Franciscano, te\u00f3logo y fil\u00f3sofo, uno de los escol\u00e1sticos m\u00e1s grandes, nacido en Hales, o Hailles, en Gloucestershire, hacia el fin del siglo doce. Muri\u00f3 en Par\u00eds en 1245.
\nFue educado en la escuela mon\u00e1stica de su pueblo natal y probablemente tambi\u00e9n en Oxford. Despu\u00e9s de haber terminado sus estudios en Inglaterra se fue a la Universidad de Par\u00eds donde alcanz\u00f3 la maestr\u00eda, primero en la facultad de bellas artes (filosof\u00eda), y despu\u00e9s en la de teolog\u00eda. De un comentario hecho por Rogerio Bacon se deduce que en 1210 Alejandro fue Maestro rector de la facultad de filosof\u00eda, \u00e9ste es el primer dato seguro de su biograf\u00eda.
\nRogerio es tambi\u00e9n la autoridad que constata que Alejandro se hizo archidi\u00e1cono; pero es desconocido si el t\u00edtulo fue conferido por el Obispo de Par\u00eds o por un obispo ingl\u00e9s. En 1220, Alejandro se inscribi\u00f3 en la facultad de teolog\u00eda, de la que pronto se hizo uno de sus profesores m\u00e1s famosos. En 1231, entr\u00f3 en la orden de San Francisco, continuando, sin embargo, actuando como monje con los deberes de un profesor autorizado de teolog\u00eda, un hecho que era de la importancia extrema tanto para la Universidad como para el curso de los estudios en la Orden Franciscana.\n<\/p>\n
Alejandro muri\u00f3 en el convento de su Orden en Par\u00eds.En las cr\u00f3nicas y los tratados teol\u00f3gicos del siglo catorce encontramos a Alejandro el llamado Doctor irrefragabilis, Fons Vitae, Theologorum monarcha. Su obra principal es la \u00abSumma Universae Theologiae\u00bb, comenzada en el a\u00f1o 1231 y dejada inacabada. La tercera parte es defectuosa, sobre todo la parte que trata de las virtudes y otras preguntas en la teolog\u00eda moral. Para suplir a este defecto fue escrita la \u00abSumma Virtutum\u00bb por el franciscano Guillermo de Melitona, aunque esta obra fuera, y todav\u00eda a veces se atribuye al propio Alejandro. Ahora se admite con que no fue Alejandro de Hales, sino Alejandro de Bonini, el autor de los \u201cComentarios contra la Metaf\u00edsica de Arist\u00f3teles \u00bb y \u201cDe Anima \u00ab.\n<\/p>\n
La \u00abSumma Theologiae\u00bb ha sido varias veces publicadas (Venecia, 1475, 1576; Nuremberg, 1481, 1502; Pavia, 1481; Colonia, 1622). Una edici\u00f3n cr\u00edtica ha sido prometida recientemente por Quaracchi editores de las obras de San Buenaventura. Otras obras de Alejandro (Salimbene, un contempor\u00e1neo, habla de sus \u00abmuchos escritos\u00bb) todav\u00eda est\u00e1n in\u00e9ditas. La importancia de Alejandro para la historia de la teolog\u00eda y de la filosof\u00eda residen en el hecho de haber sido el primero en intentar una exposici\u00f3n sistem\u00e1tica de la doctrina cat\u00f3lica, despu\u00e9s de que las obras metaf\u00edsicas y f\u00edsicas de Arist\u00f3teles se hab\u00edan dado a conocer a los maestros. La suya no fue la primera \u00abSumma\u00bb. Las colecciones de \u00abSentencias\u00bb que fueron corrientes en las escuelas desde los d\u00edas de Abelardo, eran res\u00famenes de teolog\u00eda y a menudo eran tituladas as\u00ed en los manuscritos. De modo que a Alejandro le precedieron muchos [escritores de] Summa, por ejemplo: Hugo de San V\u00edctor, Rolando, Omnebene, Pedro Lombardo, Esteban Langton, Roberto de Melun, Pedro de Poitiers, Guillermo de Auxerre, y Roberto Pulleyn. Sin embargo, su \u00abSumma\u00bb es la primera en hacer uso de los tratados f\u00edsicos, metaf\u00edsicos, y \u00e9ticos, as\u00ed como l\u00f3gicos de Arist\u00f3teles.\n<\/p>\n
