\n El Papa Le\u00f3n XIII suscribi\u00f3 m\u00e1s de 240 documentos dirigidos a las Iglesias de Oriente <\/p>\n
El Papa Le\u00f3n XIII suscribi\u00f3 m\u00e1s de 240 documentos dirigidos a las Iglesias de Oriente, lo que da muestra de la importancia que concedi\u00f3 este Papa a las citadas Iglesias [1] . Dichos intentos vienen derivados de la convicci\u00f3n personal de que las Iglesias orientales se encontraban en un estado de cisma, y no de herej\u00eda, por lo que pod\u00eda dirigir a ellas de modo particular, ya que en el fondo las consideraba verdaderas Iglesias, como m\u00e1s tarde aparecer\u00e1 en el Concilio Vaticano II [2]
\nSe trata, por tanto de un pontificado union\u00edstico [3] , derivado del marcado car\u00e1cter eclesi\u00f3logo de su magisterio, como lo muestra la enc\u00edclica Inscrutabili Dei Consilio que abre su pontificado [4]. Aclaramos, ya desde ahora, que el t\u00e9rmino Iglesias uniatas o acci\u00f3n union\u00edstica no significa en el pensamiento de los papas a partir de Le\u00f3n XIII que la Iglesia Universal se identifique con la latina o que se intente someter a los orientales a la jurisdicci\u00f3n latina. Otra cosa es que los pont\u00edfices tengan una visi\u00f3n de la Iglesia latinizante, y que su concepci\u00f3n de la unidad eclesial, al menos hasta Pablo VI, sea entendida s\u00f3lo como fruto del retorno de los disidentes al seno de la Iglesia cat\u00f3lica .[5]
\nEsposito divide el magisterio del Papa Le\u00f3n XIII en dos per\u00edodos [6]. El primero abarca desde el principio del pontificado hasta 1893, fecha en que se celebr\u00f3 el Congreso Eucar\u00edstico de Jerusal\u00e9n. El segundo, abarca desde 1893 a la muerte del Pont\u00edfice. En opini\u00f3n de dicho autor, fue en el segundo per\u00edodo cuando el Papa mostr\u00f3 por las Iglesias de Oriente aunque ya antes hab\u00eda ca\u00eddo en la cuenta de que la acci\u00f3n de la Iglesia cat\u00f3lica no pod\u00eda alejarse de la pol\u00edtica que enfrentaba a las entonces dos partes del mundo, Occidente y Oriente. El programa de su acci\u00f3n posterior se encontraba recogido en la carta dirigida a su Secretario de Estado mons. Nna, donde pon\u00eda de manifiesto su inter\u00e9s por las Iglesias orientales. Este mismo a\u00f1o de 1878 public\u00f3 la enc\u00edclica Quod apostolici muneris, donde se denunciaba las nuevas corrientes socialistas, comunistas y nihilistas que comenzaban a asolar Europa. Esta enc\u00edclica fue muy bien acogida, tanto por el zar de Rusia, como por los ortodoxos, que incluso permitieron su lectura en varias iglesias rusas. Este buen ambiente entre el Papa y los representantes del Imperio ruso llev\u00f3 al restablecimiento de las relaciones de la Santa Sede con el gobierno ruso, primero mediante un acuerdo preliminar, firmado en 1880, y en 1882 mediante otro definitivo. Estos acuerdos no lograron solucionar los problemas referentes al clero polaco y uniata, pero al menos dejaban abierto el camino del di\u00e1logo.
\nEn el campo espec\u00edficamente religioso, Le\u00f3n XIII public\u00f3 en 1880 el primer documento importante respecto a las Iglesias orientales, se trata de la enc\u00edclica Grande munus christiani nominis propagandi [7] , sobre los ap\u00f3stoles de los eslavos Cirilo y Metoddio, en la que pon\u00eda d emanifiesto la solicitud de la Sede Apost\u00f3lica romana por los eslavos y el deseo de unir a las Iglesias orientales con la Sede por el representada. La enc\u00f1iclica fue muy bien acogida por los eslavos unidos a Roma, como se manifest\u00f3 en la peregrinaci\u00f3n de 4,000 de ellos a Roma el 5 de julio de 1881 [8].
\nEste mismo a\u00f1o, Le\u00f3n XIII dio el decreto Orientalium ecclesiarum ritus, en virtud del cual se restablec\u00eda en el monasterio de Grotaferrata el rito bizantino en toda su pureza [9].
