(Alhwin, Alchoin; Lat\u00edn Albinus, tambi\u00e9n Flaccus).\n<\/p>\n
Eminente educador, intelectual y te\u00f3logo; naci\u00f3 alrededor de 735 y muri\u00f3 el 19 de mayo de 804. Proced\u00eda de una familia noble de Northumbria, aunque se discute el lugar de nacimiento, posiblemente cerca de York. De ni\u00f1o entr\u00f3 en la escuela de la catedral fundada por el arzobispo Egberto, atrayendo enseguida la atenci\u00f3n del maestro de la escuela, Aelbert, as\u00ed como la del arzobispo, por su piedad y aptitud; ambos dedicaron especial atenci\u00f3n a su educaci\u00f3n. En su juventud hizo varias visitas al continente, en compa\u00f1\u00eda de su maestro. En 767 Aelbert sucedi\u00f3 al arzobispo de York y naturalmente cay\u00f3 sobre Alcuino la responsabilidad de dirigir la escuela, a la que dedic\u00f3 los siguientes quince a\u00f1os, atrayendo a numerosos estudiantes y enriqueciendo la ya valiosa biblioteca.\n<\/p>\n
Al volver de Roma en marzo de 781, conoci\u00f3 a Carlomagno en Parma y fue convencido por el pr\u00edncipe que se trasladarse a Francia a la corte real como \u201cMaestro de la Escuela de Palacio\u201d, que estaba en Aquisgr\u00e1n la mayor\u00eda del tiempo, pero que se mov\u00eda de lugar en lugar, cuando se cambiaba la residencia real. En 786 volvi\u00f3 a Inglaterra, al perecer por importantes asuntos eclesi\u00e1sticos y de nuevo en 790, esta vez enviado por Carlomagno.\n<\/p>\n
Alcuino asisti\u00f3 al s\u00ednodo de Frankfort de 794 y tom\u00f3 parte importante en la redacci\u00f3n de los decretos que condenaban el adopcionismo as\u00ed como en los esfuerzos posteriores para conseguir la sumisi\u00f3n de los recalcitrantes prelados espa\u00f1oles.\n<\/p>\n
En 796, cumplidos los sesenta a\u00f1os, queri\u00e9ndose retirar del mundo, fue nombrado por Carlomagno abad de San Mart\u00edn de Tours, donde en los a\u00f1os de su declinar, pero de celo creciente, se fund\u00f3 una escuela mon\u00e1stica mod\u00e9lica, reuniendo libros y atrayendo a estudiantes de cerca y de lejos, como antes hab\u00eda hecho en Aquisgr\u00e1n y York.\n<\/p>\n
Muri\u00f3 el 19 de mayo de 804. Parece que s\u00f3lo fue di\u00e1cono, que era adem\u00e1s el t\u00edtulo que prefer\u00eda para s\u00ed al firmar sus cartas \u00abAlbinus, humilis Levita\u00bb. Algunos han pensado que se orden\u00f3 sacerdote al final de sus d\u00edas. Su desconocido bi\u00f3grafo al describir este per\u00edodo dice de \u00e9l \u00abcelebrabat omni die missarum solemnia\u00bb(Jaff\u00e9, \u00abMon. Alcuin., Vita,\u00bb 30). En una de sus \u00faltimas cartas Alcuino reconoce el regalo de una casula o casulla, que promete usar en las missarum solemniis (Ep. 203). Es probable que fuera monje benedictino, aunque esto tambi\u00e9n se ha discutido, manteniendo algunos historiadores que era simplemente un miembro del clero secular, aun cuando ejerc\u00eda de abad en Tours.\n<\/p>\n
Se ha de decir de su obra como educador, en general, fue una de las m\u00e1s importntes en el movimiento de renovaci\u00f3n del saber de su tiempo que hizo posible el gran renacimiento intelectual tres siglos m\u00e1s tarde. La erudici\u00f3n anglosajona lleg\u00f3 en \u00e9l a su m\u00e1s amplia influencia; la herencia de Beda y Jarrow fue asumida por Alcuino en York y en sus proyectos posteriores en el continente, enriqueciendo permanentemente a la Europa civilizada.\n<\/p>\n
