Agaunum\n<\/p>\n
(Actualmente SAN MAURICIO-EN-VALAIS).\n<\/p>\n
Agaunum, en la di\u00f3cesis de Sion, Suiza, debe su fama a un evento relatado por San Euquerio, Obispo de Lyons, el martirio de una legi\u00f3n Romana, conocida como \u201cLegi\u00f3n Tebana\u201d, en el comienzo del siglo cuarto. Por siglos este martirio fue aceptado como un hecho hist\u00f3rico, pero a partir de la Reforma ha sido el tema de largas y violentas controversias, un relato exacto de lo cual puede encontrarse en el trabajo de Franz-Stolle. Las fuentes para el martirio de los Tebanos son pocas, consistentes en dos ediciones de sus \u201cActos\u201d, ciertos registros en los calendarios y en los martirologios, y la carta del Obispo Euquerio, escrrita en el a\u00f1o 450. A esta pueden a\u00f1adirse ciertas \u201cPasiones\u201d de m\u00e1rtires Tebanos, que escaparon de la masacre de Agaunum, pero que m\u00e1s tarde fueron v\u00edctimas de la persecuci\u00f3n en Alemania e Italia. Fue solamente en el episcopado de Teodoro de Octoduro (369-391), largo tiempo despu\u00e9s del acontecimiento, que parece haberse puesto atenci\u00f3n a la masacre de Agaunum. Fue entonces cuando, de acuerdo a San Euquerio, se construy\u00f3 una bas\u00edlica en honor de los m\u00e1rtires, cuya presencia hab\u00eda sido puesta en conocimiento del Obispo Teodoro por medio de una revelaci\u00f3n. El documento de principal importancia en relaci\u00f3n con esta historia es la carta de San Euquerio al Obispo Salvio, en donde \u00e9l registra los sucesivos testimonios mediante los cuales fue transmitida la tradici\u00f3n hasta su \u00e9poca a lo largo de un per\u00edodo, de alrededor de ciento cincuenta a\u00f1os. El hab\u00eda viajado al lugar del martirio; adonde los peregrinos ven\u00edan en grandes cantidades, y hab\u00eda, dice \u00e9l, preguntado a aquellos que pudieran decirle la verdad acerca del asunto. El, sin embargo, no parece haber visto un texto del martirio, aun cuando su relato tiene muchas excelentes cualidades, hist\u00f3ricas as\u00ed como literarias. Ciertos hechos son relatados con exactitud, y el autor se ha abstenido de a\u00f1adiduras milagrosas. Pero por otra parte, los discursos que \u00e9l atribuye a los m\u00e1rtires, y la alusi\u00f3n por la cual hace lo posible para relacionar la masacre de la Legi\u00f3n Tebana con la persecuci\u00f3n general bajo Diocleciano, ha dado pie para mucha discusi\u00f3n. Los discursos fueron probablemente de composici\u00f3n propia del Obispo; el fundamento hist\u00f3rico sobre el cual pretende basar el martirio es completamente independiente del relato original. Las objeciones levantadas contra el hecho mismo, y los intentos efectuados para reducir la masacre de la legi\u00f3n a la simple muerte de seis hombres, uno de los cuales era un veterano, no parecen merecer atenci\u00f3n. B\u00e1rbara como tambi\u00e9n parece, no hay nada incre\u00edble en la masacre de la legi\u00f3n; podr\u00edan citarse en apoyo ejemplos de una ocurrencia tan inusual, si bien es bastante posible que en el caso de Agaunum no tengamos relaci\u00f3n con una legi\u00f3n, sino con un simple vexillatio. El silencio de historiadores contempor\u00e1neos, que ha llamado la atenci\u00f3n como un argumento irrefutable contra la verdad del martirio de los Tebanos, est\u00e1 lejos de tener el peso que le ha sido dado. Paul Allard ha mostrado esto muy claramente probando que no hab\u00eda raz\u00f3n por la que Sulpicio Severo, Orosio, Prudencio, Eusebio, o Lactancio hubieran hablado de los m\u00e1rtires Tebanos. El fija la fecha del martirio como anterior al a\u00f1o 292, no, como es generalmente aceptado, en el 303. Dora Ruinant, Paul Allard, y los editores de la \u201cAnalecta Bollandiana\u201d son de la opini\u00f3n que \u201cel martirio de la legi\u00f3n, atestiguado, como lo es por evidencia antigua y confiable, no puede ser puesto en duda por cualquier mente honesta.\u201d Esta opini\u00f3n optimista, sin embargo, no parece haber convencido a todos los cr\u00edticos. (Ver EUQUERIO DE LYONS; MAURICIO, SAN)\n<\/p>\n
