Expresi\u00f3n usada generalmente para designar la adoraci\u00f3n pr\u00e1cticamente sin interrupci\u00f3n del Sant\u00edsimo Sacramento. El t\u00e9rmino es utilizado en un verdadero sentido literal, por ejemplo para indicar que la adoraci\u00f3n es f\u00edsicamente perpetua; y m\u00e1s a menudo, en un sentido moral, cuando se interrumpe solamente por un corto espacio de tiempo, o por razones imperativas, o por circunstancias fuera de control, para reanudarse sin embargo, apenas sea posible, o tambi\u00e9n puede indicar una adoraci\u00f3n ininterrumpida por un per\u00edodo m\u00e1s largo o m\u00e1s corto, de un d\u00eda o unos cuantos d\u00edas, tal como sucede en la devoci\u00f3n de las cuarenta horas. Puede indicar asimismo una adoraci\u00f3n ininterrumpida en una iglesia en particular o en diferentes iglesias en una localidad, di\u00f3cesis, pa\u00eds, o en el mundo entero.\n<\/p>\n
En los registros de la Iglesia primitiva no se encuentran rastros de la existencia de un culto similar, al Sant\u00edsimo Sacramento de car\u00e1cter extra-lit\u00fargico. De hecho, Christian Lupus se\u00f1ala que en los tiempos de San Ambrosio y San Agust\u00edn era costumbre que los ne\u00f3fitos adoraran al Sant\u00edsimo Sacramento expuesto, por ocho d\u00edas a continuaci\u00f3n de su bautismo, pero no se presenta prueba s\u00f3lida al respecto. Aparece por primera vez a finales de la Edad Media, aproximadamente al comienzo del siglo XIII. Podr\u00edan hacerse conjeturas que dicha adoraci\u00f3n estaba relacionada con el hecho de la reserva en la Iglesia primitiva, especialmente en vista del deseo evidente de que la Eucarist\u00eda representara la unidad y continuidad de la Iglesia, ya que es improbable que no existiera alg\u00fan tipo de continuidad en la adoraci\u00f3n evidentemente manifestada a la Hostia en la Synaxis. Pero no puede insistirse en tal conjetura en base a lo siguiente:\n<\/p>\n
La lentitud con que se ha puesto en boga la exposici\u00f3n del Sant\u00edsimo Sacramento as\u00ed
\ncomo el tambi\u00e9n lento desarrollo de la costumbre de hacer visitas al Sant\u00edsimo
\nSacramento (El Padre Bridgett afirma no haber encontrado un solo ejemplo claro en
\nInglaterra de una visita al Sant\u00edsimo Sacramento en la \u00e9poca anterior a la Reforma
\n(Thurston, ib)}, pone de manifiesto lo dif\u00edcil que es afirmar la existencia de la adoraci\u00f3n, ya sea perpetua o temporal, fuera del \u00e1mbito de la Misa y de la Santa Comuni\u00f3n, dado que estas formas de devoci\u00f3n est\u00e1n \u00edntimamente ligadas. La mayor\u00eda de los expertos en liturgia, con toda justicia atribuyen la exposici\u00f3n del Sant\u00edsimo Sacramento y su adoraci\u00f3n especial, al establecimiento de la Fiesta de Corpus Christi. Sin embargo, cabe destacar que la primera instancia de adoraci\u00f3n perpetua de la que hay constancia, es anterior a Corpus Christi y ocurri\u00f3 en Avi\u00f1\u00f3n. El 11 de septiembre de 1226, en cumplimiento del deseo de Luis VII, quien acababa de obtener la victoria sobre los albigenses, en acci\u00f3n de gracias, se expuso el Sant\u00edsimo Sacramento cubierto con un velo, en la Capilla de la Santa Cruz. Fue tan grande la muchedumbre, que el obispo, Pierre de Corbie estim\u00f3 convenientecontinuar la adoraci\u00f3n