\n (Ver tambi\u00e9n la Vida; Ense\u00f1anzas y la Regla de San Agust\u00edn)<\/p>\n
San Agust\u00edn de Hipona (354-430 DC) fue uno de los sabios m\u00e1s prol\u00edficos que la humanidad haya conocido jam\u00e1s, y es admirado no solamente por la cuant\u00eda de sus obras, sino tambi\u00e9n por la variedad de temas, mismos que abarcan todos los \u00e1mbitos del pensamiento. La manera en que Agust\u00edn moldea sus obras ejerce una poderosa atracci\u00f3n sobre el lector. Bardenhewer elogia su extraordinaria flexibilidad de expresi\u00f3n y su maravilloso don para describir cosas interiores, as\u00ed como para representar los diversos estados del alma y los hechos del mundo espiritual. Su latinidad ostenta el sello de su \u00e9poca. En general, su estilo es noble y depurado; pero, dice el mismo autor, \u00aben sus sermones y otros escritos populares, [San Agust\u00edn] desciende deliberadamente al lenguaje de la gente.\u00bb Resultar\u00eda imposible hacer un an\u00e1lisis detallado en este espacio. Nos limitaremos a se\u00f1alar sus principales escritos y la fecha (a menudo aproximada) de su elaboraci\u00f3n:\n<\/p>\n
\n
Las Confesiones son la historia de su coraz\u00f3n; las Retractaciones, lo son de su mente; mientras que sus Cartas dan evidencia de su actividad dentro de la Iglesia.\n<\/p>\n
Las Confesiones (hacia el 400 D.C.) son, en el sentido b\u00edblico de la palabra conf\u00edteor, no un reconocimiento o una declaratoria, sino la alabanza de un alma que admira la obra de Dios dentro de s\u00ed misma. De todos los trabajos del santo doctor, ninguno ha sido m\u00e1s le\u00eddo y admirado universalmente, y ninguno ha provocado tantas l\u00e1grimas curativas como \u00e9ste. Muy dif\u00edcilmente puede encontrarse en la literatura otro libro que pueda equipararse con \u00e9ste en lo referente al an\u00e1lisis penetrante de las m\u00e1s complejas impresiones del alma, a la sensaci\u00f3n comunicativa, a la elevaci\u00f3n del sentimiento, o a la profundidad de sus visiones filos\u00f3ficas.\n<\/p>\n
Las Retractaciones (escritas hacia el final de su vida, 426-428) son una revisi\u00f3n en orden cronol\u00f3gico de los trabajos del santo, donde se explican la motivaci\u00f3n y la idea dominante de cada uno de ellos. Constituyen una invaluable gu\u00eda para captar la evoluci\u00f3n del pensamiento de Agust\u00edn.\n<\/p>\n
Las Cartas, que ascienden a 270 dentro de la colecci\u00f3n Benedictina (53 de ellas corresponden a remitentes de Agust\u00edn), son un tesoro de gran valor para profundizar en el conocimiento de su vida, de su influencia e, incluso, de su doctrina.\n<\/p>\n
\n
Estos escritos, en su mayor\u00eda redactados en la villa de Casisiaco, durante el lapso transcurrido desde su conversi\u00f3n hasta su bautismo (387-388), complementan la autobiograf\u00eda del santo, permiti\u00e9ndonos asomarnos a las indagaciones y vacilaciones Plat\u00f3nicas de su mente. Hay en ellos menos libertad que en las Confesiones. Son ensayos literarios, escritos cuya simplicidad es la cumbre del arte y la elegancia. En ninguna otra parte es tan refinado el estilo de Agust\u00edn; en ning\u00fan otro es tan puro su lenguaje. Dados en forma de di\u00e1logos, estos documentos parecer\u00edan haber sido inspirados por Plat\u00f3n y Cicer\u00f3n. Los principales son:\n<\/p>\n
Contra Academicos (el m\u00e1s importante de todos);\n<\/p>\n
De Beat\u00e2 Vit\u00e2;\n<\/p>\n
De Ordine;\n<\/p>\n
Los dos libros de Soliloquios, que no han de confundirse con los \u00abSoliloquios\u00bb y las \u00abMeditaciones\u00bb, que ciertamente no son aut\u00e9nticos;\n<\/p>\n