Las influencias que rodeaban a Alcuino proven\u00edan principalmente de dos fuentes: irlandesa y continental. Desde el siglo sexto hab\u00eda irlandeses fundando escuelas y monasterios por toda Europa. Desde Iona, seg\u00fan Beda, Aidan y otros misioneros celtas llevaron el conocimiento de los cl\u00e1sicos al mismo tiempo que la luz de la fe cristiana a Nortumbria. Tanto Aldhelm como Beda tuvieron maestros irlandeses, aunque la erudici\u00f3n de los celtas parece que influy\u00f3 en los estudios de Alcuino muy indirecta y remotamente. La impronta fuertemente romana que caracterizaba a la escuela de Canterbury, fundada por Teodoro y Adriano , enviados por el papa a Inglaterra en 669, se reprodujo naturalmente en la escuela de Jarrow y desde all\u00ed a su vez en la escuela de York. Esa influencia se puede discernir en Alcuino, en la parte religiosa, en su devota adhesi\u00f3n a las tradiciones romanas, distintas de las locales particulares o nacionales, as\u00ed como, intelectualmente, por el hecho de que su conocimiento del griego, que era un estudio favorito entre los intelectuales irlandeses, parece que fue muy superficial.\n<\/p>\n
Muy importante en la labor educativa de Alcuino en York fue la preocupaci\u00f3n y preservaci\u00f3n, asi como la ampliaci\u00f3n, de la preciosa biblioteca. Viaj\u00f3 varias veces por Europa con el prop\u00f3sito de copiar y recoger libros. Numerosos disc\u00edpulos se reunieron en torno a \u00e9l, venidos de de todas las partes de Inglaterra y del continente. En su poema \u201cSobre los santos de la Iglesia de York\u201d, escrito probablemente antes de residir en Francia, nos ha dejado una valiosa descripci\u00f3n de la vida acad\u00e9mica en York, junto con una lista de los autores presentes en su cat\u00e1logo de libros.\n<\/p>\n
El curso de los estudios inclu\u00eda, seg\u00fan Alcuino, \u201cestudios liberales y la palabra sagrada\u201d o las siete artes liberales, compuestas por el trivium y el quadrivium, con el estudio de la Escritura y los Padres para los que estaban m\u00e1s avanzados. Una caracter\u00edstica de la escuela que merece ser mencionada es la organizaci\u00f3n de los estudios en plan moderno: los estudiantes separados por clases, seg\u00fan los temas y divisiones de los temas estudiados, con un maestro especial para cada clase.\n<\/p>\n
Pero fue al hacerse cargo de la Escuela Palatina cuando las habilidades de Alcuino brillaron de forma m\u00e1s conspicua. A pesar de las influencias de York, en Inglaterra los estudios estaban decayendo. El pa\u00eds era presa de disensiones y guerras civiles y Alcuino percibi\u00f3 en el creciente poder de Carlomagno y su intenso deseo del desarrollo del conocimiento una oportunidad tal que ni siquiera York con toda su importancia y ventajas escol\u00e1sticas pod\u00eda permitirse. No qued\u00f3 desilusionado.\n<\/p>\n
Carlomagno contaba con la educaci\u00f3n para completar la obra de la construcci\u00f3n del imperio en la que estaba embarcado y su mente estaba ocupada en proyectos educativos.
