Para expresar que S. Agust\u00edn es tan profundo fil\u00f3sofo como elevad\u00edsimo te\u00f3logo, nada m\u00e1s desacertado, como alguna vez hemos le\u00eddo, que decir as\u00ed: \u201cmitad fil\u00f3sofo, mitad te\u00f3logo\u201d. Hemos intentado entender la frase como queriendo reconocer las dos actividades m\u00e1s encumbradas de la inteligencia de S. Agust\u00edn.\n<\/p>\n
M\u00e1s: al hacer teolog\u00eda, S. Agust\u00edn no pod\u00eda menos que filosofar; y no pod\u00eda menos que teologizar haciendo filosof\u00eda. Las dos actividades se mueven en su leg\u00edtima autonom\u00eda, s\u00ed, pero son como dos ramas que brotan, para crecer, florecer y dar fruto del mismo tronco; o como las dos alas que elevan y desplazan al mismo vol\u00e1til.\n<\/p>\n
Casi toda la cultura cristiana proceder\u00e1 de \u00e9l. Y la Ciudad de Dios se convierte en el manual que formar\u00e1 la pol\u00edtica y la sociedad de Europa. escribir\u00e1 Marrou. Los monjes medievales nos dejaron m\u00e1s de 15000 manuscritos de las obras del Hiponense.
\nS. Agust\u00edn es el m\u00e1s fil\u00f3sofo de los Padres y el te\u00f3logo m\u00e1s arrebatador e influyente de la Iglesia. Esta frase, y muchas otras as\u00ed de rotundas, dedicadas al mayor Padre de la Iglesia, como llamarlo \u201cel m\u00e1ximo sic\u00f3logo del cristianismo\u201d (C.53, Cont Acad), las escribi\u00f3 Mart\u00edn Grabmann (\u2020 1949), el mejor historiador de la Teolog\u00eda. Y son tan vigentes en el siglo pasado como en nuestros d\u00edas. Pondr\u00e9 solo dos hitos, uno del s. XX: el Conc. Vat. II; otro del s. XXI: el Magisterio de Benedicto XVI.
\nY aunque no se adecue con exactitud la expresi\u00f3n que a veces hemos o\u00eddo, que por su inflexible rigor l\u00f3gico en el discurso, \u201cSto. Tom\u00e1s es yelo\u201d, todo el mundo reconoce que \u201cSan Agust\u00edn es fuego\u201d: por la penetraci\u00f3n cordial de su inteligencia y por el temple genial de su coraz\u00f3n. Es adem\u00e1s el verdadero creador de la Teolog\u00eda occidental.\n<\/p>\n
El P. Portali\u00e9 se\u00f1ala un hecho que no puede preterirse en la historia de la Teolog\u00eda: La tierra cl\u00e1sica de la Teolog\u00eda era el Oriente. Con S. Agust\u00edn, instrumento principal de la Providencia, el progreso teol\u00f3gico-dogm\u00e1tico se traslada a Occidente. Y en su m\u00e1s ilustre Doctor, se casar\u00e1n el esp\u00edritu pr\u00e1ctico de Roma con el genio especulativo de Grecia. (Cap\u00e1naga, V. Obr. de S. Agust\u00edn, BAC. T.I p. 102).