De Immortalitate anim\u00e6;\n<\/p>\n
De Magistro (un di\u00e1logo entre Agust\u00edn y su hijo Adeodato); y\n<\/p>\n
Seis libros curiosos (especialmente el sexto) sobre M\u00fasica.\n<\/p>\n
\n
En La Ciudad de Dios (iniciado en el a\u00f1o 413, aunque los libros 20-22 fueron escritos en 426) Agust\u00edn contesta a los paganos, quienes atribu\u00edan la ca\u00edda de Roma (410) a la abolici\u00f3n del culto pagano. En vista de este problema de Providencia Divina con respecto al imperio romano, San Agust\u00edn ampl\u00eda todav\u00eda m\u00e1s el horizonte y, en una explosi\u00f3n de gracia, inaugura la filosof\u00eda de la historia, abarcando \u2013como \u00e9l lo hace\u2013 de un solo golpe de vista los destinos del mundo agrupados en torno a la religi\u00f3n Cristiana, como la \u00fanica que volver\u00eda a los comienzos y conducir\u00eda a la humanidad a su destino final. La Ciudad de Dios es considerada por la mayor\u00eda como la obra m\u00e1s importante del gran obispo. El resto de sus trabajos interesan principalmente a los te\u00f3logos; pero dicha obra, al igual que las Confesiones, pertenece a la literatura general y concierne a toda alma. Las Confesiones son teolog\u00eda que ha sido vivida en el alma, y la historia de la acci\u00f3n de Dios en un individuo, mientras que la Ciudad de Dios es teolog\u00eda enmarcada en la historia de la humanidad, y explica la acci\u00f3n de Dios en el mundo. Otros escritos apolog\u00e9ticos, como el \u00abDe Ver\u00e2 Religione\u00bb (una peque\u00f1a obra maestra compuesta en Tagaste, 389-391), \u00abDe Utilitate Credendi\u00bb (391), \u00abLiber de fide rerum qu\u00e6 non videntur\u00bb (400), y la \u00abCarta 120 a Consencio\u00bb, hacen de Agust\u00edn el gran te\u00f3rico de la Fe y de sus v\u00ednculos con la raz\u00f3n. \u00ab\u00c9l es el primero de los Padres…\u00bb, elucubra Harnack (Dogmengeschichte, III, 97) \u00ab… que sinti\u00f3 la necesidad de subordinar su fe al raciocinio\u00bb. Y, ciertamente, \u00e9l \u2013que tan reiteradamente afirma que la fe precede a la comprensi\u00f3n intelectual de las verdades reveladas\u2013 es quien con mayor claridad de definici\u00f3n y con mayor precisi\u00f3n que nadie, delinea la funci\u00f3n de la raz\u00f3n como antecesora y verificadora de la profesi\u00f3n de fe del testigo, y como acompa\u00f1ante del acto de adhesi\u00f3n de la mente. (Carta a Consencio, n. 3, 8, etc.). Cu\u00e1l no habr\u00eda sido la estupefacci\u00f3n de Agust\u00edn si alguien le hubiese dicho que la fe debe cerrar los ojos a las pruebas del testimonio divino, \u00a1so pena de convertirse ella misma en ciencia! O si alguno le hubiese hablado de la fe como autoridad que da su consentimiento, \u00a1sin examinar motivo alguno que pueda probar la validez del testimonio! Ciertamente la mente humana se rehusa a aceptar testimonio alguno sin que existan motivos razonados para tal aceptaci\u00f3n, como tampoco es posible que un testimonio cualquiera, a\u00fan siendo producto de la erudici\u00f3n, pueda proporcionar la ciencia \u2013la visi\u00f3n interior\u2013 del objeto.\n<\/p>\n
\n
Contra los Maniqueos:\n<\/p>\n
\u00abDe Moribus Ecclesi\u00e6 Catholic\u00e6 et de Moribus Manich\u00e6orum\u00bb (en Roma, 368);\n<\/p>\n
\u00abDe Duabus Animabus\u00bb (antes de 392);\n<\/p>\n
\u00abActas de la Disputa con Fortunato el Maniqueo\u00bb (392);\n<\/p>\n
\u00abActas de la Conferencia con F\u00e9lix\u00bb (404);\n<\/p>\n
\u00abDe Libero Arbitrio\u00bb \u2013 muy importante tratado sobre la naturaleza del mal;\n<\/p>\n
Varios escritos \u00abContra Adimantum\u00bb;\n<\/p>\n