\nDe hecho hab\u00eda comenzado ya un renacimiento literario. Se tra\u00edan eruditos de Italia, Alemania e Irlanda y cuando Alcuino, en 782, se comprometi\u00f3 con Carlomagno, pronto se vio rodeado, en Aquisgr\u00e1n, no s\u00f3lo por los miembros j\u00f3venes de la nobleza, para cuya instrucci\u00f3n se le hab\u00eda llamado, sino tambi\u00e9n por disc\u00edpulos m\u00e1s mayores algunos de los cuales estaban considerados como los mayores eruditos de su tiempo. Bajo su liderazgo, la Escuela Palatina lleg\u00f3 a ser, como hab\u00eda querido Carlomagno, un centro del saber y cultura de todo el reino y, en verdad, de toda Europa. El mismo Carlomagno, su reina Luitgarda, su hermana Gisela, sus tres hijos y dos hijas fueron disc\u00edpulos de la escuela, un ejemplo que el resto de la nobleza imit\u00f3 r\u00e1pidamente. El mayor m\u00e9rito de Alcuino como educador laico, no fue el haber educado a una generaci\u00f3n de hombres y mujeres, sino, sobre todo, haber inspirado su propio entusiasmo por el saber y por ense\u00f1ar a los j\u00f3venes talentos que se reun\u00edan en trono a \u00e9l provenientes de todas partes.\n<\/p>\n
Sus escritos educativos que comprenden los tratados \u201cSobre Gram\u00e1tica\u201d, \u201cSobre Ortograf\u00eda\u201d, \u201cSobre la Ret\u00f3rica y las Virtudes\u201d, \u201cSobre la Dial\u00e9ctica\u201d, las \u201cDisputas con Pipino\u201d y el tratado astron\u00f3mico titulado \u201cDe Cursu et Saltu Lunae ac Bissexto\u00bb, nos proporcionan una visi\u00f3n de las materias y m\u00e9todos de ense\u00f1anza empleados en el Escuela Palatina y en general en las escuelas de su tiempo, pero no son notables por su originalidad o excelencia. Suelen ser son compilaciones – generalmente en forma de di\u00e1logos sacados de las obras de maestros anteriores; probablemente ten\u00edan el prop\u00f3sito de ser utilizados como libros de texto por sus propios disc\u00edpulos.\n<\/p>\n
Alcuino, como Beda, era un maestro m\u00e1s que un pensador original, un compilador y divulgador del conocimiento y en esta aspecto, nos parece ahora que la orientaci\u00f3n de su genio respond\u00eda perfectamente a las imperativas necesidades intelectuales de su tiempo que era la preservaci\u00f3n y representaci\u00f3n al mundo de los tesoros del conocimiento heredados del pasado, enterrados hac\u00eda tiempo y ocultos ante las sucesivas oleadas de invasiones de los b\u00e1rbaros.\n<\/p>\n
Disce ut doceas (aprende para ense\u00f1ar) era la norma de su vida. Se reconoce el valor supremo que daba al oficio de la ense\u00f1anza en su admonici\u00f3n a los j\u00f3venes perezosos a los que advert\u00eda que en su edad avanzada no llegar\u00edan a ser maestros (Qui non discit in pueritia, non docet in senectute, Ep. 27).\n<\/p>\n
Alcuino fue sobre todo calificado como el maestro de su tiempo. Aunque viv\u00eda en el mundo y se ocupaba mucho en los asuntos p\u00fablicos, era un hombre de humildad singular y santidad de vida. Sent\u00eda un ilimitado entusiasmo por el saber y celo incansable por el trabajo pr\u00e1ctico de la clase y de la biblioteca y por los grandes grupos de j\u00f3venes que se reun\u00edan en torno a \u00e9l provenientes de todas partes de Europa y que al partir llevaban consigo algo de su apasionado ardor por el estudio. Era amado por todos por su disposici\u00f3n amable y afectuosa y los lazos que un\u00edan a maestro y disc\u00edpulo maduraban en una amistad \u00edntima que duraba toda la vida. Muchas de las cartas que se han conservado fueron escritas a antiguos disc\u00edpulos y m\u00e1s de treinta est\u00e1n dirigidas al su tiernamente amado disc\u00edpulo Arno, que lleg\u00f3 a ser arzobispo de Salzburgo. Antes de morir, Alcuino tuvo la satisfacci\u00f3n de ver a los j\u00f3venes a los que hab\u00eda educado ocup\u00e1ndose por toda Europa de la labor de la ense\u00f1anza.\n<\/p>\n
