O Mar\u00eda de Jes\u00fas seg\u00fan su nombre conventual)\n<\/p>\n
Fue monja Franciscana descalza; naci\u00f3 en 1602; muri\u00f3 en Mayo 24, 1665. Su apellido fue Coronel, pero es com\u00fanmente conocida como Mar\u00eda de Agreda del peque\u00f1o pueblo de Vieja Castilla en la frontera con Arag\u00f3n, donde seg\u00fan se dice, alg\u00fan ancestro hab\u00eda construido un convento obedeciendo las \u00f3rdenes que le hab\u00edan sido transmitidas en una revelaci\u00f3n. La Fuente en su Historia eclesi\u00e1stica de Espa\u00f1a, dice que los Coronel eran una virtuosa y modesta familia de aquel pueblo. Son descritos por alg\u00fan escritor como nobles empobrecidos. Se dice que Mar\u00eda hizo un voto de castidad la edad de ocho a\u00f1os, pero no hay que atribuirle importancia a eso ya que, naturalmente, no pudo haber conocido el car\u00e1cter de tal obligaci\u00f3n, y no estamos obligados a suponer ninguna gu\u00eda divina en caso que el voto fuese hecho. Ella y su madre ingresaron juntas al convento en Enero del 1619, y simult\u00e1neamente su padre y sus dos hermanos se volvieron frailes Franciscanos. Cuando ten\u00eda veinticuatro, a pesar de rehusarse, fue hecha abadesa por dispensa papal. Esto fue casi ocho a\u00f1os despu\u00e9s de su entrada. Con excepci\u00f3n de un intervalo de tres a\u00f1os, permaneci\u00f3 superiora toda su vida. Bajo su administraci\u00f3n elev\u00f3 el convento, que estaba en estado de decaimiento, a gran prosperidad material, y al mismo tiempo se volvi\u00f3 uno de los m\u00e1s fervientes en Espa\u00f1a. Muri\u00f3 con reputaci\u00f3n de santa; y la causa de su canonizaci\u00f3n fue introducida por la Congregaci\u00f3n de Ritos el 21 de junio de 1672 a solicitud de la Corte de Espa\u00f1a. Esto fue solo siete a\u00f1os despu\u00e9s de su muerte. Sin embargo lo que le ha dado prominencia, no es tanto la santidad de su vida, sobre la que parece haber consenso general, sino el car\u00e1cter de uno de sus escritos conocido como La m\u00edstica ciudad de Dios, historia divina de la Virgen, Madre de Dios. Esta \u00abDivina Historia de la Madre de Dios \u00bb fue primero concebida en 1627; esto es, nueve a\u00f1os despu\u00e9s que se convirti\u00f3 en monja. Diez a\u00f1os m\u00e1s tarde, por orden expresa de su confesor, se puso a trabajar en \u00e9l, y en veinte d\u00edas escribi\u00f3 la primera parte, consistiendo de 400 p\u00e1ginas. Aunque era su deseo evitar su publicaci\u00f3n, se envi\u00f3 una copia a Felipe IV, a quien ella escribi\u00f3 un gran n\u00famero de cartas en el curso de su vida, y quien hab\u00eda expresado el deseo de tenerlo. M\u00e1s tarde, en obediencia a otro confesor, lo arroj\u00f3 al fuego junto con todos sus otros escritos, sin ninguna repugnancia aparente. Una tercera orden de un director espiritual, en 1655, hizo que empezara de nuevo, y en 1660 termin\u00f3 el libro. Sin embargo no fue dado al mundo sino hasta cinco a\u00f1os despu\u00e9s de su muerte. Fue impreso en Madrid en 1670. Su largo t\u00edtulo contiene no menos de noventa palabras. \u00abLa Ciudad M\u00edstica\u00bb se presenta como la relaci\u00f3n de revelaciones especiales, que la autora declara que le fueron hechas por Dios, Quien despu\u00e9s de elevarla a un estado de sublime contemplaci\u00f3n, le orden\u00f3 que lo escribiera