por la noche as\u00ed como de d\u00eda, propuesta que posteriormente qued\u00f3 ratificada mediante la aprobaci\u00f3n de la Santa Sede. Esta verdadera adoraci\u00f3n perpetua fue interrumpida en 1792 y se reanud\u00f3 en 1829, gracias a los esfuerzos de la\u201cConfraternidad de los Penitentes-Gris\u201d (Anales del Santo Sacramento, III, 90). Se dice que en la Catedral de Lugo, Espa\u00f1a ha habido adoraci\u00f3n perpetua por m\u00e1s de mil a\u00f1os en expiaci\u00f3n de la herej\u00eda Prisciliana. (El Cardenal Vaughan hace referencia a esto en una carta oficial al Cardenal Primado de Espa\u00f1a, 1895).\n<\/p>\n
Historia\n<\/p>\n
No fue sino hasta en el siglo XV que la exposici\u00f3n seguida de la adoraci\u00f3n se convirti\u00f3 en una pr\u00e1ctica generalizada. Es curioso hacer notar que estas adoraciones eran generalmente por alguna raz\u00f3n especial, por ejemplo, para pedir la curaci\u00f3n de un enfermo, o en la v\u00edspera de una ejecuci\u00f3n, en la esperanza que el condenado tuviera una buena muerte. La orden de benedictinos reformados \u201cReligioso bianchi del corpo di Ges\u00fa Christo,\u201d se unieron en Citeaux en 1393, y fueron aprobadas m\u00e1s tarde como una comunidad separada, dedic\u00e1ndose a la adoraci\u00f3n del Sant\u00edsimo Sacramento. Felipe II de Espa\u00f1a fund\u00f3 en el Escorial la Vigilia del Sant\u00edsimo Sacramento, en la que religiosos en pares sucesivos permanecen constantemente d\u00eda y noche, ante el Sant\u00edsimo Sacramento. Pero pr\u00e1cticamente, la devoci\u00f3n de las Cuarenta Horas, iniciada en 1534, y establecida oficialmente en 1592, fue verdaderamente la que desarroll\u00f3 en forma general la adoraci\u00f3n perpetua, diseminando la adoraci\u00f3n en una o varias iglesias de Roma hasta que gradualmente se extendi\u00f3 a todo el mundo, de forma que puede decirse en verdad que durante cada hora del a\u00f1o, el Sant\u00edsimo Sacramento, expuesto solemnemente, es adorado por multitudes de fieles. En 1641 el Bar\u00f3n de Renty, famoso por su devoci\u00f3n al Sant\u00edsimo Sacramento, fund\u00f3 en la parroquia de San Pablo en Par\u00eds, una asociaci\u00f3n de damas para la adoraci\u00f3n perpetua. En 1648, en San Sulpicio se estableci\u00f3 la adoraci\u00f3n perpetua, d\u00eda y noche en reparaci\u00f3n por los ultrajes cometidos por los ladrones contra la Sagrada Hostia. La adoraci\u00f3n perpetua fue fundada en Lyons, en 1667, en la Iglesia de Hotel Dieu. Desde entonces se han hecho varias fundaciones en diversos sitios y por diferentes personas tanto religiosas como laicas, cuya historia puede seguirse en la valiosa obra titulada \u201cHistoire du Sacrement de l\u2019Eucharistie\u201d, escrita por Jules Corblet (II, XVIII). El \u00faltimo acontecimiento que es importante anotar aqu\u00ed, es la organizaci\u00f3n en Roma en 1882, de \u201cLa adoraci\u00f3n perpetua de Naciones Cat\u00f3licas representadas en la Ciudad Eterna\u201d. Su objetivo es ofrecer reparaci\u00f3n a Dios, renovada diariamente por algunas de las naciones cat\u00f3licas representadas en Roma, en las iglesias en las cuales se celebran las Cuarenta Horas, de la siguiente manera:\n<\/p>\n
Esta organizaci\u00f3n tiene filiales en todo el mundo.\n<\/p>\n