Wattenbach dice hablando del per\u00edodo que sigui\u00f3: \u201cEn cualquier parte en que surg\u00eda la actividad literaria se pod\u00eda tener la certeza de que se encontrar\u00eda a un disc\u00edpulo de Alcuino\u201d.\n<\/p>\n
Muchos de sus disc\u00edpulos ocuparon importantes puestos en la Iglesia y en el Estado en influyeron en la educaci\u00f3n, con el arriba mencionado Arno, arzobispo de Salzburgo, Teodulfo, obispo de Orleans, Aenbaldo, arzobispo de York, Adelhardo, primo de Carlos que fue abad de (Nueva)Corbie, en Sajonia, Aldrich, abad de Ferrieres y Fridugis, el sucesor de Alcuino en Tours. Entres sus disc\u00edpulos est\u00e1 tambi\u00e9n el famoso R\u00e1bano Mauro, el intelectual sucesor de Alcuino, que fue a estudiar durante un tiempo con \u00e9l en Tours y que despu\u00e9s continu\u00f3 en su escuela de Fulda la labor de Alcuino en Aquisgr\u00e1n y Tours.\n<\/p>\n
El desarrollo de la Escuela Palatina, a\u00fan siendo tan importante, era solamente una parte de los planes educativos de Carlomagno. Hab\u00eda que establecer otros centros educativos por todo el reino para la difusi\u00f3n del saber y para ello, en una \u00e9poca en que estaba casi completamente bajo el control de la Iglesia, era necesario que el clero fuera un cuerpo de hombres con educaci\u00f3n. Con este prop\u00f3sito se emitieron en nombre del emperador una serie de decretos o capitulares, seglares y regulares, que exig\u00edan al clero bajo pena de suspensi\u00f3n y privaci\u00f3n del oficio, la habilidad de leer y escribir y la posesi\u00f3n del conocimiento requerido para la realizaci\u00f3n inteligente de los deberes del estado clerical. Hab\u00eda que fundar escuelas de lectura para los candidatos al sacerdocio y se requiri\u00f3 a los obispos que examinaran a su clero de vez en cuando para asegurarse del grado de cumplimiento de esa leyes educativas.\n<\/p>\n
Se proyect\u00f3 un plan de educaci\u00f3n elemental general. Una capitular del a\u00f1o 802 mandaba que \u201ctodos deb\u00edan enviar a su hijo a estudiar letras y que el ni\u00f1o deb\u00eda permanecer en la escuela con toda diligencia hasta que estuviera bien instruido en el saber\u201d (West, 54). Siguiendo los decretos del concilio de Voison, se deb\u00eda abrir una escuela elemental en cada pueblo y ciudad en la que ense\u00f1aran lo sacerdotes de forma gratuita. Es imposible saber hasta que punto es m\u00e9rito de Alcuino la organizaci\u00f3n y establecimiento de este vasto sistema educativo que comprend\u00eda una instituci\u00f3n central superior, la Escuela Palatina, un cierto n\u00famero de escuelas subordinadas de artes liberales distribuidas por todo el pa\u00eds y escuelas para la gente com\u00fan en cada ciudad y pueblo. No es visible su mano en una serie de acciones legislativas pero no puede haber duda que tuvo mucho que ver con la inspiraci\u00f3n, si no contribuy\u00f3 a la redacci\u00f3n, de estas leyes. Gaskoin dice muy apropiadamente:\u201dLa voz es la voz de Carlos, pero la mano es la mano de Alcuino\u201d. Tambi\u00e9n reca\u00eda en Alcuino y en sus disc\u00edpulos la responsabilidad de cumplir con la legislaci\u00f3n. Es cierto que las leyes no se aplicaron m\u00e1s que de forma limitada y que las medidas planificadas y aplicadas