contra la Ep\u00edstola de Man\u00ed (la fundaci\u00f3n);\n<\/p>\n
contra Fausto (alrededor del 400);\n<\/p>\n
contra Secundino (405), etc.\n<\/p>\n
Contra los Donatistas:\n<\/p>\n
\u00abPsalmus contra partem Donati\u00bb (alrededor del 395), una melod\u00eda puramente r\u00edtmica para uso popular (el m\u00e1s antiguo ejemplo en su clase);\n<\/p>\n
\u00abContra epistolam Parmeniani\u00bb (400);\n<\/p>\n
\u00abDe Baptismo contra Donatistas\u00bb (a\u00f1o 400, aprox.), una de las piezas m\u00e1s importantes en esta controversia;\n<\/p>\n
\u00abContra litteras Parmeniani,\u00bb\n<\/p>\n
\u00abContra Cresconium,\u00bb\n<\/p>\n
un buen n\u00famero de cartas referentes a este debate.\n<\/p>\n
Contra los Pelagianos, en orden cronol\u00f3gico, tenemos:\n<\/p>\n
412, \u00abDe peccatorum meritis et remissione\u00bb (acerca del m\u00e9rito y el perd\u00f3n);\n<\/p>\n
mismo a\u00f1o, \u00abDe spiritu et litter\u00e2\u00bb (sobre la letra y el esp\u00edritu);\n<\/p>\n
415, \u00abDe Perfectione justiti\u00e6 hominis\u00bb \u2013 importante para comprender la impecabilidad Pelagiana;\n<\/p>\n
417, \u00abDe Gestis Pelagii\u00bb \u2013 la historia del Concilio de Di\u00f3spolis, cuyas actas reproduce;\n<\/p>\n
418, \u00abDe Grati\u00e2 Christi et de peccato originali\u00bb;\n<\/p>\n
419, \u00abDe nuptiis et concupiscenti\u00e2\u00bb y otros escritos (420-428);\n<\/p>\n
\u00abContra Juli\u00e1n de Eclanum\u00bb \u2013 \u00faltimo escrito de esta serie, interrumpido por la muerte del santo.\n<\/p>\n
Contra los Semipelagianos:\n<\/p>\n
\u00abDe correctione et grati\u00e2\u00bb (427);\n<\/p>\n
\u00abDe pr\u00e6destinatione Sanctorum\u00bb (428);\n<\/p>\n
\u00abDe Done Perseveranti\u00e6\u00bb (429).\n<\/p>\n
Contra el Arrianismo:\n<\/p>\n
\u00abContra sermonem Arianorum\u00bb (418) y\n<\/p>\n
\u00abCollattio cum Maximino Arianorum episcopo\u00bb (la conferencia de Hipona celebrada en 428).\n<\/p>\n
\nEx\u00e9gesis B\u00edblica\n<\/p>\n
En su obra \u00abDe Doctrin\u00e2 Christian\u00e2\u00bb (iniciada en 397 y concluida en 426), Agust\u00edn nos brinda un aut\u00e9ntico tratado sobre ex\u00e9gesis, que hist\u00f3ricamente es el primero (ya que San Jer\u00f3nimo escribi\u00f3 m\u00e1s propiamente como polemista). En varias ocasiones intent\u00f3 un comentario sobre el libro del G\u00e9nesis. El gran trabajo titulado \u00abDe Genesi ad litteram\u00bb fue escrito de 401 a 415 D.C. Las \u00abEnarrationes in Psalmos\u00bb son una obra maestra de elocuencia popular, y est\u00e1n provistas de una cadencia y una calidez inimitables. Acerca del Nuevo Testamento: su \u00abDe Sermone Dei in Monte\u00bb (dado durante su ministerio sacerdotal) es especialmente digno de menci\u00f3n; \u00abDe Consensu Evangelistarum\u00bb (Concordancia de los Evangelios, 400); Homil\u00edas de San Juan (416), clasificadas generalmente entre los principales trabajos de Agust\u00edn; la \u00abExposici\u00f3n de la Ep\u00edstola a los G\u00e1latas\u00bb (324), etc. Sus trabajos b\u00edblicos m\u00e1s notables ilustran ora una teor\u00eda de la ex\u00e9gesis (de aceptaci\u00f3n generalizada) que se deleita en encontrar interpretaciones m\u00edsticas o aleg\u00f3ricas, ora un estilo de predicaci\u00f3n fundamentado en esa visi\u00f3n. Algunos estudiosos opinan que el trabajo estrictamente exeg\u00e9tico de Agust\u00edn est\u00e1 lejos de igualar en valor cient\u00edfico al de San Jer\u00f3nimo. Su conocimiento de los idiomas b\u00edblicos era insuficiente: le\u00eda el Griego con dificultad; en cuanto al Hebreo, todo lo que podemos sacar en claro de los estudios de Schanz y Rottmanner es que Agust\u00edn estaba familiarizado con el P\u00fanico, un dialecto af\u00edn al Hebreo. M\u00e1s a\u00fan, las dos magn\u00edficas cualidades de su genio \u2013un fervoroso sentimiento y una sutileza prodigiosa\u2013 le condujeron hasta el extremo de ofrecer interpretaciones que resultaban violentas, aunque no por ello menos s\u00f3lidas.\n<\/p>\n
