(Intervenci\u00f3n de Benedicto XVI durante la audiencia general del mi\u00e9rcoles 14 de noviembre de 2007 en la que present\u00f3 del obispo Afraates el \u00abSabio\u00bb, \u00abuno de los personajes m\u00e1s importantes y, al mismo tiempo, m\u00e1s enigm\u00e1ticos del cristianismo sir\u00edaco del siglo IV)<\/b>\n<\/p>\n
En nuestro viaje al mundo de los Padres de la Iglesia, hoy quisiera guiaros hacia una parte poco conocida de este universo de la fe, es decir, a los territorios en los que florecieron las Iglesias de lengua sem\u00edtica, a\u00fan no influidas por el pensamiento griego. Esas Iglesias se desarrollaron a lo largo del siglo IV en Oriente Medio, desde Tierra Santa hasta el L\u00edbano y Mesopotamia.\n<\/p>\n
Durante aquel siglo, que fue un per\u00edodo de formaci\u00f3n a nivel eclesial y literario, en dichas comunidades se manifest\u00f3 el fen\u00f3meno asc\u00e9tico-mon\u00e1stico con caracter\u00edsticas aut\u00f3ctonas, que no experimentaron la influencia del monaquismo egipcio. De este modo, las comunidades sir\u00edacas del siglo IV fueron una representaci\u00f3n del mundo sem\u00edtico del que sali\u00f3 la Biblia misma, y fueron expresi\u00f3n de un cristianismo cuya formulaci\u00f3n teol\u00f3gica a\u00fan no hab\u00eda entrado en contacto con corrientes culturales diversas, sino que viv\u00eda de formas de pensamiento propias. Fueron Iglesias en las que el ascetismo bajo varias formas erem\u00edticas (eremitas en el desierto, en las cuevas, recluidos y estilitas) y el monaquismo bajo formas de vida comunitaria desempe\u00f1aron un papel de vital importancia para el desarrollo del pensamiento teol\u00f3gico y espiritual.\n<\/p>\n
Quisiera presentar este mundo a trav\u00e9s de la gran figura de Afraates, conocido tambi\u00e9n con el sobrenombre de \u00abSabio\u00bb, uno de los personajes m\u00e1s importantes y, al mismo tiempo, m\u00e1s enigm\u00e1ticos del cristianismo sir\u00edaco del siglo IV.\n<\/p>\n
Originario de la regi\u00f3n de N\u00ednive-Mosul, hoy Irak, vivi\u00f3 en la primera mitad del siglo IV. Tenemos pocas noticias sobre su vida; de todos modos, mantuvo relaciones estrechas con los ambientes asc\u00e9tico-mon\u00e1sticos de la Iglesia sir\u00edaca, sobre la que nos transmiti\u00f3 algunas noticias en su obra y a la cual dedic\u00f3 parte de su reflexi\u00f3n. Seg\u00fan algunas fuentes, dirigi\u00f3 incluso un monasterio y, por \u00faltimo, fue consagrado obispo. Escribi\u00f3 veintitr\u00e9s discursos conocidos con el nombre de \u00abExposiciones\u00bb o \u00abDemostraciones\u00bb, en los que trat\u00f3 diversos temas de vida cristiana, como la fe, el amor, el ayuno, la humildad, la oraci\u00f3n, la misma vida asc\u00e9tica y tambi\u00e9n la relaci\u00f3n entre juda\u00edsmo y cristianismo, entre Antiguo y Nuevo Testamento. Escribi\u00f3 con un estilo sencillo, con frases breves y con paralelismos a veces contrastantes; sin embargo, logr\u00f3 hacer una reflexi\u00f3n coherente, con un desarrollo bien articulado de los varios argumentos que afront\u00f3.\n<\/p>\n
Afraates era originario de una comunidad eclesial que se encontraba en la frontera entre el juda\u00edsmo y el cristianismo. Era una comunidad muy unida a la Iglesia madre de Jerusal\u00e9n, y sus obispos eran elegidos tradicionalmente de entre los as\u00ed llamados \u00abfamiliares\u00bb de Santiago, el \u00abhermano del Se\u00f1or\u00bb (Cf. Marcos 6,3), es decir, eran personas con v\u00ednculos de sangre y de fe con la Iglesia jerosolimitana. La lengua de Afraates era el sir\u00edaco, por tanto, una lengua sem\u00edtica como el hebraico del Antiguo Testamento y el aramaico hablado por el mismo Jes\u00fas. La comunidad eclesial en la que vivi\u00f3 Afraates era una comunidad que trataba de permanecer fiel a la tradici\u00f3n judeocristiana, de la que se sent\u00eda hija. Por eso, manten\u00eda una relaci\u00f3n estrecha con el mundo jud\u00edo y con sus libros sagrados. Afraates se defin\u00eda significativamente a s\u00ed mismo como \u00abdisc\u00edpulo de la Sagrada Escritura\u00bb del Antiguo y del Nuevo Testamento (\u00abExposici\u00f3n\u00bb 22, 26), que consideraba su \u00fanica fuente de inspiraci\u00f3n, recurriendo a ella tan a menudo hasta el punto de convertirla en el centro de su reflexi\u00f3n.\n<\/p>\n