\nNo podemos menos que exaltar el relevante oficio de los Padres y Te\u00f3logos griegos en el desarrollo o esclarecimiento teol\u00f3gico: convocaron concilios, establecieron dogmas, clarificaron conceptos, afinaron el lenguaje, y cuando comprend\u00edan que el l\u00e9xico se les quedaba corto para la precisa expresi\u00f3n de su idea, es decir, de su Fe, en su idioma privilegiado, al que Plat\u00f3n llamaba lengua de los dioses, no dudaron en crear el t\u00e9rmino preciso.\n<\/p>\n
En r\u00e1pida vereda por el fertil\u00edsimo y pol\u00edcarpo huerto agustiniano, o en panor\u00e1mica mirada sobre la inacabable mina \u2013veta de oro\u2013 de la obra del Hiponense, hemos titulado estas p\u00e1ginas como el creador y recreador de la Cultura Occidental. De su escuela y bien fundada academia, abierta siempre, siempre se sale iluminado, fortalecido, pertrechado, enriquecido de mil im\u00e1genes y sentencias sabias para el propio zurr\u00f3n personal, dichas, miles de ellas, en braquilog\u00edas tan cautivantes; pero tambi\u00e9n pre\u00f1adas de subid\u00edsimos conceptos para la especulaci\u00f3n filos\u00f3fica y teol\u00f3gica. S. Agust\u00edn, dice el P. Cap\u00e1naga, tiene mente griega y coraz\u00f3n romano (Ib. 109).\n<\/p>\n
Et quid erat, quod me delectabat, nisi amare et amari? (Conf II, 2). \u201cPara bien o para mal, de amor vive cada cual\u201d. El pareado es de hoy, pero el refr\u00e1n es literalmente de S. Agust\u00edn: (ex amore suo quisque vivit vel bene vel male, (Cont Faust 5 11). Porque \u201cdos amores hicieron dos ciudades\u201d (De Civ Dei XIV, 28).\n<\/p>\n
Agust\u00edn aspira a lo m\u00e1s alto del cielo. Mas experimenta que pisa sobre el suelo y el barro: la limosa concupiscentia carnis et scatebra pubertatis obnubilabant cor meum (Conf II 2) obnubilaban su coraz\u00f3n. \u00a1C\u00f3mo se arrebatar\u00eda su reflexi\u00f3n, al observar el estimulante y envidiado vuelo de las aves! Aunque se dir\u00eda: \u201cs\u00ed, las aves vuelan, pero no saben que vuelan\u201d. Agust\u00edn sabe que tiene alas y quiere volar hasta los or\u00edgenes de la luz. \u201cEn lo corporal, escalera, pies, y alas son cosas distintas; en lo espiritual, escalera, pies y alas son los afectos de una buena voluntad\u201d: \u201cHis ambulemus, his ascendamus, his volemus\u201d: con ellos andemos, subamos, volemos (En in Ps. 38 2).\n<\/p>\n
Adem\u00e1s, para el discurso y el conocimiento, alas ser\u00e1n tambi\u00e9n la raz\u00f3n y la fe, la Fides et Ratio que en su enc\u00edclica, trenz\u00f3 vivas para nosotros S. Juan Pablo II, el M\u00e1ximo: Fides et Ratio (binae quasi pennae videntur quibus veritatis ad contemplationem hominis attollitur animus, 1).
\nAgust\u00edn, una vez bautizado o iluminado, para emplear la intensiva expresi\u00f3n de la carta a los hebreos, (Hb 6 4, apax f\u00f4tisze\u00ees,), queda nutrido de los beneficios que comporta la Luz de la Fe teologal, es decir:\n<\/p>\n
1) es hecho part\u00edcipe o es part\u00edcipe de hecho (met\u00f3jos, Hb 6 4) del Esp\u00edritu Santo;\n<\/p>\n
2) son iluminados los ojos de su mente (illuminatos oculos cordis vestri (Ef 1 18), para vislumbrar la esperanza (quae sit spes, Ef 1 18) a la que es llamado;\n<\/p>\n
3) experimenta el gusto del don celeste (epouranios, Hb 6 4), para saborear personalmente la hermosura y dinamismos (dyn\u00e1meis) de la palabra de Dios (gustaverunt Dei verbum (Hb 6 5). Si bien es cierto,\n<\/p>\n
4) que \u201clo que nace de la carne es carne\u201d (Jn 3 6), y que \u201cel enfermo \u2013Ad\u00e1n\u2013 engendra enfermos\u201d (S 156 2),\n<\/p>\n
5) tenemos al Redentor y M\u00e9dico \u201cque en hebreo se llama Jes\u00fas, en griego, Soter y entre nosotros, Salvador (De Trin XIII 29 14).
\nCon tal iluminaci\u00f3n, el fil\u00f3sofo-te\u00f3logo Agust\u00edn, ya est\u00e1 listo (paratus) para dar raz\u00f3n \u2013logos\u2013 de su esperanza (I Pe 3 15). (Desideravi intellectu conspicere quod credidi, De Trin XV 28 51): \u201cDese\u00e9 ver (conspicere) con el entendimiento lo que ya cre\u00eda con el coraz\u00f3n\u201d.\n<\/p>\n
Dice S. Agust\u00edn que la primera condici\u00f3n para entender la Palabra de Dios es creerla. Pero este credere, es ya sana actitud racional, que har\u00e1 mover las razones o sentir los motivos de la raz\u00f3n para creer inteligentemente. Crede ut intelligas, \/ intellige ut credas. Intellige ut credas verbum meum; \/ crede ut intelligas Verbum Dei (S 43 9).\n<\/p>\n
\u201cHabiendo pues surgido entre nosotros una especie de controversia al respecto, en modo que \u00e9l me diga: \u2018Entienda yo y creer\u00e9\u2019 y yo le responda: M\u00e1s bien cree para entender, llevemos el pleito al juez; ninguno de nosotros pretenda fallar en causa propia. \u00bfA qu\u00e9 juez iremos? Examinados uno a uno todos los hombres, no s\u00e9 si podremos encontrar otro juez mejor que un hombre mediante el cual Dios hable. No recurramos, pues, en esta controversia y en este asunto a los autores profanos; no sea el poeta quien nos juzgue, sino el profeta\u201d[5] .\n<\/p>\n
El mismo S. Pablo profesa, y ondear\u00e1 como bandera, el scio cui credidi et certus sum (2 Tm 1 12). Porque la fe no es solo una actitud de piedad, o de prestaci\u00f3n subjetiva, ni meramente pasiva, sino el punto de partida del discurso y g\u00e9nesis de la Teolog\u00eda: o sea, el c\u00e9lebre fides quaerens intellectum anselmiano, cuyo origen es genuinamente agustiniano.\n<\/p>\n
Y as\u00ed, al credere, creer el mensaje revelado, sucede el capere. captar o alcanzar a comprender su significado.