y luego le revel\u00f3 estos profundos misterios. Declara ella que Dios le dio primeramente seis \u00e1ngeles para que la guiaran, incrementando el n\u00famero despu\u00e9s a ocho, los que habi\u00e9ndola purificado la condujeron a la presencia del Se\u00f1or. Entonces contempl\u00f3 a la Sant\u00edsima Virgen como es descrita en el Apocalipsis, y tambi\u00e9n vio todas las varias etapas de su vida: c\u00f3mo cuando vino al mundo Dios orden\u00f3 a los \u00e1ngeles transportarla al cielo m\u00e1s alto, designando cien esp\u00edritus de cada uno de los nueve coros para que la atendieran, otros doce en forma corp\u00f3rea que estuvieran siempre cerca de ella, y dieciocho de los m\u00e1s espl\u00e9ndidos para que fueran embajadores perpetuamente ascendiendo y descendiendo la Escala de Jacob. En el cap\u00edtulo veinte describe todo lo que sucedi\u00f3 a la Sant\u00edsima Virgen Mar\u00eda durante los nueve meses que estuvo en el seno de su madre; y narra como, cuando te\u00edna tres a\u00f1os, barri\u00f3 la casa con la ayuda de los \u00e1ngeles. El cap\u00edtulo quince entra en muchos detalles que fueron denunciados por algunos como indecentes. En la opini\u00f3n de ciertos cr\u00edticos, el estilo es elegante y la narrativa compacta. Gorres, por otra parte, aunque expresa su admiraci\u00f3n por la maravillosa profundidad de sus especulaciones, encuentra que el estilo es en el mal gusto del per\u00edodo, pomposo y estirado, y muy preocupante por lo prolijo de las aplicaciones morales anexadas a cada cap\u00edtulo.\n<\/p>\n
El libro no atrajo mucho la atenci\u00f3n fuera de Espa\u00f1a hasta que Croset, un fraile Recoleto, tradujo y public\u00f3 su primera parte en Marsella en 1696. Esto fue la se\u00f1al de una tormenta que se abati\u00f3 especialmente en la Sorbona. Ya hab\u00eda sido condenado en Roma el 4 de Agosto de 1681 por la Congregaci\u00f3n de la Inquisici\u00f3n, e Inocente XI hab\u00eda prohibido su lectura, aunque a instancias de Carlos II se suspendi\u00f3 la ejecuci\u00f3n del decreto para Espa\u00f1a. Pero la traducci\u00f3n de Croset transgredi\u00f3 la orden e hizo que fuera referida a la Sorbona el de 2 Mayo de 1696. Seg\u00fan Hergenr\u00f6ther, Kirchengeschichte (trad. franc., 1892, V, vi, p. 418), fue estudiado del 2 al 14 de Julio, y se celebraron treinta y dos sesiones en las que hablaron 132 doctores. Fue condenado el 17 de Julio, 102 de los 152 miembros de la comisi\u00f3n votaron contra el libro. Se encontr\u00f3 que le daba m\u00e1s peso a las revelaciones que alegaba haber recibido que al misterio de la Encarnaci\u00f3n; que aduc\u00eda nuevas revelaciones que los ap\u00f3stoles mismos no pod\u00edan haber apoyado; que aplicaba el t\u00e9rmino ‘adoraci\u00f3n’ a Mar\u00eda; que refer\u00eda todas sus gracias a la Inmaculada Concepci\u00f3n; que a ella le atribu\u00eda el gobierno de la Iglesia; que la designaba en todos aspectos la Madre de Misericordia y la Mediatriz de la Gracia, y pretend\u00eda que Santa Ana no hab\u00eda cometido pecado en su nacimiento, adem\u00e1s de un n\u00famero de otras aseveraciones imaginarias y escandalosas.\n<\/p>\n