Los argumentos que Afraates desarroll\u00f3 en sus \u00abExposiciones\u00bb son variados. Fiel a la tradici\u00f3n sir\u00edaca, present\u00f3 a menudo la salvaci\u00f3n realizada por Cristo como una curaci\u00f3n y, por consiguiente, a Cristo mismo como m\u00e9dico. En cambio, considera el pecado como una herida, que s\u00f3lo la penitencia puede sanar: \u00abUn hombre que ha sido herido en batalla \u2014dec\u00eda Afraates\u2014, no se averg\u00fcenza de ponerse en las manos de un m\u00e9dico sabio (\u2026); del mismo modo, quien ha sido herido por Satan\u00e1s no debe avergonzarse de reconocer su culpa y alejarse de ella, pidiendo el remedio de la penitencia\u00bb (\u00abExposici\u00f3n\u00bb 7, 3).\n<\/p>\n
Otro aspecto importante de la obra de Afraates es su ense\u00f1anza sobre la oraci\u00f3n y, en especial, sobre Cristo como maestro de oraci\u00f3n. El cristiano reza siguiendo la ense\u00f1anza de Jes\u00fas y su ejemplo orante: \u00abNuestro Salvador ha ense\u00f1ado a rezar diciendo as\u00ed: \u201cOra en lo secreto a Quien est\u00e1 escondido, pero ve todo\u201d; y tambi\u00e9n: \u201cEntra en tu aposento y ora a tu Padre, que est\u00e1 en lo secreto, y tu Padre, que ve en lo secreto, te recompensar\u00e1\u201d (Mateo 6,6) (\u2026). Lo que nuestro Salvador quiere mostrar es que Dios conoce los deseos y los pensamientos del coraz\u00f3n\u00bb (\u00abExposici\u00f3n\u00bb 4, 10).\n<\/p>\n
Para Afraates, la vida cristiana se centra en la imitaci\u00f3n de Cristo, en tomar su yugo y en seguirlo por el camino del Evangelio. Una de las virtudes m\u00e1s convenientes para el disc\u00edpulo de Cristo es la humildad. No es un aspecto secundario de la vida espiritual del cristiano: la naturaleza del hombre es humilde, y Dios la eleva a su misma gloria. La humildad \u2014observ\u00f3 Afraates\u2014 no es un valor negativo: \u00abSi la ra\u00edz del hombre est\u00e1 plantada en la tierra, sus frutos suben ante el Se\u00f1or de la grandeza\u00bb (\u00abExposici\u00f3n\u00bb 9, 14). Siendo humilde, incluso en la realidad terrena en la que vive, el cristiano puede entrar en relaci\u00f3n con el Se\u00f1or: \u00abEl humilde es humilde, pero su coraz\u00f3n se eleva a alturas excelsas. Los ojos de su rostro observan la tierra y los ojos de su mente la altura excelsa\u00bb (\u00abExposici\u00f3n\u00bb 9, 2).\n<\/p>\n
La visi\u00f3n del hombre y de su realidad corporal que ten\u00eda Afraates es muy positiva: el cuerpo humano, siguiendo el ejemplo de Cristo humilde, est\u00e1 llamado a la belleza, a la alegr\u00eda y a la luz: \u00abDios se acerca al hombre que ama, y es justo amar la humildad y permanecer en la condici\u00f3n de humildad. Los humildes son sencillos, pacientes, amados, \u00edntegros, rectos, expertos en el bien, prudentes, serenos, sabios, tranquilos, pac\u00edficos, misericordiosos, dispuestos a convertirse, ben\u00e9volos, profundos, ponderados, hermosos y deseables\u00bb (\u00abExposici\u00f3n\u00bb 9, 14).\n<\/p>\n
En Afraates la vida cristiana se presenta a menudo con una clara dimensi\u00f3n asc\u00e9tica y espiritual: la fe es su base, su fundamento; transforma al hombre en un templo donde habita Cristo mismo. As\u00ed pues, la fe hace posible una caridad sincera, que se expresa en el amor a Dios y al pr\u00f3jimo. Otro aspecto importante en Afraates es el ayuno, que interpretaba en sentido amplio. Hablaba del ayuno del alimento como una pr\u00e1ctica necesaria para ser caritativo y virgen, del ayuno constituido por la continencia con vistas a la santidad, del ayuno de las palabras vanas o detestables, del ayuno de la c\u00f3lera, del ayuno de la propiedad de los bienes con vistas al ministerio, y del ayuno del sue\u00f1o para dedicarse a la oraci\u00f3n.\n<\/p>\n
Queridos hermanos y hermanas, regresemos una vez m\u00e1s \u2014para concluir\u2014 a la ense\u00f1anza de Afraates sobre la oraci\u00f3n. Seg\u00fan este antiguo \u00abSabio\u00bb, la oraci\u00f3n se realiza cuando Cristo habita en el coraz\u00f3n del cristiano, y lo invita a un compromiso coherente de caridad con el pr\u00f3jimo. En efecto, escribi\u00f3: \u00abConsuela a los afligidos, visita a los enfermos, s\u00e9 sol\u00edcito con los pobres: esta es la oraci\u00f3n. La oraci\u00f3n es buena, y sus obras son hermosas. La oraci\u00f3n es aceptada cuando consuela al pr\u00f3jimo. La oraci\u00f3n es escuchada cuando en ella se encuentra tambi\u00e9n el perd\u00f3n de las ofensas. La oraci\u00f3n es fuerte cuando rebosa de la fuerza de Dios\u00bb (\u00abExposici\u00f3n\u00bb 4, 14-16).\n<\/p>\n
Con estas palabras, Afraates nos invita a una oraci\u00f3n que se convierte en vida cristiana, en vida realizada, en vida impregnada de fe, de apertura a Dios y, as\u00ed, de amor al pr\u00f3jimo.\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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