\nEl fil\u00f3sofo que manda ejercer, y mejor, ejercitar el entendimiento, intellectum valde ama, (Ep 120 3 13) supera el racionalismo, y es el te\u00f3logo penetrante del misterio de Dios, explicando por la raz\u00f3n, \u2013como quien dice desde casa\u2013, lo que ya sabe y posee por la Fe.\n<\/p>\n
Credere, capere, sapere (Trac in Ioan 48 6): las tres dimensiones que forman el triedro de la realidad que rodea e inquieta al Hiponense, y costituyen el humanismo m\u00e1s aut\u00e9ntico o verdadero; si queremos, la caracter\u00edstica universal del hombre.
\n1. Cr\u00e9dere: El hombre por ser entendimiento, debe tener fe, ser creyente: lo racional es ser creyente, no ser incr\u00e9dulo, ense\u00f1a el Sumo Doctor. Pero apostilla: mantente lejos de ser \u201ccr\u00e9dulo\u201d: Turpe est sine ratione cuiquam credere (Util cred 14 31); fe piadosa: credere, de cor dare, dar el coraz\u00f3n, como sugiere la etimolog\u00eda. 2. Capere: Que es, adem\u00e1s, aspirar a entender lo que crees: capere, es decir, la comprensi\u00f3n filos\u00f3fica: videatur mente quod tenetur fide (De Tri XV 27 49. 3. Sapere. Y alcanzar as\u00ed el gozo: el goce fruitivo de la verdad: sapere, es su vivencia existencial. Valga aqu\u00ed esta prolepsis que creemos oportuna: al cartesiano saber sin sabor, se opone el saborear del saber agustiniano.
\nLos dos pilares de la verdad (y aun de la estructura de la persona y su tejido social), ser\u00e1n siempre: la raz\u00f3n y la autoridad.\n<\/p>\n
Cuando educamos o guiamos a nuestros hijos \u2013tekna = engendrados de nuestras entra\u00f1as\u2013 que, gracias a nuestra autoridad y a su fe, viven, creen y crecen, obrar\u00edamos il\u00f3gicamente, si nosotros rechazamos la fe y la autoridad del Dios Revelante, de quien somos hijos, \u2013tekna Zeo\u00fb (Jn 1 12; 1Jn 3 1) = engendrados de sus entra\u00f1as\u2013 y en cuya Fe vivimos y creemos y crecemos (Hch 17 28) y \u201ccuya luz nos hace ver la Luz\u201d: apud Te est fons vitae et in lumine tuo videmus lumen (Sal 35 10).\n<\/p>\n
Con estas actitudes, el fil\u00f3sofo, te\u00f3logo y sic\u00f3logo Agust\u00edn, escribir\u00e1 las p\u00e1ginas m\u00e1s hondas y bellas de la interioridad o espiritualidad, con el noli foras ire, porque in interiore homine habitat veritas. Y cuando encuentres mudable tu naturaleza (tuam naturam mutabilem), o tu domesticada verdad te cierra los horizontes, transcende te ipsum, da el salto, \u201cel salto inmortal\u201d de que habla Unamuno. Pero recuerda \u2013memento, dice el Santo Doctor,\u2013 al remontarte sobre las cimas de tu ser, te elevas sobre tu alma, dotada de raz\u00f3n (De ver relig 39 72).\n<\/p>\n
La sugestiva incursi\u00f3n personal (el in te ipsum redi), y la espl\u00e9ndida excursi\u00f3n de trascendencia (el transcende te ipsum), iluminar\u00e1n los habit\u00e1culos de la inmanencia de los hombres, y guiar\u00e1n la aspiraci\u00f3n trascendente para los esp\u00edritus. As\u00ed, pues, la raz\u00f3n y la fe jam\u00e1s entrar\u00e1n en conflicto para el \u00c1guila de los Doctores.\n<\/p>\n
Marc\u00f3 caminos luminosos y seguros desde la catequesis y la homil\u00e9tica: De catechizandis rudibus, De doctrina christiana\u2026. Entr\u00f3 en las cuestiones m\u00e1s acuciantes sobre el libre albedr\u00edo. Y en di\u00e1logo con su paisano Evodio, dilucida S. Agust\u00edn: No pierdas tiempo en recordar a no s\u00e9 qu\u00e9 mal maestro: si es malo, no es maestro; si es maestro, no es malo (De lib arb I 9).\n<\/p>\n
Hizo carrera y escalada filos\u00f3fica por las m\u00e1s altas cumbres del pensamiento. Entr\u00f3 en las interioridades de la conciencia, en el autoconocimiento, hasta penetrar como nadie el grande misterio de Dios (De Trinitate) y el no peque\u00f1o misterio del hombre.