Pero la hermen\u00e9utica de Agust\u00edn es muy digna de elogio, especialmente por su insistencia en la rigurosa ley que prescribe prudencia extrema en la determinaci\u00f3n del significado de las Escrituras: Debemos cuidarnos de emitir interpretaciones que sean riesgosas u opuestas a la ciencia, pues ello expondr\u00eda la palabra de Dios al vilipendio de parte de los no creyentes (De Genesi ad litteram, I, 19, 21, particularmente el n. 39). Una aplicaci\u00f3n admirable de su bien fundada libertad es la que aparece en su tesis relativa a la creaci\u00f3n simult\u00e1nea del universo, y al paulatino desarrollo del mundo bajo la acci\u00f3n de las fuerzas naturales implantadas en \u00e9l. Ciertamente, el acto instant\u00e1neo del Creador no produjo un universo organizado tal como lo vemos ahora. Por el contrario, en el principio, Dios ha creado todos los elementos del mundo en una masa confusa y nebulosa (las palabras empleadas por Agust\u00edn son: Nebulosa species apparet; \u00abDe Genesi ad litt.\u00bb I, n. 27), y en dicha masa se encontraban los misteriosos g\u00e9rmenes (rationes seminales) de los futuros seres, los cuales habr\u00edan de desarrollarse cuando las circunstancias as\u00ed lo permitieran. \u00bfEs entonces Agust\u00edn un Evolucionista?\n<\/p>\n
Si con esto \u00faltimo estamos sugiriendo que Agust\u00edn pose\u00eda una percepci\u00f3n mental m\u00e1s aguda y amplia que la de otros pensadores, sobre las fuerzas de la naturaleza y la plasticidad de los seres, esto es un hecho irrefutable; y desde este punto de vista, el padre Zahm (Biblia, Ciencia y Fe, pp. 58-66, trad. Francesa) atinadamente felicita a Agust\u00edn por haber sido el precursor del pensamiento moderno. Pero si lo que queremos decir es que San Agust\u00edn conced\u00eda a la materia un poder de diferenciaci\u00f3n o de transformaci\u00f3n gradual, merced a la cual pasa de lo homog\u00e9neo a lo heterog\u00e9neo, los textos m\u00e1s serios nos orillan a reconocer que Agust\u00edn proclam\u00f3 la inminencia de las especies, y que no admit\u00eda la afirmaci\u00f3n de que \u00aba partir de un principio primitivo id\u00e9ntico, o a partir de un germen, pueden generarse realidades diferentes\u00bb. La siguiente apreciaci\u00f3n del Abate Martin, contenida precisamente en su estudio sobre este tema (S. Agust\u00edn, p. 314), se a\u00f1ade a la conclusi\u00f3n del padre Zahm. \u00abLos elementos de este mundo corporal poseen asimismo una fuerza bien definida, y una cualidad distintiva, de lo cual depende lo que cada uno de ellos pueda o no pueda hacer, y lo que la realidad deba o no generar a partir de cada uno de ellos. Por consiguiente, se tiene que de un grano de trigo no puede generarse un frijol, ni trigo a partir de un frijol, ni un hombre a partir de una bestia, ni una bestia a partir de un hombre\u00bb \u00bb (De Genesi ad litt., IX, n. 32).\n<\/p>\n
\n