La carta de Euquerio no nos da detalles en cuanto a la regla impuesta sobre los sacerdotes dejados por Teodoro de Octoduro al cuidado de la bas\u00edlica en Agaunum; ni sabemos si ellos eran regulares o seculares, si bien un serm\u00f3n de San Avito, Obispo de Viena, parecer\u00eda indicar la existencia de una fundaci\u00f3n mon\u00e1stica, que fue reemplazada y renovada por la fundaci\u00f3n de Segismundo, Rey de los Borgo\u00f1ones. De los dos documentos que confirman esta opini\u00f3n, la \u201cVita Severini Acaunensis\u201d es absolutamente indigna de confianza, siendo un tejido de contradicciones y mentiras; la \u201cVita Sanctorum Abbatum Acaunensium\u201d, un documento de escaso valor, para ser recibido con precauci\u00f3n, si bien ciertos hechos pueden deducirse de ella. A la fecha de las primeras d\u00e1divas de Segismundo a Agaunum la comunidad estaba regida por el Abad Enemodo, quien muri\u00f3 el 3 de Enero de 516. Su siguiente sucesor, Ambrosio, trajo notoriedad a Agaunum por una innovaci\u00f3n desconocida en el Occidente, la Salmodia Perpetua, en 522 o 523 a m\u00e1s tardar. Esta Salmodia Perpetua, o laus perennis, era continuada, d\u00eda y noche, por varios coros, o turmae , que suced\u00edan uno al otro en la recitaci\u00f3n del Oficio Divino, de tal foma que la oraci\u00f3n continuara sin interrupci\u00f3n. Esta laus perennis era practicada en el Este por los Acoemetae , y su inauguraci\u00f3n en Agaunum fue ocasi\u00f3n de una solemne ceremonia, y de un serm\u00f3n de San Avito que ha llegado hasta nosotros. La \u201ccostumbre de Agaunum\u201d, como lleg\u00f3 a denominarse, se extendi\u00f3 a Galia, a Lyon, Chalons, la Abad\u00eda de San Denis, a Luxeuil, San Germ\u00e1n en Par\u00eds, San Medardo en Soissons, a San Riquier, y fue adoptada por lo monjes de Remiremont y Laon, si bien la Abad\u00eda de Agaunum dej\u00f3 de practicarla desde el comienzo del siglo noveno. Pero Agaunum hab\u00eda ganado fama mundial por sus m\u00e1rtires y su salmodia. La abad\u00eda pose\u00eda algunos de los m\u00e1s ricos y mejor preservados tesoros en el Occidente. Entre las piezas inapreciables y art\u00edsticamente exquisitas de orfebrer\u00eda, solo necesitamos mencionar el ch\u00e2se (relicario), decorado con mosaico de cristal, una de las m\u00e1s importantes en el Occidente para el estudio de los comienzos del arte barb\u00e1rico y Bizantino. Est\u00e1 a la altura de la armadura de Chideric, el Libro de los Evangelios en Moza, Italia, y las coronas de Guarrazar en Espa\u00f1a. Ella est\u00e1 decorada no solamente con mosaicos, sino con azulejos y piedras preciosas, lisas o grabadas. El frente est\u00e1 ornamentado con un medall\u00f3n, por largo tiempo tomado por un camafeo, pero que es una pieza \u00fanica de trabajo en vidrio de corona. Su edad ha sido muy discutida. El respaldo lleva una larga inscripci\u00f3n, que infortunadamente no proporciona soluci\u00f3n al problema, pero podemos convenir con d\u2019Arbois de Jubainville en que no es de fecha anterior al a\u00f1o 563.\n<\/p>\n
STOLLE, Das Martyrium der thebaischen Legion (Breslau, 1890); ALLARD, Le Martyre de la legion thebeenne, Hist. des persecutions (Paris, 1890; V, 335-364); Analecta bollandiana (1891, X, 369-370); SCHMIDT, Der hl. Mauritius und seine Genossen (Lucerne, 1893); KRUSCH, La falsification des vies de saints burgondes, in Melanges Julien Havet (Paris, 1895); AUSBERT, Tresor de l’Abbaye de Saint-Maurice d’Agaune (Paris, 1872); LECLERCQ in Dict. d’archeol. chret. et de lit. (1903, I, 850-871).\n<\/p>\n
\nH. LECLERCQ\n<\/p>\n
Traducido por Daniel Reyes V.\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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