\nCon ello \u2013y para ello\u2013, sin dejar de zambullirse hasta las profundidades m\u00e1s intrincadas del mysterium hominis: magna quaestio (Conf IV, 4 9; C 202), grande profundum (Conf IV, 14 22), magnum miraculum (S 126 3 4), \u2013que ya no enigma\u2013. Y S. Agust\u00edn incluye los dos polos, a cu\u00e1l m\u00e1s verdaderos: Hombre, reconoce lo que eres: no te ensoberbezcas (no te endioses), porque no eres nada m\u00e1s que hombre; pero no te embrutezcas, (no te hagas vil) porque eres nada menos que hombre. (Cognosce quod es, cognosce te infirmum, cognosce te hominem) (S 137 4 4).\n<\/p>\n
Para combatir el escepticismo de los acad\u00e9micos y el suyo propio que le amenazaba, debi\u00f3 revalidar el \u201cpensar que pensamos\u2026 y si pensamos, existimos\u201d, de Arist\u00f3teles (\u00c9t a Nic\u00f3m IX 9). Fue encontrar, su mejor \u201cc\u00f3gito\u201d, sin fingir ning\u00fan m\u00e9todo. La clar\u00edsima idea del si fallor sum (De Civ Dei XI, 26), o si dubito cogito (De Tri X 10 14), del pensador Agust\u00edn, con ser de certeza primaria e indubitable, es mucho menos pretenciosa, y much\u00edsimo m\u00e1s rendidora, que el c\u00f3gito del \u201cfil\u00f3sofo de la estufa\u201d que dec\u00eda Unamuno.\n<\/p>\n
No se puede derivar tan netamente toda la realidad que envuelve al hombre, y toda la realidad que irrumpe del hombre, desde una fr\u00eda idea, por \u201cclara y distinta\u201d que ella fuere. Hay \u00e1ngulos oscuros, interposiciones que ofuscan, y hasta vitales \u201cintereses\u201d \u2013no siempre confesados\u2013 que ostruyen la derivaci\u00f3n clara y distinta, y no permiten abrazar el complejo-hombre por entero. (Abrazar, de brachium, brazo, s\u00edmbolo de la esperanza, brazo extendido primero para poseer luego).\n<\/p>\n
Para lograr la certeza verdadera de la existencia, y encontrar el fundamento y el sentido de toda la verdad del hombre, \u2013bajo riesgo de mutilarlo,\u2013 hay que a\u00f1adir otra luz, y partir de otras instancias. Unamuno, 15 siglos m\u00e1s tarde que Agust\u00edn, llam\u00f3 a tales instancias la \u00abl\u00f3gica\u00bb y la \u00abcard\u00edaca\u00bb. Y las rim\u00f3 mejor de lo que supo concertar esas densidades:\n<\/p>\n
Mira, amigo: cuando libres\n<\/p>\n
al mundo tu pensamiento,\n<\/p>\n
cuida que sea, ante todo,\n<\/p>\n
denso, denso.\n<\/p>\n
Y cuando sueltes la espita\n<\/p>\n
que cierra tu sentimiento,\n<\/p>\n
que en tus cantos este mane\n<\/p>\n
denso, denso.\n<\/p>\n
La l\u00f3gica y la card\u00edaca que, con la p\u00edstica (de pistis, fe), si hubiera acertado a armonizarlas debidamente, hubiesen emparentado en consanguinidad la inquietud del apasionado estudiante de Cartago y Mil\u00e1n con el insaciable sentimiento del catedr\u00e1tico de Salamanca: que el hombre es tanto o m\u00e1s lo que siente que lo que piensa: pondus meum, amor meus (Conf XIII 9 10): mi amor es mi peso. Que tambi\u00e9n Pascal ten\u00eda emplazada a la raz\u00f3n. Y si amas la tierra, tierra eres; si amas el cielo, cielo eres; si amas a Dios, Dios eres. (Talis est quisque, qualis eius dilectio. Terram diligis? terra eris. Deum diligis? Quid dicam? Deus eris (In Ep. Ioan. Tract. 2 14).\n<\/p>\n
