Una serie de normas respecto a asuntos eclesi\u00e1sticos redactada por Matthew Parker, arzobispo de Canterbury (1559-75), con la ayuda de Grindal, Horne, Cox y Bullingham. Es importante en la medida en que est\u00e1 relacionado al origen del movimiento de Disidentes (nonconformists) ingleses, y por ser uno del grupo de documentos respecto a los ritos, cuyo contenido se convirti\u00f3 en materia de discusi\u00f3n prolongada e inconclusa en el siglo XIX. Al acceder Isabel al trono (noviembre de 1558) se usaban los servicios latinos y las ceremonias cat\u00f3licas. El regreso del exilio de los protestantes extremos era visto con recelo por las autoridades, pues las disputas doctrinales de aqu\u00e9llos en Frankfort hab\u00edan demostrado hasta d\u00f3nde eran capaces de llegar. La oposici\u00f3n de la Casa de los Lores al Acta de Uniformidad (1559), que hac\u00eda obligatorio el uso del Libro de Oraci\u00f3n Com\u00fan, hac\u00eda que el gobierno siguiera cautelosamente una pol\u00edtica de compromiso. La r\u00fabrica que autorizaba (sujeto a la estipulaci\u00f3n en el acta \u201chasta que la Reina d\u00e9 otra orden\u201d), la retenci\u00f3n de los ornamentos cat\u00f3licos en uso en el segundo a\u00f1o de Eduardo VI estaba en oposici\u00f3n directa al tono del resto del Libro de Oraci\u00f3n, pues el servicio de comuni\u00f3n era substancialmente el del segundo Libro de Oraci\u00f3n de Eduardo VI (1552), el cual hab\u00eda sido dicho en una escueta mesa por un ministro en sobrepelliz. La consternaci\u00f3n de los reformadores era extrema. \u201cOtra orden\u201d, sin embargo, fue tomada por Isabel en las \u201cInterdictos\u201d, cuyas provisiones, aunque opuestas a la r\u00fabrica, se convirtieron en la regla de la Iglesia Anglicana. Los reformadores se apaciguaron luego por la destrucci\u00f3n al por mayor de las vestimentas y emblemas cat\u00f3licos durante la Visita General (agosto – octubre de 1559). La conferencia de obispos celebrada en febrero de 1560 finaliz\u00f3 en compromiso; se rechaz\u00f3 el crucifijo, pero se retuvo la capa pluvial. Los \u201ctrapos del anticristo\u201d irritaban a los reformadores extremos, quienes quer\u00edan un culto purificado de toda mancha de papismo, y por lo tanto, se les conoci\u00f3 como \u201cpuritanos\u201d. No quer\u00edan saber nada de la toga y birrete para el uso clerical en la vida diaria, ni del sobrepelliz en la iglesia.\n<\/p>\n
Isabel convoc\u00f3 perentoriamente a los obispos (enero 1564-65) para restaurar la uniformidad, y Parker con Grindal y otros redactaron un \u201cLibro de Art\u00edculos\u201d, el cual envi\u00f3 a Sir William Cecil (3 de marzo 1564-65). Los mismos no fueron aprobados, lo cual le caus\u00f3 gran enojo; pero tras muchas demoras y alteraciones fueron de nuevo sometidos a Cecil (28 de marzo de 1566) y publicados bajo el t\u00edtulo \u201cAdvertencias, en parte para el debido orden en la administraci\u00f3n p\u00fablica de las oraciones comunes y en el uso de los santos Sacramentos, y en parte para la vestimenta de todas las personas eclesi\u00e1sticas.\u201d Isabel mantuvo su apoyo y asentimiento formal; y a los obispos se les dijo que ejercieran su propia autoridad leg\u00edtima, y as\u00ed obligados a cargar todo el odio que su acci\u00f3n despertaba. Las \u201cAdvertencias\u201d reconocen que es imposible hacer usar la capa en el servicio de comuni\u00f3n, y se conformaron con reforzar el uso del sobrepelliz. De ah\u00ed, entonces, que la vestimenta clerical para todos los servicios es el sobrepelliz en la iglesia parroquial, y la capa para el servicio de comuni\u00f3n en las iglesias catedrales, lo cual era demasiado para el gusto de los extremistas. Se reforz\u00f3 la conformidad bajo pena de deposici\u00f3n, dando as\u00ed lugar a violentas disensiones que amargaron los \u00faltimos a\u00f1os de Parker, y ocasionaron la primera separaci\u00f3n abierta de los Disidentes de la Iglesia Establecida.\n<\/p>\n
\nBibliograf\u00eda<\/b>: Correspondence of Archbishop Parker (Sociedad Parker, 1853); Zurich Letters, Second Series, 146-51, 156-64; STRYPE, Parker, I, 313-320 (Oxford ed., 1821); STRYPE, Grindal, (Oxford, 1821), 139-78; el texto del Book of Advertisements est\u00e1 en CARDWELL’s Documentary Annals (Oxford, 1839), I, 287. See Church Quart. Rev., XVII, 54-60; GEE, The Elizabethan Prayer-Book and Ornaments (Londres, 1902); MAITLAND, The Anglican Settlement, etc., in Cambridge Modern History (1903), II, 550-98.\n<\/p>\n
Fuente<\/b>: Ward, Bernard. \u00abBook of Advertisements.\u00bb The Catholic Encyclopedia. Vol. 1. New York: Robert Appleton Company, 1907.
http:\/\/www.newadvent.org\/cathen\/01167a.htm\n<\/p>\n
Traducido por Luz Mar\u00eda Hern\u00e1ndez Medina.\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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