba en la iglesia por un hijo rebelde de Abgar. Su sucesor, Palut, fue obligado a irse a Antioqu\u00eda para obtener la consagraci\u00f3n episcopal, la cual recibi\u00f3 de manos de San Serapi\u00f3n, obispo de Antioqu\u00eda, quien \u201c\u00e9l mismo recibi\u00f3 de mano de Ceferino, Obispo de la ciudad de Roma, a partir de la sucesi\u00f3n de la mano del sacerdocio de Sim\u00f3n Cefas, la cual recibi\u00f3 de Nuestro Se\u00f1or, quien fue obispo all\u00ed durante veinticinco a\u00f1os, en los d\u00edas del C\u00e9sar, quien rein\u00f3 all\u00ed trece a\u00f1os\u201d (evidentemente denota a Ner\u00f3n, quien rein\u00f3 desde octubre de 54 a junio de 68). Es interesante la ansiedad del escritor por relacional la sucesi\u00f3n de Edesa con Roma; para \u00e9l no es suficiente su derivaci\u00f3n de la Sede de Pedro antioquena.\n<\/p>\n
La doctrina del libro es heterodoxa, a pesar de que algunas expresiones podr\u00eda entenderse en un sentido apolinarista. Se debe notar la menci\u00f3n de la Sagrada Escritura: \u00abEllos le\u00edan el Antiguo Testamento y el Nuevo, y los Profetas, y los Hechos de los Ap\u00f3stoles, todos los d\u00edas meditaban sobre ellos\u00bb, \u00abcada d\u00eda se congregaba un gran n\u00famero de personas y ven\u00edan a la oraci\u00f3n del servicio, y para [la lectura] del Antiguo y Nuevo Testamento, del Diatesaron\u00bb, \u00abPero la Ley y los Profetas y los Evangelios, que hab\u00e9is le\u00eddo todos los d\u00edas delante del pueblo, y las Ep\u00edstolas de Pablo, que Sim\u00f3n Pedro nos envi\u00f3 desde la ciudad de Roma, y los Hechos de los Ap\u00f3stoles, que Juan, el hijo de Zebedeo, nos envi\u00f3 desde \u00c9feso, lean estos libros en las Iglesias de Cristo, y con \u00e9stos no lean ning\u00fan otro, ya que no hay ning\u00fan otro en que est\u00e9 por escrito la verdad que afirmamos, excepto estos libros, que los mantienen a ustedes en la fe a la que hab\u00e9is sido llamados.\u201d Por lo tanto, el canon excluye el Apocalipsis y todas las Ep\u00edstolas Cat\u00f3licas; en esto concuerda con Afraates, Teodoro de Mopsuestia, la lista esticom\u00e9trica sir\u00edaca del C\u00f3dice Sina\u00edtico 10 (en el Cat\u00e1logo de Manuscritos del Sina\u00ed de la Sra Lewis) y probablemente con San Efr\u00e9n. De hecho, la Iglesia de Siria nunca acept\u00f3 el Apocalipsis y las cuatro Ep\u00edstolas Cat\u00f3licas m\u00e1s cortas; de todos modos las tres m\u00e1s largas fueron aceptadas despu\u00e9s del 400, un una fecha incierta. La Iglesia Sir\u00edaca us\u00f3 el Diatesar\u00f3n de Taciano desde su composici\u00f3n (c. 160) hasta que fue proscrito por el famoso obispo de Edesa, R\u00e1bulas (m. 435).\n<\/p>\n