Pedro Lombardo no cit\u00f3 a Arist\u00f3teles ni una vez. Alejandro lo cita en casi cada Quaestio; \u00e9l cit\u00f3 tambi\u00e9n a comentadores \u00e1rabes, sobre todo a Avicena, y as\u00ed prepar\u00f3 el camino para Alberto, Santo Tom\u00e1s, San Buenaventura, y Duns Escoto para quienes Arist\u00f3teles era el fil\u00f3sofo. La \u00abSumma\u00bb est\u00e1 dividida en cuatro partes: la primera trata de Dios, la Trinidad, etc.; la segunda, de las criaturas, el pecado, etc.; la tercera de Cristo, el Rescate, la ley sobrenatural; la cuarta, de los sacramentos. Cada parte es dividida en preguntas, cada pregunta en miembros, cada miembro en art\u00edculos. El m\u00e9todo es un desarrollo de lo empleado por Abelardo en su \u00bb S\u00ed y M\u00e1s bien \u00ab, y es pr\u00e1cticamente lo conocido por los lectores de Santo Tom\u00e1s. El art\u00edculo abre con una serie de objeciones, luego le siguen las tesis, con pruebas, b\u00edblicas, patr\u00edstica y juicioso, y al final del art\u00edculo, bajo el t\u00edtulo \u00abResolutio\u00bb se dan las respuestas a las objeciones.\n<\/p>\n
La teolog\u00eda de Alejandro es, en sus puntos principales, id\u00e9nticas a las de San Buenaventura y Santo Tom\u00e1s. As\u00ed \u00e9l comienza con la pregunta de lo conocible de Dios, y decide que, mientras la mente humana puede saber qui\u00e9n es \u00c9l, ninguna mente creada puede comprender c\u00f3mo es \u00c9l. En la enumeraci\u00f3n de las pruebas de la existencia de Dios, \u00e9l subraya el argumento de San Agust\u00edn de la necesidad de una verdad absoluta, sobre el argumento ontol\u00f3gico de San Anselmo, sobre el argumento de Hugo de San V\u00edctor del conocimiento y sobre el argumento aristot\u00e9lico de la causalidad. Ense\u00f1\u00f3 que Dios es el ejemplo, eficiente y la causa final de todas las cosas, que \u00c9l es el creador y el Preservador de todas las cosas, que \u00c9l es la pura Realidad (Actus Purus), todas las cosas adem\u00e1s est\u00e1n compuestas de materia y forma. Este punto \u00faltimo, el de la misma extensi\u00f3n de la materia con el ser creado, m\u00e1s tarde se hizo dogma distintivo de la Escuela Franciscana. Sobre el problema de los Universales, Alejandro asume la posici\u00f3n de un metaf\u00edsico y de un psic\u00f3logo, alcanzando as\u00ed una conclusi\u00f3n, a la cual sus precursores del siglo XII nunca hubieran podido alcanzar, al argumentar la pregunta \u00fanicamente desde el punto de vista dial\u00e9ctico; \u00e9l ense\u00f1\u00f3 que los Universales existieron \u201cante rem\u201d, en la mente de Dios, y tambi\u00e9n \u201cin re\u201d, como formas o esencias del intelecto activo abstracto. Esta es la conclusi\u00f3n del Realismo Moderado.\n<\/p>\n
