Los primeros pasos en la relaci\u00f3n entre el Papa y la Iglesia de Constantinopla no fueron f\u00e1ciles. El patriarca no salud\u00f3 la elecci\u00f3n del sucesor de Juan XXIII, ni tampoco se hizo representar en su coronaci\u00f3n, sin embargo, en dicha ceremonia, Pablo VI tuvo en cuenta expl\u00edcitamente a las Iglesias orientales. Bien es verdad que en este momento se limit\u00f3 a recordar la riqueza ling\u00fc\u00edstica y ritual que las citadas Iglesias pose\u00edan [1] , cosa que parece no fue acogida por las iglesias ortodoxas . Inmediatamente Pablo VI retom\u00f3 las riendas del acercamiento a Constantinopla escribiendo una carta personal al Patriarca Aten\u00e1goras, hecho inusitado en la relaci\u00f3n entre ambas jerarqu\u00edas[3] . Otro signo de la prudencia del Papa \u2013recordemos que estamos en 1965- es que para hablar de la Iglesia ortodoxa lo hac\u00eda con el calificativo de Oriente ortodoxo, mientras que utilizaba la expresi\u00f3n Iglesia cat\u00f3lica como referente de aquel (TA 88). Dos a\u00f1os m\u00e1s tarde, en 1967, ha hablar\u00e1 de Iglesia ortodoxa (TA 171). Por tanto, se observa una cierta evoluci\u00f3n en el pensamiento del Papa, cosa que no le desmerece, como se\u00f1ala Pierre Duprey[4] .
\nPara Pablo VI la Iglesia ortodoxa brota de la misma cepa, es decir Cristo, aunque se halla e comuni\u00f3n imperfecta con la Iglesia de Roma. Esta Iglesia dispone del mismo bautismo, comparte la misma fe fundamental, tiene una jerarqu\u00eda v\u00e1lida y posee los sacramentos que son medios eficacias de gracia [5] . Este discurso que pronunci\u00f3 el Papa en 1963 contiene dos elementos fundamentales del Decreto sobre el Ecumenismo del Concilio Vaticano II t del Breve Anno ineunte [6] .\n<\/p>\n
Con Pablo VI las relaciones entre la Iglesia cat\u00f3lica y la ortodoxa se consolidan [7] , de tal forma que se ha dicho que el ecumenismo es una de las claves de su pontificado [8] , m\u00e1s aun, seg\u00fan Y. Congar, Pablo VI hizo del ecumenismo la idea m\u00e1s englobante de su pontificado [9]. Si nos desplazamos al campo de la eclesiolog\u00eda , el hecho de entender la Iglesia como una comuni\u00f3n ha sido, al parecer de E. Lanne, uno d elos hechos m\u00e1s importantes del pontificado paulino.[10]
\nLa palabra clave que define las relaciones entre ambas Iglesias es la del di\u00e1logo [11] , de tal forma que se ha dicho que el ecumenismo es una de las claves fundamentales de su pontificado [12] . En Ecclesiam suam [13] ,enc\u00edclica program\u00e1tica de su pontificado, Pablo VI hac\u00eda del di\u00e1logo la clave teol\u00f3gico pastoral de la Iglesia en el mundo moderno. Pero no se trata de una meta estrategia pastoral, sino m\u00e1s bien del modo teol\u00f3gico de comprensi\u00f3n de relaciones de Dios con el hombre. Entre los niveles de relaci\u00f3n dialogal, expresado mediante la imagen de los c\u00edrculos conc\u00e9ntricos, el c\u00edrculo m\u00e1s pr\u00f3ximo a la Iglesia cat\u00f3lica es el de los hermanos separados y el di\u00e1logo que debe operar en ese \u00e1mbito se denomina di\u00e1logo ecum\u00e9nico. El principio b\u00e1sico del que se parte en este caso consiste en poner en evidencia sobre todo lo que nos une, antes de hacer notar lo que nos separa (ES 50). A partir de esta idea fundamental, Pablo VI afirma que se compromete a estudiar c\u00f3mo secundar los deseos leg\u00edtimos de los cristianos separados, pero al mismo tiempo sostiene que no est\u00e1 en su poder transigir acerca de la integridad de la fe y sobre las exigencias de la caridad. En este marco de di\u00e1logo, dentro del cual la Iglesia se ha comprometido a recomponer el \u00fanico reba\u00f1o de Cristo, la misma Iglesia no cesar\u00e1 de mostrar c\u00f3mo las prerrogativas que mantienen alejados de ella a los hermanos separados no son fruto de la ambici\u00f3n hist\u00f3rica ni de la especulaci\u00f3n teol\u00f3gica fantasiosa, sino que proceden de la voluntad de Cristo, y adem\u00e1s benefician a todos (ES 113).