s\u00f3lo parcialmente para la educaci\u00f3n de la gente no llegaron a tener un \u00e9xito completo y que el movimiento para la revitalizaci\u00f3n y difusi\u00f3n del conocimiento por todo el imperio no dur\u00f3; sin embargo se consigui\u00f3 mucho que si dur\u00f3. Se preserv\u00f3 el conocimiento acumulado del pasado que estaba en peligro de perderse y cuando lleg\u00f3 el mayor y m\u00e1s permanente renacimiento del conocimiento, varios siglos despu\u00e9s, cuando la luz comenz\u00f3 a penetrar a trav\u00e9s de las nubes tormentosas de los conflictos y anarqu\u00eda feudales, los cimientos puestos en el siglo octavo a\u00fan estaban all\u00ed, preparados para recibir el peso de un saber m\u00e1s alto que los pensadores del nuevo renacimiento iban a levantar.\u201d(Gaskoin, 209).\n<\/p>\n
Los poemas de Alcuino van desde versos breves como epigramas, dirigidos a sus amigos y para la inscripci\u00f3n en libros, iglesias, altares etc., a largas historias m\u00e9tricas de los sucesos b\u00edblicos y eclesi\u00e1sticos. Sus verse se elevan rara vez a la altura de la verdadera poes\u00eda y como la mayor parte de la obra de los poetas del per\u00edodo, con frecuencia fallan en las reglas de la cantidad, de la misma manera que su prosa, aunque simple y vigorosa, muestra aqu\u00ed y all\u00ed una especie de desprecio por las reglas aceptadas de la sintaxis. Su obra m\u00e9trica principal, el \u201cPoema obre los santos de la Iglesia de York\u201d consta de 1657 l\u00edneas en hex\u00e1metros y es en realidad una historia de esa iglesia.\n<\/p>\n
Las obras de Alcuino como te\u00f3logo pueden clasificarse como exeg\u00e9ticas o b\u00edblicas, morales y dogm\u00e1ticas. Aqu\u00ed tambi\u00e9n se observa la caracter\u00edstica que hemos notado en sus obras educativas: conservaci\u00f3n m\u00e1s que originalidad. Sus nueve comentarios a la Escritura \u2013 sobre el G\u00e9nesis, los Salmos, el Cantar de los Cantares, Eclesiast\u00e9s, \u00c9xodo (Nombres Hebreos), Evangelio de S. Juan, Ep\u00edstolas de Tito, Filem\u00f3n, y Hebreos, los Dichos de S. Pablo y el Apocalipsis \u2013 son fundamentalmente frases tomadas de los Padres; aparentemente la idea era recoger las observaciones de los mejores comentadores que le hab\u00edan precedido sobre los pasajes m\u00e1s importantes de la Escriturade.\n<\/p>\n
Un proyecto b\u00edblico m\u00e1s importante de Alcuino fue la revisi\u00f3n del texto de la Vulgata. A principios de siglo nueve esta versi\u00f3n hab\u00eda desplazado en Francia, y en todas partes de la iglesia occidental a la Antigua Itala (Vetus Itala) y a otras versiones latinas de la Biblia, pero la Vulgata por entonces mostraba muchas variantes respecto al original de S. Jer\u00f3nimo. De hecho la uniformidad en el texto sagrado era un hecho desconocido. Cada iglesia y monasterio ten\u00eda sus lecturas aceptadas y hasta en las biblias usadas en la misma casa se hallaban variaciones. Adem\u00e1s de Alcuino hab\u00eda otros sabios en este proyecto tratando de remediar esta situaci\u00f3n Teodulfo de Orleans produjo un texto revisado de la Vulgata que ha sobrevivido en el \u201cCodex Memmianus\u00bb. Sin embargo la obra original de Alcuino no nos ha llegado por el descuido de los copistas; el uso extensivo que tuvo ha llevado a innumerables aunque no importantes variaciones del est\u00e1ndar que trataba de fijar.\n<\/p>\n