Esta censura fue confirmada el primero de Octubre. El cardenal espa\u00f1ol Aguirre, aunque amigo de Bossuet y que apoyaba totalmente la censura, se esforz\u00f3 por lograr su anulaci\u00f3n, y expres\u00f3 su opini\u00f3n que la Sorbona lo podr\u00eda hacer f\u00e1cilmente, ya que su juicio hab\u00eda estado basado en una mala traducci\u00f3n. Bossuet lo denunci\u00f3 como \u00abuna imp\u00eda impertinencia y truco del diablo.\u00bb Se opuso a su t\u00edtulo, La Divina Vida, a sus historias ap\u00f3crifas, a su lenguaje indecente, y a su exagerada filosof\u00eda scotista. Aunque esta apreciaci\u00f3n se encuentra en las obras de Bossuet (\u0152uvres, Versalles, 1817, XXX, pp. 637-640, y XL, pp. 172 y 204-207), su autenticidad es cuestionable. Respecto al reproche de indecencia, sus defensores alegan que aunque puede haber algunas crudezas de expresi\u00f3n, las que no ser\u00edan admisibles en tiempos m\u00e1s recientes, es absurdo hacer tal acusaci\u00f3n contra alguien cuya santidad es concedida generalmente. Se hicieron cercanas investigaciones del libro en 1729, bajo Benedicto XIII, cuando se presion\u00f3 nuevamente por su canonizacion. El 16 de Enero de 1748, Benedicto XIV, en una carta que La Fuente, en su Historia eclesi\u00e1stica de Espa\u00f1a encuentra \u00absumamente curiosa\u00bb, escribi\u00f3 al general de los Observantinos orden\u00e1ndole que hiciera la investigaci\u00f3n de la autenticidad de los escritos, al tiempo que aceptaba que el libro haba recibido la aprobaci\u00f3n de las Universidades de Salamanca, Alcal\u00e1, Toulouse, y Lovaina. Mientras tanto hab\u00eda sido ferozmente atacado por Eusebius Amort, un can\u00f3nigo de Pollingen en 1744, en un trabajo intitulado De revelationibus, visionibus, et apparitionibus privatis, regulae tutae, el que, aunque al principio contestado imperfectamentge por Mathes, un espa\u00f1ol, y por Maier, un b\u00e1varo, a quienes respondi\u00f3 Amort, fue subsecuentemente refutado en otra obra de Mathes, demostrando que en ochenta lugares Amort no hab\u00eda entendido el texto en espa\u00f1ol de Maria de Agreda. Con la exculpaci\u00f3n de Mathes estaba tambi\u00e9n el P. Dalmatius Kich, que public\u00f3 en Ratisbona en 1750, su Revelationum Agredanarum justa defensio, cum moderamine inculpatae tutelae. Hergenr\u00f6ther, en su Kirchengeschichte (trad. franc., VI, p. 416 — V. Palm\u00e9, Paris, 1892), nos informa que la condenaci\u00f3n del libro por la Inquisici\u00f3n Romana en 1681, se pens\u00f3 que sobrevino por el hecho de que en su publicaci\u00f3n se descart\u00f3 el decreto de Urbano VIII, del 14 de Marzo de 1625, o bien por que conten\u00eda historias ap\u00f3crifas y sosten\u00edan opiniones de la escuela Scotista de revelaciones divinas. Algunos culpan a la escritora de haber dicho que vio la tierra bajo la forma de un huevo y que era un globo levemente comprimido en los polos, todo lo cual parec\u00eda merecedor de censura. Otros la condenaban por exagerar la devoci\u00f3n a la Sant\u00edsima Virgen y por obscurecer el misterio de la Encarnaci\u00f3n. Los espa\u00f1oles se se sorprendieron por la recepci\u00f3n que tuvo el libro en Francia, especialmente porque la Inquisici\u00f3n espa\u00f1ola le hab\u00eda dado catorce a\u00f1os de estudio antes de pronunciarse en su favor. Como se hace notar arriba, la suspensi\u00f3n del decreto de Inocente XI, condenando el libro, se hizo efectiva solo en Espa\u00f1a, y aunque Carlos II pidi\u00f3 que el permiso de leerlo se extendiera a toda la Cristiandad, Alejandro VIII no solo rechaz\u00f3 la petici\u00f3n, sino que confirm\u00f3 la declaraci\u00f3n de su antecesor. El rey hizo la misma solicitud a Inocente XII, quien no hizo nada, excepto instituir una comisi\u00f3n que examinara las razones alegadas por la Corte de Espa\u00f1a. El rey renov\u00f3 su apelaci\u00f3n m\u00e1s urgentemente, pero el papa muri\u00f3 sin haber hecho ninguna decisi\u00f3n.\n<\/p>\n