\nSe trata de un di\u00e1logo fraternal (ES 113), calificado por el mismo papa Pablo VI como di\u00e1logo de la caridad entre las dos Iglesias [14] , que desembocar\u00e1, esperaba el Papa, en el di\u00e1logo teol\u00f3gico[15] . Todo esto supone un claro signo del cambio operado en la relaci\u00f3n intercristyiana con el Concilio Vaticano II, ya que con el di\u00e1logo se supera el antiguo m\u00e9todo pol\u00e9mico y controvertista [16] en el que lo central consist\u00eda en el retorno de los hermanos separados a la Iglesia cat\u00f3lica [17] . Este nuevo camino iniciado entre la Iglesia cat\u00f3lica y los hermanos separados supon\u00eda, seg\u00fan el Papa, una profundizaci\u00f3n de cierto valor en la doctrina sobre la Iglesia (ES 33).\n<\/p>\n
Los sujetos del di\u00e1logo son, al menos por parte cat\u00f3lica , no s\u00f3lo las autoridades eclesi\u00e1ticas, sino tambi\u00e9n los te\u00f3logos [18] . Este concepto \u2013di\u00e1logo- significa el cambio definitivo de la Iglesia cat\u00f3lica y del magisterio pontificio respecto a las Iglesias de Oriente, aunque bien es verdad que no s\u00f3lo respecto a ellas, ya que marca el nuevo camino ecum\u00e9nico de la iglesia cat\u00f3lica.
\nLafont ha puesto de manifiesto que el di\u00e1logo significa la aceptaci\u00f3n de una cierta igualdad entre los interlocutores, con la fnalidad de hacer memoria juntos para as\u00ed realizar un reconocimiento com\u00fan de las responsabilidades pasadas y con vistas a encontrar los medios necesarios para poder superar los obst\u00e1culos que han originado la separaci\u00f3n. Esto implica el abandono definitivo de lo que califica este autor como exclusivismo unitario y defensivo, que sostuvo la Iglesia cat\u00f3lica despu\u00e9s de Concilio de Trento.[19]
\nLa carta de presentaci\u00f3n del decreto Unitatis redintegratio por parte del Papa Pablo VI al Patriarca Aten\u00e1goras insiste en mismo tema de la necesidad del di\u00e1logo, como camino de restauraci\u00f3n de la unidad perdida entre ambas Iglesias. Este di\u00e1logo de la caridad permitir\u00e1, seg\u00fan el Papa, superar los obst\u00e1culos que impiden la plena comuni\u00f3n de la fe en la verdad. Impl\u00edcitamente sugiere Pablo VI que este di\u00e1logo surge de la acci\u00f3n de Esp\u00edritu de Amor que permite reencontrarnos en la unidad y en la diversidad [20] . Esto significa que nos hallamos ante un concepto de amor no meramente humanitario sino eclesial y teol\u00f3gico, que prepara la comuni\u00f3n sacramental, verdadero fin del di\u00e1logo, por lo que debe ser considerado como un lazo eclesial real, que restablece las relaciones entre ambas Iglesias [21] . Otros t\u00e9rminos son los de: reencuentro, reconocimiento, aproximaci\u00f3n y conocimiento [22]\n<\/p>\n
Notas:\n<\/p>\n
[en proceso de colocaci\u00f3n]\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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