Tiene raz\u00f3n Marcel al distinguir problema de misterio. El hombre es mucho m\u00e1s que problema. Y no sirve ponerlo delante, a la l\u00edmpida consideraci\u00f3n de la mente, como un problema m\u00e1s. El hombre es metaproblem\u00e1tico, es misterio en el que yo mismo estoy comprometido, reconocer\u00e1 el fil\u00f3sofo franc\u00e9s en pleno siglo veinte. La filosof\u00eda, sola, es incapaz para resolver el \u201cproblema\u201d, o mejor, el misterio del hombre, puesto que somos \u201cin-firmes\u201d \u2013enfermos\u2013 para encontrar, solos, la verdad: cum essemus infirmi ad inveniendam liquida ratione veritatem (Conf VI 5 8). Y \u201cla fe consiste en creer lo que a\u00fan no ves para que veas lo que crees\u201d (S 43 1; 38 3).
\nLa l\u00f3gica, la card\u00edaca y la p\u00edstica, desde los requerimientos y exigencias propias de cada una, Agust\u00edn, \u201cel primer hombre moderno\u201d (como le han llamado eminentes fil\u00f3sofos e historiadores), supo armonizarlas magistralmente y volar con las connaturales alas que posee el hombre: la fe y la raz\u00f3n, y as\u00ed lograr enrumbarlas en v\u00eda soteriol\u00f3gica.\n<\/p>\n
Y aqu\u00ed S. Agust\u00edn escribe historia y enuncia profec\u00eda:\n<\/p>\n
\u201cPorque muchos se han derramado por ah\u00ed con su err\u00e1tico pensamiento. (Alii per innumerabiles mundos vaga cogitatione volutati sunt (De vera relig 49 96). Y es que todo hombre quiere entender, pero no todos quieren creer (43 4). Y ser\u00eda bueno adivinar la iron\u00eda de esta frase: No acabamos de entender el claro sentido de aquel dicho: Cavete a simulacris! (I Jn 5 21) (De vera relig. 49 95).\n<\/p>\n
Lo que la Teolog\u00eda ha llamado praeambula fidei, Agust\u00edn lo advirti\u00f3 antes de meterse en la teolog\u00eda. No podemos hablar de verdadera religi\u00f3n, si no admitimos que la Providencia de Dios est\u00e1 por encima de nuestras perspectivas meramente humanas (Util cr 16 34). Que el cosmos, el universo proclama la gloria del Creador lo vieron grandes personajes antes que el salmista, (et opus manuum eius annuntiat firmamentum, Sal 18 2). Y hemos de concluir que lo Bello del cosmos no puede menos que proceder de una fuente de verdader\u00edsima Belleza. Que nuestro ardiente enamorado recorri\u00f3 tambi\u00e9n airoso la Via pulchritudinis: ex aliquo verissimae Pulchritudinis fonte credendum est (U cr 16 34). Sero te amavi, pulchritudo tam antiqua et tam nova, sero te amavi! (Conf 10 27 38).\n<\/p>\n
Y emplea el superlativo verissimae, con todo lo que para Agust\u00edn significa ya verus, veritas\u2026 \u00a1Verdad, verdad! \u00abIncomparabiliter pulchrior est veritas christianorum, quam Helena graecorum\u00bb: Es incomparablemente m\u00e1s bella la Verdad (en griego la Alicia) de los cristianos que la Elena de los griegos, le escrib\u00eda a S. Jer\u00f3nimo (Ad Hieron. Ep 40 7).\n<\/p>\n
El hombre, sabemos, no es solo verdad ontol\u00f3gica que puede descubrir, dig\u00e1moslo otra vez, de manera clara y distinta. Es tambi\u00e9n verdad existencial, que siempre al homo viator se le vuelve tan problem\u00e1tica, porque el hombre que es (medium quiddam est, De Civ Dei, IX 13 3), est\u00e1 en \u201cun lugar medio\u201d entre el \u00e1ngel y la bestia: Factus eram ipse mihi magna quaestio (Conf IV 4 9). (Nous assistons \u00e0 la naissance m\u00eame de la philosophie existentielle\u201d, P. Landsberg, \u2020 1944). (Cap\u00e1n. Ib. 202). Y es verdad teol\u00f3gica: porque el fecisti nos ad Te, solo cobra plenitud y llenura, cuando ese hurac\u00e1n del inquietum cor donec requiescat in Te (Conf 1 1) halle su lugar: Requies nostra, locus noster (Conf XIII 9 10). All\u00ed encontrar\u00e1 la quietud en el frui de la Pax aeterna: el finis sine fine.\n<\/p>\n