Es interesante destacar la propagaci\u00f3n de la adoraci\u00f3n perpetua en Francia durante los siglos XVII y XVIII, en todas las iglesias y capillas de ciertas di\u00f3cesis. La referencia m\u00e1s antigua de estas pr\u00e1cticas es en 1658, cuando las iglesias de la Di\u00f3cesis de Chartres abr\u00edan sus puertas con este prop\u00f3sito desde las seis de la ma\u00f1ana hasta las seis de la tarde y dondequiera que hubiesen comunidades religiosas con capilla, la adoraci\u00f3n continuaba d\u00eda y noche. De igual forma en Amiens (1658); en Lyons (1667); Evreux (1672); Rouen (1700); Boulogne (1753). En esta \u00faltima di\u00f3cesis, las parroquias estaban divididas en doce grupos, representando los doce meses del a\u00f1o, y cada grupo constaba de tantas parroquias como d\u00edas en el mes representaban. A cada iglesia en cada grupo se asignaba un d\u00eda para la adoraci\u00f3n. En Baviera el trabajo de la adoraci\u00f3n perpetua comenz\u00f3 en 1674, cay\u00f3 en desuso, pero se reestableci\u00f3 en 1802, y a mayor escala en 1873. La adoraci\u00f3n perpetua se interrumpi\u00f3 en Francia por la Revoluci\u00f3n, pero fue restaurada bajo Luis Felipe en algunas di\u00f3cesis pero especialmente en 1848, por la influencia del famoso pianista Hermann Cohen, quien despu\u00e9s vino a ser Carmelita Descalzo bajo el nombre de P\u00e9re Augustin del Sant\u00edsimo Sacramento. En seis di\u00f3cesis francesas, la adoraci\u00f3n es estrictamente perpetua. Tambi\u00e9n ha prosperado en B\u00e9lgica, en diversas di\u00f3cesis de Alemania, en Italia, M\u00e9xico, Brasil y otros pa\u00edses suramericanos, en los Estados Unidos y Canad\u00e1, y aun en Ocean\u00eda.\n<\/p>\n
La adoraci\u00f3n nocturna se lleva a cabo en muchos pa\u00edses y est\u00e1 a cargo de asociaciones de hombres. La primera confraternidad para la adoraci\u00f3n nocturna se llamaba \u201cPia Unione di Adoratori del SS. Sagramento\u201d y fue fundada en Roma en 1810. En Par\u00eds, antes de la aprobaci\u00f3n de la Ley de Asociaciones, la adoraci\u00f3n nocturna era practicada en m\u00e1s de 130 iglesias y capillas por m\u00e1s dos mil quinientos hombres. La adoraci\u00f3n nocturna en Roma, fue fundada en 1851 y erigida en archiconfraternidad en 1858, y pr\u00e1cticamente completa la cadena de asociaciones que rinden adoraci\u00f3n perpetua al Sant\u00edsimo Sacramento, en el sentido estricto de la palabra. Ser\u00eda imposible dar aqu\u00ed cuenta exacta del enorme n\u00famero de asociaciones Eucar\u00edsticas, laicas y religiosas, dedicadas a la obra de la adoraci\u00f3n perpetua. Adem\u00e1s de las comunidades y asociaciones arriba mencionadas, se enumeran a continuaci\u00f3n las sociedades m\u00e1s importantes cuyo objetivo es la adoraci\u00f3n perpetua. Una lista relativamente completa puede hallarse en Corblet (op. Cit., II, 444 sqq.).\n<\/p>\n
Ser\u00eda imposible enumerar las indulgencias especiales que corresponden a estas diferentes Asociaciones.\n<\/p>\n
\nFuente<\/b>: McMahon, Joseph. \u00abPerpetual Adoration.\u00bb The Catholic Encyclopedia. Vol. 1. New York: Robert Appleton Company, 1907.
http:\/\/www.newadvent.org\/cathen\/01152a.htm\n<\/p>\n
Traducido por Julia A. Jarqu\u00edn\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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