Nos parece encontrar terreno firme hist\u00f3rico en la afirmaci\u00f3n de que Palut fue consagrado obispo por Serapi\u00f3n, obispo de Antioqu\u00eda (c. 191-212) y realmente contempor\u00e1neo del Papa Ceferino. Pero esto demuestra que Addai, quien orden\u00f3 sacerdote a Palut, no era uno de los setenta y dos disc\u00edpulos de Cristo. El primer rey cristiano de Edesa fue en realidad Abgar IX (179-214), que se convirti\u00f3 poco despu\u00e9s de 201, y esta fecha coincide con la de Palut. Es posible que Palut fuese el primer obispo de Edesa, pero seguramente es m\u00e1s probable que ya exist\u00eda una Iglesia y un obispo bajo el gobierno de los reyes paganos en tan importante ciudad. Una fecha temprana para la leyenda de Abgar a veces se basa en la promesa en el mensaje de Cristo: \u00abTu ciudad ser\u00e1 bendecida, y ning\u00fan enemigo volver\u00e1 a ser due\u00f1o de ella para siempre.\u00bb Se argumenta que esto no pudo haber sido inventado despu\u00e9s del saqueo de la ciudad bajo Trajano en 116; pero el escritor pudo haber omitido este evento despu\u00e9s de un siglo y medio. La confusi\u00f3n de fechas dif\u00edcilmente puede haber surgido antes de la segunda mitad del siglo III, y las Actas de Edesa utilizadas por Eusebio probablemente no eran muy antiguas cuando \u00e9l escribi\u00f3. La \u00abDoctrina de Addai\u00bb es todav\u00eda m\u00e1s tard\u00eda. El Hallazgo de la Cruz debe estar fechado alg\u00fan tiempo despu\u00e9s Santa Elena; la milagrosa imagen de Cristo no fue vista por la abadesa Eteria en su visita a Edesa cerca del 385. De ah\u00ed que la fecha de la obra puede estar cerca del 400.\n<\/p>\n
La \u00abDoctrina de Addai\u00bb fue publicada por primera vez en sir\u00edaco en forma fragmentaria por Cureton, \u00abAncient Syriac documents\u201d (Londres, 1864, obra p\u00f3stuma), con una traducci\u00f3n; otra traducci\u00f3n en \u00abAnte-Nicene Chr.. Libr.\u00bb XX. El texto sir\u00edaco completo fue publicado por Phillips, con una traducci\u00f3n (Londres, 1876). Una versi\u00f3n armenia y una traducci\u00f3n al franc\u00e9s (por separado), por el Padre mequitarista Leo Alishan, \u00abLaboubnia, Lettre d’Abgar\u00bb (Venecia, 1868).\n<\/p>\n
\nBibliograf\u00eda<\/b>: La literatura sobre el asunto (incluyendo la Leyenda de Abgar, el Hallazgo de la Cruz, la leyenda griega en el Acta Thadd\u00e6i, y los or\u00edgenes de la Iglesia de Edesa) es muy extensa. Se puede mencionar especialmente las siguientes obras: LIPSIO, Die edessenische Abgarsage kritisch untersucht (Brunswick, 1880); TIXERONT, Les origines de l’\u00c9glise d’Edesse et la l\u00e9gende d’Abgar (Par\u00eds, 1888); MARTIN, Les origines de l’\u00c9glise d’Edesse et des glises syriennes (extr. from Revue des sc. eccl., Par\u00eds. 1889); BURKITT, Early Eastern Christianity (Londres, 1904); NESTLE, De sancta cruce (Berl\u00edn, 1889); sobre la pintura de Cristo, VON DOBSCH TZ, Christusbilder (Leipzig, 1899). Se hallar\u00e1n m\u00e1s referencias en BARDENHEWER, Gesch. der altkirchl. Litt., I, 458; CHEVALIER, R\u00e9pertoire, s.v. Abgar.\n<\/p>\n
Fuente<\/b>: Chapman, John. \u00abDoctrine of Addai.\u00bb The Catholic Encyclopedia. Vol. 5. New York: Robert Appleton Company, 1909.
http:\/\/www.newadvent.org\/cathen\/05088a.htm\n<\/p>\n
Traducido por Luz Mar\u00eda Hern\u00e1ndez Medina.\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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