Ya no caben en su mente ni la negaci\u00f3n ni la duda. Veritas in abysso. No. La verdad no puede estar en el abismo, sino en el hombre interior (in interiori homine). De hecho, ya tienes la primera certeza. Y porque lo que somos de verdad lo somos all\u00ed, (en nuestro interior), m\u00e1s que buscar t\u00fa la verdad, es la verdad misma la que te encuentra.\n<\/p>\n
Es m\u00e1s que un bello retru\u00e9cano:\n<\/p>\n
Porque la verdad es de tal naturaleza que no tiene la naturaleza de esconderse de quien la busca sinceramente. Grita enf\u00e1tico S. Agust\u00edn: Existit veritas, etsi mundus pereat! Y adem\u00e1s ya s\u00e9 el m\u00e9todo: Prius est labor operandi quae recta sunt quam voluptas intelligendi quae vera sunt. (C Faus Man XXII 52). Es antes el deber de obrar con rectitud que el placer de entender con exactitud. Podr\u00e9 no haber llegado a la meta, pero s\u00e9 ya que ando por su camino.\n<\/p>\n
Supremo especialista en alma y coraz\u00f3n humanos, hasta llegar a ser no solo el genio insuperable, sino tipo universal \u2013sus Confesiones\u2013 para cada tipo individual que sienta inquietud sincera, y desee emprender lealmente la asignatura del nosce te ipsum: sea del noscere socr\u00e1tico, sea del sapere b\u00edblico. Es decir, abarcarse, que es trascenderse, que es poseerse: que es la forma cabal de ser persona. Ser\u00e1 ya la Historia-del-hombre-y-Dios en toda su recia nervatura antropol\u00f3gica de Filosof\u00eda y de Teolog\u00eda de la historia.\n<\/p>\n
Dice el P. Cap\u00e1naga (Ib. p. 94), que en casi todos los temas, (dogm\u00e1ticos, antropol\u00f3gicos, morales\u2026), ser\u00e1 ya S. Agust\u00edn, \u201cla m\u00e1xima autoridad para los siglos\u201d. Y lo que el gran agustin\u00f3logo no se permite en su habitual y hel\u00e9nica mesura, bien podemos leg\u00edtimamente a\u00f1adirlo nosotros: La m\u00e1xima autoridad, s\u00ed\u2026 y por los siglos de los siglos, Am\u00e9n. El sabid\u00edsimo estribillo que a\u00f1adimos, podr\u00eda antojarse aventurada hip\u00e9rbole literaria. (Pero si no, las hip\u00e9rboles para cu\u00e1ndo\u2026 Y si no, las hip\u00e9rboles para qui\u00e9n).\n<\/p>\n
Adem\u00e1s, se funda en un d\u00edstico que figura al pie de la imagen m\u00e1s antigua que conocemos del M\u00e1xino Doctor:\n<\/p>\n
\u201cDiversi diversa Patres, sed hic omnia dixit romano eloquio mystica sensa tonans\u201d.\n<\/p>\n
Que m\u00e1s redonda y lapidariamente sonar\u00e1 as\u00ed: Patres diversa; Augustinus omnia. \u00bfM\u00e1s claro a\u00fan? Sea: Entre todos los Padres dijeron muchas cosas; pero todas, el de Hipona.\n<\/p>\n
Y me temo que la presunta hip\u00e9rbole citada, por lo que se avizora, quedar\u00e1 como afirmaci\u00f3n neta, cada d\u00eda m\u00e1s ajustada, quiero decir justificada, pues, con honros\u00edsimas excepciones (Von Balthasar, Card. Ratzinger, La\u00edn, Guiton, Maritain, Zubiri, Alonso \u2026), la debilidad de pensamiento, la decadencia, y aun la ruina cultural, ser\u00e1 cada d\u00eda m\u00e1s espantosa.\n<\/p>\n
Apenas las bibliotecas m\u00e1s serias soportan los nobles sillares de la Civilizaci\u00f3n y de la Cultura, que para muchos resultan ya como escombros de una civilizaci\u00f3n perdida que pocos lamentan, para remplazarlos con ripios de subcultura o seudocultura, cuando no, de contracultura en su descarada y aplastante propaganda de inhumanismo que padecemos.\n<\/p>\n