Los quince libros que integran la obra De Trinitate, en los cuales trabaj\u00f3 durante quince a\u00f1os, del a\u00f1o 400 al 416, constituyen el m\u00e1s profundo y elaborado de los trabajos de San Agust\u00edn. Los \u00faltimos libros, referentes a las analog\u00edas que el misterio de la Trinidad tiene con nuestra alma, son muy pol\u00e9micos. El santo mismo declara que son meramente anal\u00f3gicos, muy ambiciosos y oscuros. El Enchiridion, o manual sobre la Fe, la Esperanza y el Amor, redactado en el a\u00f1o 421 a petici\u00f3n de un Romano devoto llamado Laurencio, es una s\u00edntesis admirable de la teolog\u00eda Agustiniana, reducida a las tres virtudes teologales. El padre Faure nos ha proporcionado un docto comentario de esta obra, y Harnack, un an\u00e1lisis pormenorizado de ella (History of Dogmas, III, pp. 205, 221).\n<\/p>\n
Varios vol\u00famenes de cuestiones diversas, entre los cuales \u00abAd Simplicianum\u00bb (397) ha sobresalido especialmente.\n<\/p>\n
Incontables escritos de Agust\u00edn tienen una finalidad pr\u00e1ctica: dos de ellos acerca de \u00abLa Mentira\u00bb (374 y 420), cinco m\u00e1s sobre \u00abContinencia\u00bb, \u00abMatrimonio\u00bb y \u00abViudez en Santidad\u00bb; uno acerca de \u00abLa Paciencia\u00bb, y otro sobre \u00abPlegarias por los Difuntos\u00bb (421).\n<\/p>\n
\n
La teor\u00eda relativa a la predicaci\u00f3n y a la instrucci\u00f3n religiosa de la gente viene dada en su \u00abDe Catechizandis Rudibus\u00bb (400) y en el libro cuarto de \u00abDe Doctrin\u00e2. Christian\u00e2\u00bb. El trabajo ret\u00f3rico por s\u00ed solo es de gran extensi\u00f3n. Adem\u00e1s de las homil\u00edas B\u00edblicas, los Benedictinos han recopilado 363 sermones que son ciertamente aut\u00e9nticos; la brevedad de estos escritos sugiere que son estenogr\u00e1ficos, y a menudo corregidos por Agust\u00edn mismo. Si el Doctor en \u00e9l predomina sobre el orador, o si acaso exhibe menos color, opulencia, actualidad o encanto oriental que San Juan Cris\u00f3stomo, encontramos en Agust\u00edn, a cambio, una l\u00f3gica m\u00e1s vigorosa, comparaciones m\u00e1s osadas, mayor elevaci\u00f3n y mayor profundidad de pensamiento, y, algunas veces, en sus erupciones de emoci\u00f3n y en sus audaces incursiones a la forma dialogal, Agust\u00edn logra la fuerza irresistible del orador Griego.\n<\/p>\n
\n
La mejor edici\u00f3n de sus obras completas es la de los Benedictinos, once tomos de ocho vol\u00famenes en folio (Par\u00eds, 1679-1700). Esta colecci\u00f3n ha sido reimpresa frecuentemente, por ej. por Gaume (Par\u00eds, 1836-39), en once vol\u00famenes en octavo, y por Migne, PL 32-47. El \u00faltimo volumen de la reimpresi\u00f3n de Migne contiene algunos importantes estudios previos sobre San Agust\u00edn — Viv\u00e8s, Noris, Merlin, especialmente la historia literaria de las ediciones de Agust\u00edn, tomada de la \u00abBibl. Hist. lit. patrum lat\u00bb de Sch\u00f6nemann (Leipzig, 1794).\n<\/p>\n
EUG\u00c8NE PORTALI\u00c9
\nTranscrito por Dave Ofstead
\nTraducido por Omar Saleh\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
(Ver tambi\u00e9n la Vida; Ense\u00f1anzas y la Regla de San Agust\u00edn) San Agust\u00edn de Hipona (354-430 DC) fue uno de los sabios m\u00e1s prol\u00edficos que la humanidad haya conocido jam\u00e1s, y es admirado no solamente por la cuant\u00eda de sus obras, sino tambi\u00e9n por la variedad de temas, mismos que abarcan todos los \u00e1mbitos del … Continuar leyendo \u00abOBRAS DE SAN AGUSTIN DE HIPONA\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-22763","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/22763","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=22763"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/22763\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=22763"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=22763"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=22763"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}