(O NOEL ALEXANDRE).\n<\/p>\n
Historiador y te\u00f3logo franc\u00e9s de la orden de Santo Domingo, nacido en Rouen el 19 de Enero de 1639 y fallecido en Paris, el 21 de Agosto de 1724. Hizo sus primeros estudios en el Colegio Dominico de Rouen y luego de ingresar a la Orden Dominica en aquella ciudad el 9 de Mayo de 1655, estudi\u00f3 filosof\u00eda y teolog\u00eda en el convento de San Juan, Paris, donde luego ense\u00f1\u00f3 por doce a\u00f1os en cuyo tiempo gan\u00f3 gran renombre como predicador. En 1672, por deseo de sus superiores, obtuvo su licenciatura en la Sorbonne y, en 1675, el doctorado. En aquel entonces, atrajo mucha atenci\u00f3n con sus escritos en contra de Launoy sobre el tema de la simon\u00eda. Persuadido por el gran ministro franc\u00e9s, Jean Baptiste Colbert, generoso promotor del aprendizaje, ingres\u00f3 a la sociedad de los sabios de la cual el Abad Colbert (luego Arzobispo de Rouen) fue su figura central, donde hizo algunas disertaciones sobre eventos hist\u00f3ricos particulares con tal \u00e9xito que fue instado a escribir una historia completa siguiendo el m\u00e9todo utilizado en sus disertaciones. Acept\u00f3 cumplir el deseo de los acad\u00e9micos franceses y public\u00f3 en Paris en 1677, el primer volumen bajo el t\u00edtulo general \u00abSelecta historiae ecclesiasticae capita et in loca ejusdem insignia dissertations historicae, criticae, ogmaticae\u00bb, donde trat\u00f3 el primer siglo del Cristianismo y, en 1686, public\u00f3 el volumen 24 donde termina sus estudios de la historia del Nuevo Testamento con las disertaciones sobre el Concilio de Trento. En los a\u00f1os siguientes, public\u00f3 seis vol\u00famenes octavos de disertaciones sobre la historia del Antiguo Testamento. Su rectitud y laconismo, su agudeza cr\u00edtica y su manera de ver la historia dividi\u00e9ndola en estudios especiales (entonces bastante original aunque hoy en d\u00eda es bastante com\u00fan) lo hizo ganar la aprobaci\u00f3n de los eruditos. Los primeros vol\u00famenes de la historia le trajeron carta de alabanza y aprecio del Papa Inocente XI y de muchos cardenales, pero los vol\u00famenes posteriores ofendieron a Roma por los Galicismos del autor y finalmente, Inocente XI prohibi\u00f3 la lectura de la historia a los fieles, bajo pena de excomuni\u00f3n (13 de Julio de 1684).\n<\/p>\n
En el prefacio a la tercera edici\u00f3n (Paris 1699, vol\u00famenes de 8 p\u00e1ginas) el Padre Alejandro expuso el completo el juicio de la Santa Sede y en algunas glosas agreg\u00f3 en las disertaciones presentadas que, en algunas instancias, hab\u00eda sido injustamente criticado. El Padre Roncaglia (de los Cl\u00e9rigos Regulares) llev\u00f3 a Lucca en 1734 una sexta edici\u00f3n del trabajo en vol\u00famenes de 9 p\u00e1ginas, donde se entrega un texto inalterado pero agreg\u00e1ndole los p\u00e1rrafos y disertaciones que corrigen las declaraciones m\u00e1s ofensivas. De este modo, el trabajo corregido fue eliminado del \u00cdndice por el Papa Benedicto XIII, y muchas ediciones posteriores fueron hechas p\u00fablicas. Las mejores de ellas fueron las del Arzobispo Mansi de Lucca, en vol\u00famenes de 9 p\u00e1ginas (Lucca, 1749) quien agreg\u00f3 muchas notas explicativas. Un escritor an\u00f3nimo llev\u00f3 la historia en dos vol\u00famenes suplementarios, al siglo 18 y agreg\u00f3 varias disertaciones de las plumas de otros historiadores. De este modo, el trabajo completo apareci\u00f3 en Venecia en 1778, en vol\u00famenes de 11 p\u00e1ginas y en Bingen, 1785-90, en 20 vol\u00famenes en cuarto. Luego de completar sus disertaciones hist\u00f3ricas, el Padre Alejandro volvi\u00f3 su atenci\u00f3n por algunos a\u00f1os, hacia estudios estrictamente teol\u00f3gicos y, en 1693 public\u00f3 en Paris vol\u00famenes en 10 octavos, un comentario sobre el \u201cCatecismo Romano\u201d titulado \u201cTheologia dogm\u00e1tica y moral\u201d a la cual le agreg\u00f3 a los predicadores un