Por lo pronto, ya much\u00edsimos se tragan por ignorancia, lo que otros manipulan por malicia. Ignorantes y distra\u00eddos acaban por acostumbrarse al maquillaje o llamar con \u201cetiquetas pasables\u201d, los hechos aberrantes, vergonzosos y aun criminales de la m\u00e1s lesa humanidad.\n<\/p>\n
La coacci\u00f3n y presi\u00f3n social, tienen su arma m\u00e1s eficiente en la manipulaci\u00f3n verbal: \u201cUna mentira, repetida cien veces, tiene efectos de verdad\u201d: t\u00e1ctica de la tiran\u00eda comunista que deshumaniz\u00f3 a media humanidad. Inocular la imagen distorsionada de la realidad para engorde de perversos negociantes de cuerpos y de almas. Es el t\u00edpico pecado de la serpiente: Eritis sicut dii scientes bonum et malum (Gn 3 5). En su comparaci\u00f3n, los sofistas griegos se quedaron en mera palestra ret\u00f3rica. Y as\u00ed, muchos repiten tan ingenuamente (nos horrorizamos al o\u00edrlo): \u201c\u00a1cultura de la violencia, o del fraude, o de la corrupci\u00f3n, o\u2026 del aborto\u2026!\n<\/p>\n
Cultura, en sus m\u00e1s de doscientas definiciones, est\u00e1 en los ant\u00edpodas o en el extremo diametralmente opuesto de aquellos genitivos. Para esas denomimaciones, objetivamente, deben ser los genitivos de incultura, de subcultura, de seudocultura, de contracultura, y a\u00f1adamos, de \u201ccorrup-tura\u201d (que preferimos aqu\u00ed al t\u00e9rmino corrupci\u00f3n), y uncirla con el sufijo de los Antivalores se\u00f1alados. (Ya Cicer\u00f3n hablaba de iudicare corrupte para incriminar a jueces corruptos y corruptores).
\nCultura, es ante todo, el cultivo del esp\u00edritu. Dei agricultura estis, revelaba S. Pablo a los corintios (1 Co 3 9): sois labranza, agricultura de Dios. Y Agust\u00edn, aventajado disc\u00edpulo y consumado Maestro de humanismo universal, tuvo que enfrentar con mente y coraz\u00f3n, los embustes de arrogantes racionalistas de su tiempo, para defender a los sencillos creyentes, luchar contra las atrevidas usurpaciones del hedonismo y ego\u00edsmos porque lo exig\u00eda su conciencia: alzarse contra la depravaci\u00f3n de las costumbres y la degeneraci\u00f3n por el reclamo de la raz\u00f3n y del esp\u00edritu.
\nLas ra\u00edces de la Cultura esculpidas en las Tablas del Sina\u00ed, van tatuadas en las v\u00edsceras y el coraz\u00f3n del hombre (Jr 31 33; 2 Co 3 3).\n<\/p>\n
Y podemos decir que la mejor definici\u00f3n de Cultura la encontramos tambi\u00e9n en el Doctor Hiponense: \u201caquella vis o fuerza de la naturaleza por la cual el alma racional siente y obra algo leg\u00edtimo\u201d: \u201cvis illa naturae, qua legitimum aliquid anima rationalis et sentit et facit\u201d (De spir. et lit. 38, 48). (156).\n<\/p>\n
Y S. Juan Pablo II, el M\u00e1ximo, ense\u00f1aba as\u00ed en la sede de la Unesco: Cultura es \u201cese plus por el que el hombre \u2018es\u2019 m\u00e1s, accede m\u00e1s al \u2018ser\u2019… (Disc. en la \u201cUnesco\u201d, Par\u00eds, 2 jun 1980).\n<\/p>\n
Cat\u00e1strofe es palabra griega que significa que lo que debe estar fijo arriba, lo han precipitado violentamente abajo. Vulgarmente decimos el mundo al rev\u00e9s; y m\u00e1s castizamente, el mundo de cabeza. Los ataques de descivilizaci\u00f3n que hoy padecemos, a veces con atuendos de filosof\u00eda, y otras con careta y tapujos de \u201cpol\u00edtica\u201d son, en desnuda realidad, antipol\u00edtica, es decir, contra la \u201cpolis\u201d, es decir, contra la cultura, es decir, contra el hombre. Es el complejo de Babel (Gn 11 1-9) que hemos expresado en esta seguidilla:\n<\/p>\n
\u00a1Babel, Babel\u2026!
