(Lat\u00edn adjurare, jurar; afirmar con juramento).\n<\/p>\n
Conjuro. Una demanda urgente hecha a otra persona para que haga algo o desista de hacer algo, la cual resulta m\u00e1s solemne e irresistible al unirla al nombre de Dios o de alguna persona o cosa sagrada. Ese, tambi\u00e9n, fue el uso primitivo de la palabra. Sin embargo, en su acepci\u00f3n teol\u00f3gica adjuraci\u00f3n nunca lleva consigo la idea de un juramento, o la llamada a Dios para que sea testigo de la verdad de lo que se afirma. Adjuraci\u00f3n es m\u00e1s bien un llamamiento serio, o un mandato muy severo que requiere a otro a actuar o no actuar, so pena de visitaci\u00f3n divina o la ruptura de los lazos sagrados de reverencia y amor. Por lo tanto, cuando Cristo guard\u00f3 silencio en la casa de Caif\u00e1s, sin responder nada a las cosas que atestiguaban contra \u00c9l, el sumo sacerdote le obligar\u00eda a hablar y le dijo as\u00ed: \u00abYo te conjuro por el Dios vivo que nos digas si t\u00fa eres el Cristo, el Hijo de Dios. \u00bb ( Mt. 26,63).\n<\/p>\n
La adjuraci\u00f3n puede ser deprecatoria o imprecatoria. La primera implica deferencia, afecto, reverencia u oraci\u00f3n; la otra, autoridad, mandato o amenaza. La primera puede ser dirigida a cualquier criatura racional, excepto el demonio; la otra puede ser dirigida \u00fanicamente a los inferiores y al demonio. En Marcos (5,7) el hombre con el esp\u00edritu inmundo se arroj\u00f3 a los pies de Jes\u00fas diciendo: \u00ab\u00bfQu\u00e9 tengo yo contigo Jes\u00fas, Hijo de Dios? Te conjuro por Dios que no me atormentes\u00bb. El desdichado reconoci\u00f3 que Cristo era su superior, y su actitud fue de humildad y petici\u00f3n. Caif\u00e1s, por el contrario, se cre\u00eda muy superior al prisionero ante \u00e9l. Se levant\u00f3 y le orden\u00f3 a Cristo a declarar bajo pena de incurrir en la ira de los cielos. Es apenas necesario insistir en que un modo de adjuraci\u00f3n se emplear\u00e1 para dirigirse a la Deidad y otro muy distinto cuando se trata con los poderes de las tinieblas. Un hombre indefenso, clamando al cielo por ayuda, a\u00f1ade peso a sus palabras desnudas al unir a ellas los nombres persuasivos de aquellos cuyos hechos y virtudes est\u00e1n escritos en el Libro de la Vida. Por este medio no se impone ninguna necesidad sobre el Todopoderoso, ni ninguna limitaci\u00f3n excepto la de la benevolencia y el amor. Pero cuando se conjura al esp\u00edritu de las tinieblas, nunca es admisible dirigirse a \u00e9l en el lenguaje de la paz y la amistad. Uno siempre se debe dirigir a Satan\u00e1s como el eterno enemigo del hombre; se le debe hablar en el idioma de la hostilidad y el mandato. Tampoco hay nada de presunci\u00f3n en tal tratamiento al maligno. Ciertamente ser\u00eda una temeridad atroz para el hombre enfrentarse sin ayuda con el diablo y sus ministros, pero el nombre de Dios, invocado con reverencia, lleva consigo una eficacia que los demonios no son capaces de soportar.\n<\/p>\n
Tampoco debe suponerse que la adjuraci\u00f3n implica una falta de respeto hacia el Todopoderoso. Si es admisible invocar el adorable nombre de Dios con el fin de inducir a otros a confiar m\u00e1s seguramente en nuestra palabra, debe ser igualmente permisible hacer uso de los mismos medios con el fin de impulsar a otros a la acci\u00f3n. De hecho, cuando se usa en las debidas condiciones, es decir, \u00aben la verdad, en justicia, y en el juicio\u00bb, la adjuraci\u00f3n es un acto de religi\u00f3n positivo, ya que presupone que el que habla tiene fe en Dios y en su Providencia