Es el t\u00e9rmino apropiado por los heresiarcas Gn\u00f3sticos para designar la serie de poderes espirituales evolucionados por la emanaci\u00f3n progresiva del Ser eterno, y constituyendo el Pleroma o mundo espiritual invisible, como distinto del Kenoma, o mundo material visible.\n<\/p>\n
\nLa palabra aeon (aion) significa \u201cedad\u201d, \u201cel siempre-existente\u201d, \u201ceternidad\u201d, llegaron a ser aplicados al poder eterno divino, y a los atributos personificados de ese poder, de d\u00f3nde se fue extendido para designar las emanaciones sucesivas de la divinidad que los Gn\u00f3sticos concibieron como los intermediarios necesarios entre lo espiritual y los mundos materiales. El concepto Gn\u00f3stico del aeon quiz\u00e1 encontrado en la influencia de una filosof\u00eda que postul\u00f3 una divinidad incapaz de cualquier contacto con el mundo material o con el mal, y el deseo de reconciliar esta filosof\u00eda con la noci\u00f3n Cristiana de una interferencia directa de Dios en los asuntos del mundo material, y particularmente en la Creaci\u00f3n y Redenci\u00f3n del hombre. La angelolog\u00eda Jud\u00eda, que representaban a Jehov\u00e1h atendida por una corte de seres celestiales, y sistemas religiosos Hel\u00e9nicos, que imaginaron a un n\u00famero de intermediarios entre lo finito y lo infinito, sugirieron la emanaci\u00f3n de la divinidad de una serie de poderes celestiales subordinados, cada uno menos perfecto, el m\u00e1s removido fue desde la deidad suprema, hasta la imperfecci\u00f3n extensamente creciente servir\u00eda como el eslab\u00f3n unido entre el mundo espiritual y el mundo material del maligno.
\nEn diferentes sistemas Gn\u00f3sticos la jerarqu\u00eda de Aeons fue elaborada diversamente. Pero en todas estaba una mezcla reconocible de elementos Plat\u00f3nicos, mitol\u00f3gicos, y Cristianos. Siempre hay el todo-perfecto primitivo \u00c6on, la cabeza-fuente de la divinidad, y un compa\u00f1ero \u00c6on coeterno. De esto emana un segundo par quien, sucesivamente, engendra otros, generalmente en pares, o en grupos de pares, de acuerdo con la idea Egipcia de parejas divinas. Uno de estos \u00c6ons inferiores, deseando saber lo desconocido, para penetrar los secretos del \u00c6on original, trae el desorden en el mundo-\u00c6on, es desterrado, y trae sucesivamente a un \u00c6on muy imperfecto, quien, es un ser indigno de un lugar en el Pleroma, trae la chispa divina al mundo de las tinieblas. Entonces sigue la creaci\u00f3n del universo material.
\nFinalmente, all\u00ed evoluciona el \u00c6on Cristo, quien es el que restaura la armon\u00eda en el mundo-\u00c6on y sana el desorden en la consecuencia del mundo material sobre la cat\u00e1strofe en el orden ideal, dando al hombre el conocimiento que lo rescatar\u00e1 del dominio de la materia y el mal. El n\u00famero de \u00c6ons var\u00eda con los sistemas diferentes, siendo determinado en algunos por las ideas Pitag\u00f3ricas y Plat\u00f3nicas sobre la eficacia m\u00edstica de los n\u00fameros; en otros, por las \u00e9pocas, o la duraci\u00f3n de, la vida de Cristo. A los \u00c6ons les fueron dados nombres, cada sistema Gn\u00f3stico tiene su propio cat\u00e1logo, sugerido por la terminolog\u00eda Cristiana, y por la Oriental, o la nomenclatura filos\u00f3fica y mitol\u00f3gica. Hab\u00eda casi tantas jerarqu\u00edas aeonicas como hab\u00eda sistemas Gn\u00f3sticos, pero el m\u00e1s elaborado de \u00e9stos, hasta donde es conocido, fue ese de Valentino, qui\u00e9n fusiona el Platonismo y el Cristianismo que es as\u00ed descrito completamente en la refutaci\u00f3n de este sistema por San Ireneo y Tertuliano. (Vea el GNOSTICISMO, VALENTINO, BASILIDES, PTOLEMEO.)\n<\/p>\n
\nLa mejor descripci\u00f3n de los sistemas AEONICOS ser\u00e1 encontrada en las refutaciones del Gnosticismo por los primeros escritores cristianos: Ireneo, Adv. Haereses, en P.G., VII, I. II, tr. En Ante-Nicene Fathers (New York, 1903), I, 315 sq.; Tertuliano, Contra Valentinianos, en P.L., II, 523. La introducci\u00f3n contiene el schemata gr\u00e1fico que ilustra la genealog\u00eda Aeonica, vi sq. (tr. As above III, 503); Hip\u00f3lito, Philosophumena, en P.G., XVI, 3, atribuidos a Or\u00edgenes, tr. La refutaci\u00f3n de todas las Herej\u00edas, como sobre V, 9; Baur, Christliche Gnosis (Tubingen, 1835); DeFaye, Introduction a l’etude du gnosticisme, in Revue de l’histoire des religions, (1902, 166 sq.); DuFourcq, La pensee chretienne, Saint Irenee (Paris, 1905), 41-112; Duchesne, Histoire ancienne de l’Eglise (Paris, 1906), I, 153-194; Mead, Fragmentos de una Fe Olvidada (Londres, 1900). Tambi\u00e9n vea los trabajos del Gnosticismo y del heresiarca referidos anteriormente.
\nJOHN B. PETERSON
\nTraducci\u00f3n por:
\nPh. D. Angel R. Cepeda Dovala
\nM. A. Sonia Margarita Cepeda Ballesteros
\nJulio 2006, M\u00e9xico.\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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