En su carta, menciona simplemente que est\u00e1 embarcado, por orden de Carlomagno, \u00abin emendatione Veteris Novique Testamenti\u00bb (Ep., 136). Hay cuatro Biblias que , a juzgar por las dedicatorias habr\u00edan sido preparadas por \u00e9l o bajo su direcci\u00f3n en Tours durante los a\u00f1os 799-801. En opini\u00f3n de Berger los \u201cBiblias de Tours\u201d representan todas en mayor o menor grado, a pesar de las variaciones en los detalles, el texto original de Alcuino (Hist. de la vulg., 242). Cualquiera que fueran los cambios que Alcuino introdujo en el texto de la Biblia no pudieron ser de importancia, debido a su car\u00e1cter y por la limitaci\u00f3n de los conocimientos de la \u00e9poca. La idea era reproducir el texto original de S. Jer\u00f3nimo, en cuanto fuera posible y corregir los burdos errores que desfiguraban el texto sagrado. Y desde este punto de vista su obra b\u00edblica fue importante.\n<\/p>\n
De los tres breves tratados sobre la moral, dos \u00abDe virtutibus et vitiis\u00bb y \u00abDe animae ratione\u00bb, son en realidad res\u00famenes de los escritos de S. Agust\u00edn sobre los mismos temas, mientras que el tercero \u201cSobre la confesi\u00f3n de los pecados\u201d es una exposici\u00f3n concisa de la naturaleza de la confesi\u00f3n, dirigida a los monjes de S. Mart\u00edn de Tours. Muy relacionados con sus escritos morales en el esp\u00edritu y en la finalidad son sus apuntes sobre las vidas de S. Mart\u00edn de Tours, S. Vedast, S. Riquier y S. Willibrord; \u00e9ste \u00faltimo es una biograf\u00eda bastante extensa.\n<\/p>\n
Su fama de te\u00f3logo descansa sobre todo en sus escritos dogm\u00e1ticos. Se levant\u00f3 como el principal campe\u00f3n contra la herej\u00eda de los Adopcionistas. Esto demuestra su poder de penetraci\u00f3n — una cualidad de la mente que algunos historiadores le niegan \u2013 por percibir tan claramente la actitud esencialmente her\u00e9tica de F\u00e9lix y Elipando respecto a la cuesti\u00f3n cristol\u00f3gica, una actitud cuya heterodoxia se les ocultaba quiz\u00e1s a ellos mismos al principio por la falsa distinci\u00f3n entre filiaci\u00f3n natural y adoptiva. Y cuando F\u00e9lix, el principal defensor intelectual del Adopcionismo, despu\u00e9s de la disputa con Alcuino en Aquisgr\u00e1n, reconoci\u00f3 el error de su postura, fue un tributo valioso a sus conocimientos patr\u00edsticos.\n<\/p>\n
Cuando la condena de la herej\u00eda por el s\u00ednodo de Ratisbona en 792 no impidi\u00f3 la propagaci\u00f3n de la herej\u00eda, se convoc\u00f3 en 794, por orden de Carlomagno, otro m\u00e1s importante en Frankfort al que acudieron representantes de las iglesias de Francia, Italia, Inglaterra y Galicia. Alcuino asisti\u00f3 a \u00e9l y sin duda tom\u00f3 parte importante en las discusiones y en la redacci\u00f3n de la \u00abEpistola Synodica\u00bb, aunque por su caracter\u00edstica modestia, no reflejara este hecho en sus cartas.\n<\/p>\n
Siguiendo el trabajo del S\u00ednodo, dirigi\u00f3 a F\u00e9lix, por el que hab\u00eda tenido gran estima anteriormente, una carta conmovedora de exhortaci\u00f3n. Despu\u00e9s de su establecimiento en Tours en 796, recibi\u00f3 de F\u00e9lix una contestaci\u00f3n que mostraba que har\u00eda falta algo m\u00e1s que la amistad para detener el progreso de la herej\u00eda. Hab\u00eda ya escrito un peque\u00f1o tratado, que consist\u00eda principalmente en citas de los Padres, contra las ense\u00f1anzas her\u00e9ticas, con el t\u00edtulo de \u00abLiber Albini contra haeresim Felicis\u00bb, y ahora comenz\u00f3 una m\u00e1s amplia y profunda discusi\u00f3n sobre las cuestiones teol\u00f3gicas que estaban en juego. Esta obra \u00abLibri VII adversus Felicem\u00bb, era una refutaci\u00f3n de