\nSiempre frustrada torre:fue, ser\u00e1 y es necio orgullo del hombre.\n<\/p>\n
\u201cLa torre del asalto humano al cielo\u201d, escrbe el P. Alonso. Ese asalto no fue causado por una socorrida \u201cpluralidad de culturas\u201d, sino por la humana soberbia de querer negar al Dios Creador, para pretender autoerigirse en dios y hacer dioses a su medida.\n<\/p>\n
El hombre, qui\u00e9ralo o no, s\u00e9palo o no, es imagen de Dios (Gn 1 27), (in imagine sua Creatorem agnoscamus, Tr. in Io. Ev. 23 10), y ocupa y debe ocupar \u2013es su dignidad\u2013 su lugar medio, que le corresponde por vocaci\u00f3n divina, entre Dios y las dem\u00e1s criaturas: El hombre, negando a Dios, no puede afirmarse a s\u00ed mismo. A Deo lapsus, abs te laberis (C 169).\n<\/p>\n
Por ser contra la Cultura, esto es, contra los Trascendentales de la persona, o sea, contra lo Bueno, lo Verdadero y lo Bello, la descivilizaci\u00f3n es hoy m\u00e1s b\u00e1rbara y salvaje que la que arras\u00f3 el imperio de Roma. \u00a1Alerta, esp\u00edritus! Urge revertir la cat\u00e1strofe.\n<\/p>\n
Que \u201cel primer hombre moderno\u201d, con parejo t\u00edtulo \u2013y en el recto sentido de la palabra\u2013 es el primer hombre Antimoderno.
\nAs\u00ed como Agust\u00edn traspas\u00f3 los siglos y fue dialogante genial y esclarecedor para el hombre de la modernidad, as\u00ed su ense\u00f1anza firme y universal, enraizada en la Revelaci\u00f3n y la Fe, no puede admitir doctrinas enclenques e inv\u00e1lidas incapaces de responder o salvar al hombre.\n<\/p>\n
Lo dir\u00e9 con el otro moderno-antimoderno del s. XX, el pensador-sentidor, y ya citado Unamuno: \u201cla maladie du si\u00e9cle\u2026 no era ni es otra cosa que la p\u00e9rdida de la fe en la inmortalidad del alma y en la finalidad humana del universo\u201d. \u201cY lo que queremos y necesitamos es alma, y alma de bulto y de sustancia\u201d (Del sent tr\u00e1g de la v. Losada, 1966. p. 261-262).\n<\/p>\n
El hombre de raz\u00f3n clara y de coraz\u00f3n limpio debe jurar su compromiso. Agust\u00edn, el Maestro, es a la vez el Amigo; la autoridad, el Fil\u00f3sofo y Te\u00f3logo de Occidente; su bandera, la Verdad; el texto, la Raz\u00f3n en sus libros; su peso, el Amor. La herencia, su alma, tan preciosa y l\u00facida, y tan de todos hoy, como lo fue en el Occidente de ayer.\n<\/p>\n
S. Agust\u00edn lo hizo: Stat Veritas, dum orbis volvitur. Mientras el mundo, sin br\u00fajula, se aloca dando vueltas, en S. Agust\u00edn fulgura la Verdad del hombre en todo su esplendor.\n<\/p>\n
Donato Jim\u00e9nez Sanz OAR\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Contenido 1 Impar imago est humana mens, tamen imago (De Trin X 12 19) 2 Siempre fil\u00f3sofo y te\u00f3logo 3 Se aferra a la vida 4 Crede ut intelligas 5 Maestro siempre 6 Si dubito, cogito 7 Preambula fidei 8 Magna quaestio 9 Omnia dixit 10 Recreador de la Cultura 11 Urge volver a Agust\u00edn … Continuar leyendo \u00abAGUSTIN DE HIPONA: CREADOR Y RECREADOR DE LA CULTURA OCCIDENTAL\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-22755","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/22755","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=22755"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/22755\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=22755"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=22755"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=22755"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}