Index Concinnatorius, distribuyendo todo el trabajo en bosquejos de sermones para todos los domingos y d\u00edas festivos del a\u00f1o. El trabajo tiene adem\u00e1s, dos ap\u00e9ndices que contienen valiosas cartas de su pluma sobre teolog\u00eda moral y casu\u00edstica, y muchos documentos papales, sinodales y episcopales que presentan las disputas de la \u00e9poca. Ediciones posteriores del trabajo aparecieron en Paris en 1703 vol\u00famenes de dos p\u00e1ginas y en 1743 vol\u00famenes de cuatro cuartos y en Einsiedeln en 1768, vol\u00famenes de 10 octavos. Su siguiente libro de importancia fue un manual para predicadores: \u00abPraecepta et regulae ad praedicatores verbi divini informandos\u00bb, cuya primera aparici\u00f3n fue en Paris en 1701 y por \u00faltimo en Augsburg en 1763 en octavo. A este le sigui\u00f3 (1703-10) un comentario \u00abCommentarius literalis et moralis\u00bb sobre 160 Evangelios (para Domingos y d\u00edas festivos) sobre las Ep\u00edstolas del Nuevo Testamento los cuales fueron editados a menudo en varias formas. En 1704, el Padre Alejandro cay\u00f3 en el Jansenismo al firmar el Cas de Conscience pero prontamente se retract\u00f3. Previo a ello, mantuvo una amarga controversia con el Padre Daniel, Jesuita, sobre las doctrinas Dominicas y Jesuitas sobre el Probabilismo, la Gracia, la Predestinaci\u00f3n en tanto comparadas con la doctrina de Santo Tom\u00e1s de Aquino en estas materias, las cuales fueron terminadas por el Rey quien silenci\u00f3 a ambas partes. En 1706 habiendo sido elegido Provincial de la Provincia Dominica de Francia, fue obligado a interrumpir sus trabajos literarios. Liberado de sus deberes administrativos en 1710 se propuso la tarea de escribir un comentario sobre los libros prof\u00e9ticos del Antiguo Testamento. En 1712 fue forzado a dejar la pluma por problemas en sus ojos, los cuales terminaron con una ceguera absoluta. Muri\u00f3 de vejez en el convento de Saint Jacques en Paris, habiendo disfrutado a trav\u00e9s de su larga y ocupada vida literaria una cercana intimidad con todos los hombres eruditos de su tiempo, especialmente, con el Cardenal Noris. Mientras escrib\u00eda los importantes trabajos mencionados anteriormente, el padre Alejandro public\u00f3 varias disertaciones en las cuales se\u00f1al\u00f3 que (1) Santo Tom\u00e1s fue el autor de la \u201cSuma Teol\u00f3gica\u201d; (2) que Santo Tom\u00e1s fue el autor de la \u201cOficina de Corpus Cristi\u201d; (3) en la forma de di\u00e1logo entre un Franciscano y un Dom\u00ednico, que Santo Tom\u00e1s no fue disc\u00edpulo de Alejandro de Hales y que la Secunda Secundae de la \u201cSuma\u201d no fue prestada de \u00e9ste \u00faltimo. Este di\u00e1logo, con una disertaci\u00f3n en contra del Padre Frassen, O.S.J. sobre la Vulgata, fue incorporada en su \u201cHistoria Ecclesiastica\u201d (Edici\u00f3n veneciana, 1778). El Padre Alejandro escribi\u00f3 y public\u00f3 en franc\u00e9s: \u00abRecueil de plusieurs pi\u00e8ces pour la d\u00e9fense de la morale et de la gr\u00e2ce de J.C.\u00bb (Delft, 1698); \u00abApologie des Dominicains Missionaires de la Chine, ou r\u00e9ponse au livre intitul\u00e9\u00bb, \u00abD\u00e9fense des nouveaux Chr\u00e9tiens\u00bb (Cologne, 1697); \u00abConformit\u00e9 des c\u00e9r\u00e9monies Chinoises avec l’idolatrie grecque et romaine, pour servir de confirmation \u00e0 l’apologie des Dominicains Missionaires de la Chine\u00bb (Colonia, 1700); \u00abLettres d’un Docteur de l’ordre de S. Dominique sur les c\u00e9r\u00e9monies de la Chine\u00bb (Colonia, 1700).\n<\/p>\n
QUETIF AND ECHARD, SS. Ord, Praed., II, 810; TOURON, Hommes illustres de l’ordre de Saint Dominique, V, 804-840; HILGERS, Der Index der verbotenen Bucher (Freiburg, 1904), 138, 432 sqq.\n<\/p>\n
A.L. MCMAHON
\nTranscrito por Ramona Cooper
\nTraducido por Carolina Eyzaguirre A.\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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