la postura de los Adopcionistas m\u00e1s que una exposici\u00f3n de la doctrina cat\u00f3lica y de ah\u00ed que siga las l\u00edneas de sus argumentos en vez de un desarrollo en orden l\u00f3gico estricto. Alcuino presentaba contra los Adopcionistas el testimonio universal de los Padres, las inconsistencias internas de la doctrina en s\u00ed, su relaci\u00f3n l\u00f3gica con el nestorianismo y el esp\u00edritu racionalista que siempre se notaba en tales intentos de buscar explicaciones humanas para los inabarcables misterios de la fe.\n<\/p>\n
En la primavera de 799 tuvo lugar una disputa entre F\u00e9lix y Alcuino en el palacio real de Aquisgr\u00e1n que termin\u00f3 cuando F\u00e9lix reconoci\u00f3 sus errores y acept\u00f3 las ense\u00f1anzas de la Iglesia. M\u00e1s tarde F\u00e9lix hizo una visita de amigo a Alcuino en Tours. Habiendo intentado en vano la sumisi\u00f3n de Elipando, Alcuino produjo otro tratado titulado \u00abAdversus Elipandum Libri IV\u00bb, confiando su distribuci\u00f3n a los comisionados que Carlomagno enviaba a Espa\u00f1a.\n<\/p>\n
En 802 envi\u00f3 al emperador el \u00faltimo y quiz\u00e1s m\u00e1s importante de sus tratados teol\u00f3gicos, el \u00abLibellus de Sancta Trinitate\u00bb, una obra incontrovertida en la forma aunque probablemente le fuera sugerida durante las discusiones con los adopcionistas. La obra tiene un breve ap\u00e9ndice titulado \u00abDe Trinitate ad Fridegisum quaestiones XXVIII\u00bb. El libro es un compendio de la doctrina cat\u00f3lica sobre la Sant\u00edsima Trinidad, que tiene siempre a la vista el tratado sobre el tema de S. Agust\u00edn. No es cierto hasta que punto Alcuino compart\u00eda el esp\u00edritu de reticente adoptado por la iglesia de Francia, por indicaci\u00f3n de Carlomagno, contra los decretos mas traducidos y mal entendidos del segundo Concilio de Nicea, de 787. El estilo de los \u201cLibri Carolini\u201d que condenan en nombre del rey los decretos del concilio, da pie a asumir que Alcuino no tuvo parte en la composici\u00f3n de la obra.\n<\/p>\n
Adem\u00e1s de su justo merito como educador y te\u00f3logo, Alcuino tiene el honor de haber sido el principal agente en la gran obra de la reforma lit\u00fargica realizada por la autoridad de Carlomagno.
\nCuando accedi\u00f3 al trono prevalec\u00eda en Francia el Rito Galicano pero tan modificado por las costumbres y tradiciones locales que era un serio obst\u00e1culo para completar la unidad eclesi\u00e1stica. El rey se propuso poner el Rito Romano en vez del Galicano o al menos hacer una revisi\u00f3n del texto para conseguir uno sustancialmente igual que el romano. La fuerte inclinaci\u00f3n de Alcuino hacia las tradiciones de la Iglesia Romana, combinada con su car\u00e1cter conservador y el reconocimiento universal de su nombre, le calificaba para la realizaci\u00f3n del cambio que la autoridad real en si era incapaz de imponer.\n<\/p>\n
La primera de las obras lit\u00fargicas de Alcuino parece haber sido un libro de homil\u00edas o colecci\u00f3n de sermones en lat\u00edn para el uso de los sacerdotes. El que se imprimi\u00f3 con su nombre en el siglo quince no era suyo, aunque como dice Dom Morin, es probable que uno descubierto a finales del diecinueve en un manuscrito del siglo doce, contenga los sermones originales de Alcuino.\n<\/p>\n
Otra obra lit\u00fargica de Alcuino es una colecci\u00f3n de Ep\u00edstolas para ser le\u00eddas los domingos o d\u00edas de fiesta a lo largo del a\u00f1o, lleva el t\u00edtulo\u201dComes ab Albino ex Caroli imp. praecepto emendatus\u00bb.