\nNo olvid\u00f3 el Papa que en Oriente Pr\u00f3ximo estaba otra parte importante de las Iglesias orientales cat\u00f3licas; a esto responde que el de junio de 1882 tomase otra medida simb\u00f3lico, pero de gran importancia: se trataba de la supresi\u00f3n de los obispos llamados in partibus infidelium \u2013 cuya sede se hallaba situada en territorios cristianos, pero no cat\u00f3licos-, mediante las letras apost\u00f3licas In Suprema[10] . En el campo de los hechos, Le\u00f3n XIII destac\u00f3 por la ayuda prestada a la fundaci\u00f3n de colegios y seminarios para los orientales, no s\u00f3lo en Roma, sino tambi\u00e9n en Oriente Pr\u00f3ximo, como el seminario melquita de Santa Ana en Jerusal\u00e9n, cuya direcci\u00f3n fue encomendada a los Padres Blancos, muy queridos por la Iglesia melquita[11] , como record\u00f3 el mismo Papa[12] .
\nLa nueva orientaci\u00f3n de la Sede Romana respecto a Oriente se hallaba representada en la curia romana por monse\u00f1or Vannutelli, entonces delegado apost\u00f3lico en Constantinopla; pero no faltaban otros miembros de la citada curia que no ten\u00edan la misma opini\u00f3n, como mons. Piavi, delegado apost\u00f3lico en Siria. No obstante, la l\u00ednea que triunf\u00f3 fue la del primero, como lo demuestra entre otros acontecimientos la elevaci\u00f3n al cardenalato de Hassoun y su marcha a Roma[13] , la fundaci\u00f3n del seminario melquita en Jerusal\u00e9n en 1882, y el de los armenios en Roma el 1 de marzo de 1883.\n<\/p>\n
Transcrito por Jos\u00e9 G\u00e1lvez Kr\u00fcger\n<\/p>\n
Fuente: Las Iglesias orientales. Adolfo Gonz\u00e1lez Montes. BAC. Madrid. MM.\n<\/p>\n
\n[1] A. Simonet, L\u2019Orient chr\u00e9tien au seuil de l\u2019unit\u00e9 (Namur 1962) 43.\n<\/p>\n
[2] G. Cereti, Ecumenismo. Corso di metodolog\u00eda ecum\u00e9nica (Roma 1986) 364. Al menos por lo que se deduce del an\u00e1lisis terminol\u00f3gico de sus documentos, Le\u00f3n XIII no consider\u00f3 que los ortodoxos se en estado de cisma, ya que no les aplic\u00f3 nunca este calificativo, cf. Journet, l\u2019eglise du Verbe incarn\u00e9 II (Par\u00eds2 1962) 759-760; Tambi\u00e9n, G. Baum, L\u2019unit\u00e9 chr\u00e9tienne d\u2019apr\u00e8s la doctrine des papes de Le\u00f3n XIII \u00e0 Pie XII (Par\u00eds 1961) 89.\n<\/p>\n
[3] Cf. J. Krajcar, The Christian East and Popes from Leo XIII to Pius XII: Seminarium 27 (1975) 299-302.\n<\/p>\n
[4] Acta Leonis XIII, vol. I, 44ss. Cf. A. Ant\u00f3n, El misterio de la Iglesia. Evoluci\u00f3n hist\u00f3rica de las ideas eclesiol\u00f3gicas II (Madrid 1987) 481.\n<\/p>\n
[5] Endemos que Cereti adolece de una cierta confusi\u00f3n cuando identifica el unionismo con la latinizaci\u00f3n, o.c., 364-366.\n<\/p>\n
[6] R.F. Esposito, Leone XIII e l\u2019Oriente cristiano. Studio storico-sistematico (Roma 1960) 11.\n<\/p>\n
[7] ASS13(1880) 145-151. Respecto al secreto de su preparaci\u00f3n para evitar las interferencias del embajador del Imperio austro-h\u00fangaro, cf J. Krajcar, o.c., 301.\n<\/p>\n
[8] H. Jedin, Historia de la Iglesia VIII (Barcelona 1978) 478.\n<\/p>\n
[9] Cf. M. Croce, la badia greca di Grottaferrrata e la rivsita \u201cRoma e l\u2019Oriente\u201d Cattolicessimo e ortodossia fra unionismo ed ecumenismo (1799-1923), 2 vols. (Ciudad del Vaticano 1990); G. Martina, Fermenti ecumenici del primo novecento. La badia graca di Grottaferrata; CC 142 (1991) 494-497.\n<\/p>\n
[10] Acta Leonis XIII, vol.I, 277-285.\n<\/p>\n
[11] Le\u00f3n XIII, Carta Omnibus compertum, 21 septiembre 1900: ASS 33 (1900) 65.\n<\/p>\n
[12] Acta Leonis XIII, vol XIV, 359-360.\n<\/p>\n
[13] Era la primera ocasi\u00f3n, desde el siglo XV, en que un oriental era llamado a formar parte del Sacro Colegio.\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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