Es en la sicolog\u00eda, m\u00e1s que en otro lugar, Alejandro muestra que no estuvo preparado para romper con la ense\u00f1anza tradicional agustiniana que prevalec\u00edan en las escuelas hasta antes de la introducci\u00f3n de \u00abDe Anima\u00bb de Arist\u00f3teles. As\u00ed, adopt\u00f3 la triple divisi\u00f3n de las facultades del alma en la proporci\u00f3n, que tiene para sus objetos al mundo exterior, intelecto que tiene para sus objetos creados sustancias espirituales, e inteligencia, que tiene para su objeto primeros principios y el prototipo eterno de cosas en la mente de Dios. Agustiniana, tambi\u00e9n, era la doctrina que nuestro conocimiento de las verdades supremas, sobre todo de las verdades m\u00e1s espirituales, depend\u00edan de una iluminaci\u00f3n especial divina. A pesar de estos principios Agustinianos, sin embargo, \u00e9l adopt\u00f3 la doctrina de Arist\u00f3teles del Intelecto Activo y Pasivo, y por este medio explica el conocimiento del mundo externo.\n<\/p>\n
La importancia de Alejandro en la historia de la \u00c9tica Cristiana es debido al empleo que \u00e9l hizo de los tratados \u00e9ticos de Arist\u00f3teles. Guillermo de Auxerre, en su \u00abSumma Aurea\u00bb, aprovech\u00f3 una traducci\u00f3n latina de la \u00ab\u00c9tica\u00bb de Arist\u00f3teles; despu\u00e9s de su ejemplo, trabajando a lo largo de l\u00edneas independientes, Alejandro acepta los problemas de la Suprema Bondad, la naturaleza de la virtud, el aspecto moral de las acciones y h\u00e1bitos, y lo trae para sostener en sus discusiones, no simplemente los principios de la ley evang\u00e9lica, las definiciones \u00e9ticas de los escritores de la patr\u00edstica, la legislaci\u00f3n y la costumbre de la Iglesia, sino tambi\u00e9n las definiciones y principios establecidas en \u00abla \u00c9tica\u00bb. Dios, nos ense\u00f1a, es la Suprema Bondad; el deber del hombre es que a trav\u00e9s del conocimiento y del amor a Dios, lograr Su posesi\u00f3n. \u00c9l define la virtud, aristot\u00e9lica, no en el sentido tradicional Agustiniana. Alejandro, siendo cronol\u00f3gicamente el primero de los grandes escol\u00e1sticos del siglo trece, la influencia naturalmente ejercida sobre todos aquellos grandes l\u00edderes que hicieron del siglo trece la edad de oro de la Escol\u00e1stica fue considerable. Dentro de su propia orden fue el modelo de otro gran [escritor de] Summa, en cuanto al procedimiento y a la preparaci\u00f3n del tema. Gerson dice que Alejandro era el profesor favorito (doctor) de Santo Tomas. Esto, sin embargo, no significa, como a veces se entiende, que Santo Tom\u00e1s frecuentara su aula. La influencia fue ejercida principalmente, si no exclusivamente, por [la obra de ] Alejandro \u00abSumma Universae Theologiae,\u00bb que Santo Tom\u00e1s sigui\u00f3 muy estrechamente en la preparaci\u00f3n y procedimiento de su \u00abSumma Theologica\u00bb.\n<\/p>\n
ENDRES, Des Alex. von Hales Leben, etc. in \u00abPhilosophisches Jahrb.\u00bb (Fulda, 1888), I; FELDER, Studien im Franziskanerorden (Freiburg, 1904), 177 sqq.; DE MARTIGNE, La scolastique et les traditions franciscaines (Paris,1888); STOCKL, Gesch. der Phil. de Mittelalters, Bd. II (Mainz, 1865), 320 sqq.; TURNER. Hist. of Philosophy (Boston, 1905), 326 sqq. WILLIAM TURNER Transcrito por Geoffrey K. Mondello\n<\/p>\n
Traducido por Juan Miguel Rodr\u00edguez S\u00e1nchez, Marbella, Espa\u00f1a.\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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