La Fuente, en su Historia eclesi\u00e1stica de Espa\u00f1a (V, p. 493), atribuye la oposici\u00f3n a la impaciencia de los Tomistas al ver doctrinas Scotistas publicadas como revelaciones, como para calmar varias controversias Escol\u00e1sticas en el nombre de la Sant\u00edsima Virgen y en el sentido de los Franciscanos, a cuya orden pertenec\u00eda Agreda. M\u00e1s a\u00fan, se aleg\u00f3 que sus confesores hab\u00edan alterado el texto y hab\u00edan interpolado muchas de las histroirias ap\u00f3crifas que eran comunes entonces, pero sus m\u00e1s \u00e1cidos enemigos respetaban sus virtudes y su santa vida, y estaban lejos de confundirla con los despistados illuminatae de ese per\u00edodo. Sus obras hab\u00edan sido puestas en el Indice, pero cuando los franciscanos protestaron se les di\u00f3 satisfacci\u00f3n asegur\u00e1ndoles que era un truco del impresor (supercher\u00eda), ya que no aparec\u00eda ah\u00ed ninguna condenaci\u00f3n.\n<\/p>\n
Las otras obras de Maria de Agreda son:\n<\/p>\n
\n\u00b7 Sus cartas a Felipe IV de Espa\u00f1a editadas por Francisco Silvela;
\n\u00b7 Leyes de la Esposa conceptos y suspiros del coraz\u00f3n para alcanzar el \u00faltimo y verdadero fin del agrado del Esposo y Se\u00f1or;
\n\u00b7 Meditaciones de la pasi\u00f3n de nuestro Se\u00f1or;
\n\u00b7 Sus exercicios quotidianos;
\n\u00b7 Escala Espiritual para subir \u00e1 la perfecci\u00f3n.\n<\/p>\n
La M\u00edstica ciudad ha sido traducida a varios idiomas; hay varias ediciones de la correspondencia con Felipe IV; pero los otros escritos est\u00e1n a\u00fan en manuscrito, ya sea en el convento de Agreda, o en el monasterio franciscano de Quaracchi en Italia.\n<\/p>\n
Sacra Rituum Congregatio, Examen responsionis ad Censuram olim editam super libris misticae civitatis Dei (Roma, 1730); Synopsis observationum et responsionum super libris ven. abbatissae Mariae a Jesu de Agreda (Roma, 1737); Super examine operis a Maria a Jesu de Agreda conscripti (Roma, 1747); DOM GUERANGER, La mystique cite de Dieu, Univers (1858-59); PREUSS, Die romische Lehre von der unbefleckten Empfangnis (Berlin, 1865), 102; ANT. MARIA DE VICENZA, Vita del Ven. S. Maria d Agreda (Bolo\u00f1a, 1870); ID., Della mistica citta di Dio Allegazione storico-apologetica (Bolo\u00f1a, 1873); REUSCH, Der Index der verbotenen B\u00fccher (Bonn, 1885), II, 253; Analecta juris pontificii, 1862, p. 1550; MONTUCLA, Histoire des math matiques (Paris, 1758), 1, 44]; MURR, Briefe \u00fcber die Jesuiten, 24; BAUMGARTEN, Nachrichten von Merkwurdigen B\u00fcchern, II, 506, y IV, 208; Vita della Ven. Madre Maria di Gesu, comp. dal R.P. SAMANIEGO, O.S.F. (Amberes, 1712); VAN DEN GHEYN en Dict. de theol. cath.\n<\/p>\n
T.J. CAMPBELL
\nTraducido por Javier L. Ochoa Medina\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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