vigilante, as\u00ed como un reconocimiento de que se debe contar con \u00c9l en los m\u00faltiples asuntos de la vida. \u00bfQu\u00e9 m\u00e1s bella forma de oraci\u00f3n que la de las letan\u00edas, en la que pedimos inmunidad contra el mal a trav\u00e9s del Adviento, el Nacimiento, el ayuno, la Cruz, la Muerte y entierro, la Santa Resurrecci\u00f3n, la Ascensi\u00f3n y maravillosa de la Segunda Persona de la Sant\u00edsima Trinidad? Cristo mismo recomienda esta forma de invocaci\u00f3n: \u00abY todo lo que pid\u00e1is en mi nombre, yo lo har\u00e9, para que el Padre sea glorificado en el Hijo\u00bb ( Jn. 14,13). Actuando de conformidad con esta promesa, la Iglesia termina todas sus m\u00e1s solemnes oraciones con la adjuraci\u00f3n: Per Dominum nostrum Jesum Christum (Por Nuestro Se\u00f1or Jesucristo).\n<\/p>\n
Santo Tom\u00e1s declara que las palabras de Cristo, \u00aben mi nombre expulsar\u00e1n demonios\u00bb ( Mc. 16,17) le da poder a todos los creyentes cristianos para conjura el esp\u00edritu del mal. Sin embargo, esto no debe hacerse por mera curiosidad, por vanagloria o por cualquier otro motivo indigno. Seg\u00fan los Hechos (19,12), San Pablo tuvo \u00e9xito en la expulsi\u00f3n de \u00abmalos esp\u00edritus\u00bb, mientras que los exorcistas jud\u00edos, utilizando artes m\u00e1gicas supuestamente provenientes de Salom\u00f3n, \u00abtrataban de invocar el nombre de Jes\u00fas, diciendo: \u201cYo te conjuro por Jes\u00fas, a quien Pablo predica\u201d, y arroj\u00e1ndose sobre ellos el pose\u00eddo, domin\u00f3 a unos y otros de forma que tuvieron que \u00abhuir de aquella casa, desnudos y cubiertos de heridas.\u201d Al adjurar al demonio uno debe ordenarle que salga en el Nombre del Se\u00f1or, o en cualquier otro lenguaje que la fe y la piedad puedan sugerir; o puede echarlo por las oraciones formales y fijas de la Iglesia. La primera manera, que es libre para todos los cristianos, se llama adjuraci\u00f3n privada. La segunda, que est\u00e1 reservada s\u00f3lo a los ministros de la Iglesia, se llama adjuraci\u00f3n solemne, la cual, o adjuraci\u00f3n propiamente dicha corresponde al griego eksorismos, que significa propiamente una expulsi\u00f3n del maligno.\n<\/p>\n
En el Ritual Romano que hay muchas formas de adjuraci\u00f3n solemne. \u00c9stas se encuentran, en particular, en la ceremonia del bautismo. Una se pronuncia sobre el agua, otra sobre la sal, mientras que muchas se pronuncian sobre el ni\u00f1o. Si muchas y solemnes son las adjuraciones pronunciadas sobre el catec\u00fameno en el bautismo, las pronunciadas sobre los pose\u00eddos son a\u00fan m\u00e1s numerosos y, si es posible, m\u00e1s solemnes. Esta ceremonia, con sus r\u00fabricas, ocupa treinta p\u00e1ginas del Ritual Romano. Sin embargo, se usan rara vez, y nunca sin el permiso expreso del obispo, para que no haya espacio para ning\u00fan fin de enga\u00f1o y alucinaci\u00f3n cuando se trata de hacer frente a los poderes invisibles. (Vea bautismo, diablo, exorcismo)\n<\/p>\n
\nBibliograf\u00eda<\/b>: BILLUART, Summa Sancti Thomae, V; BALLERINI, Opus Theologicum Morale, IV; LEHMKUHL, Theologia Moralis, I; MARC, Institutiones Morales Alphonsianae, I; LIGUORI, V, 2, appendix.\n<\/p>\n
Fuente<\/b>: Duggan, Thomas. \u00abAdjuration.\u00bb The Catholic Encyclopedia. Vol. 1. New York: Robert Appleton Company, 1907.
http:\/\/www.newadvent.org\/cathen\/01142c.htm\n<\/p>\n
Traducido por Luz Mar\u00eda Hern\u00e1ndez Medina.\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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