\nAnteriormente los p\u00e1rrafos de la Escritura que se deb\u00edan leer en la misa se indicaban con frecuencia en el margen de la Biblia utilizada. El \u201cComes\u201d que en esto segu\u00eda la costumbre romana result\u00f3 otra forma de avanzar hacia la conformidad con la liturgia romana. Pero la obra que tuvo la m\u00e1s duradera influencia en este asunto fue el Sacramentario o Misal que compil\u00f3, utilizando el Sacramentario Gregoriano como base y a\u00f1adiendo un suplemente de otras fuentes lit\u00fargicas.\n<\/p>\n
Prescrito como el libro de misa oficial para la iglesia franca, el misal de Alcuino pronto lleg\u00f3 a ser com\u00fanmente utilizado en toda Europa y fue a la larga un excelente instrumento para conseguir la uniformidad respecto a la liturgia de la Misa en toda la iglesia occidental. Otras obras lit\u00fargicas de Alcuino fueron una colecci\u00f3n de misas votivas, elaborado para los monjes de Fulda, un tratado llamado \u00abDe psalmorum usu\u00bb, un breviario para los laicos y una breve explicaci\u00f3n de las ceremonias del Bautismo.\n<\/p>\n
Una edici\u00f3n completa de las obras de Alcuino, con excepci\u00f3n de algunas de sus ep\u00edstolas se puede encontrar en Migne, en los vol\u00famenes 100-101 de la Petrolog\u00eda Latina. El texto de la edici\u00f3n de Migne fue antes publicado, en 1777, por Forben, abad de S. Esmeran, en Ratisbona. Una edici\u00f3n previa de Duchesne, menos completa, en Par\u00eds 1617.
\nUna edici\u00f3n cr\u00edtica y precisa de las \u201cEp\u00edstolas\u201d de Alcuino, junto con su poema \u201cSobre los Santos de la Iglesia de York\u201d, su vida \u201cVida de S. Willibrord y la \u201cVide de Alcuino\u201d, compuesta hacia 829 se encuentra en el cuarto volumen de la \u00abBibliotheca Rerum Germanicarum\u00bb bajo el t\u00edtulo \u00abMonumenta Alcuiniana\u00bb, editada por Jaff\u00e9, Wattenbach y Duemmler (Berl\u00edn, 1873). Esta edici\u00f3n contiene 293 de las ep\u00edstolas de Alcuino, mientras que la de Migne tiene 230.\n<\/p>\n
\nFuente:<\/b> Burns, James. \u00abAlcuin.\u00bb The Catholic Encyclopedia. Vol. 1. New York: Robert Appleton Company, 1907.
http:\/\/www.newadvent.org\/cathen\/01276a.htm\n<\/p>\n
Traducido por Pedro Royo.\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Contenido 1 Su vida 2 Educador y erudito 3 Alcuino como te\u00f3logo 4 Alcuino como liturgista Su vida (Alhwin, Alchoin; Lat\u00edn Albinus, tambi\u00e9n Flaccus). Eminente educador, intelectual y te\u00f3logo; naci\u00f3 alrededor de 735 y muri\u00f3 el 19 de mayo de 804. Proced\u00eda de una familia noble de Northumbria, aunque se discute el lugar de nacimiento, … Continuar leyendo \u00abALCUINO\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-22845","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/22845","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=22845"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/22845\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=22845"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=22845"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=22845"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}