\n Poeta italiano, nacido en Florencia, en 1265; muri\u00f3 en Ravena, Italia, el 14 de septiembre de 1321. Su propia declaraci\u00f3n en el \u00abParadiso\u00bb (xxii, 112-117) de que naci\u00f3 cuando el sol estaba en G\u00e9minis, fija su fecha de nacimiento entre el 18 de mayo y el 17 de junio.
\n Fue el hijo de Alighiero di Bellincione Alighieri, un notario perteneciente a una antigua aunque decadente familia g\u00fcelfa, por su primera esposa, Bella, quien fue probablemente una hija de Durante di Scolaio Abati, un noble gibelino. Unos meses despu\u00e9s del nacimiento del poeta, la victoria de Carlos de Anjou sobre el Rey Manfredo en Benevento (26 de febrero de 1266) acab\u00f3 con el poder del imperio en Italia, puso a una dinast\u00eda francesa en el trono de N\u00e1poles, y asegur\u00f3 el predominio de los g\u00fcelfos en Toscana. Dante creci\u00f3 as\u00ed entre los triunfos de la democracia florentina, en los que tom\u00f3 alg\u00fan papel luchando en la l\u00ednea frontal de la caballer\u00eda g\u00fcelfa en la batalla de Campaldino (11 de junio de 1289), cuando los gibelinos toscanos fueron derrotados por las fuerzas de la liga g\u00fcelfa, de la cual Florencia era la cabeza. Esta victoria fue seguida por una reforma de la constituci\u00f3n florentina, asociada con el nombre de Giano della Bella, un noble de gran coraz\u00f3n que se hab\u00eda sumado al pueblo. Por las Ordenanzas de Justicia (1293) todos los nobles y los magnates eran aun m\u00e1s estrictamente excluidos del gobierno, y sujetos a penalidades severas por ofensas contra plebeyos. Para jugar un papel cualquiera en la vida p\u00fablica, era necesario enrolarse en una u otra de las \u00abArtes\u00bb (los gremios en los que los burgueses y los artesanos se reun\u00edan), y de acuerdo con ello Dante se matricul\u00f3 en el gremio de m\u00e9dicos y boticarios. El 6 de julio de 1295, habl\u00f3 en el Concilio General de la Comuna en favor de alguna modificaci\u00f3n a las Ordenanzas de Justicia despu\u00e9s de lo cual su nombre se encuentra frecuentemente inscrito como orador o votante en los varios concilios de la rep\u00fablica.
\n Ya Dante hab\u00eda escrito su primer libro, \u00abVita Nuova\u00bb, o \u00abVida Nueva\u00bb, una mezcla exquisita de versos l\u00edricos y prosa po\u00e9tica, narraci\u00f3n de su amor por Beatriz, a quien hab\u00eda visto por primera vez al final de su noveno a\u00f1o. Beatriz, quien era probablemente la hija de Folco Portinari, y esposa de Simone de’ Bardi, muri\u00f3 en junio de 1290, y el \u00abVita Nuova\u00bb se termin\u00f3 hacia el a\u00f1o 1294. El amor de Dante por ella era completamente espiritual y m\u00edstico, el amor amicitiae definido por Santo Tomas de Aquino: \u00abEse que es amado en amor de amistad es amado simplemente y por s\u00ed mismo\u00bb. Su semejanza con el culto caballeresco que los trovadores ofrec\u00edan a las mujeres casadas es meramente superficial. El libro es dedicado al poeta florentino, Guido Cavalcanti, a quien Dante llama \u00abel primero de mis amigos\u00bb, y termina con la promesa de escribir acerca de Beatriz \u00ablo que nunca antes se a escrito de ninguna mujer\u00bb.
\n A principios de 1300 el jubileo papal fue proclamado por Bonifacio VIII. No se sabe si Dante estaba entre los peregrinos que se dirig\u00edan a Roma. Florencia estaba en una situaci\u00f3n desastrosa, el partido g\u00fcelfo, gobernante, se hab\u00eda separado en dos facciones, conocidas como Bianchi y Neri, \u00abBlancos\u00bb y \u00abNegros\u00bb, lideradas por Vieri de’ Cerchi y Corso Donati, respectivamente. Aproximadamente hablando, los Bianchi formaban el partido constitucional, apoyaban al gobierno burgu\u00e9s y a las Ordenanzas de Justicia; los Neri, al mismo tiempo m\u00e1s turbulentos y m\u00e1s aristocr\u00e1ticos, contaban con el apoyo del populacho, y se fortalec\u00edan con el favor del papa, que detestaba y desconfiaba de los progresos recientes de la pol\u00edtica democr\u00e1tica de la rep\u00fablica. El descubrimiento de una conspiraci\u00f3n por parte de ciertos florentinos del servicio papal (18 de abril) y un choque entre las dos facciones, en el que se derramo sangre (1 de mayo), provoco una crisis. El 7 de mayo Dante fu enviado en una embajada sin importancia a San Gemignano. Poco despu\u00e9s de su regreso fue elegido como uno de los seis magistrados que por dos meses, junto con el gonfaloniere, formaron la Signoria, la magistratura principal de la rep\u00fablica. Su mandato fue del 15 de junio al 15 de agosto. Junto con sus colegas, confirm\u00f3 las medidas anti-papales de sus predecesores, desterr\u00f3 a los jefes de ambas facciones, y presento tal oposici\u00f3n al legado papal, Matteo Cardinal d’Acquasparta, que este \u00faltimo regres\u00f3 a Roma y puso a Florencia bajo una interdicci\u00f3n. Guido Cavalcanti hab\u00eda estado entre los Bianchi desterrados; habiendo contra\u00eddo una enfermedad mortal en Sarzana, se le permiti\u00f3, junto con el resto de su facci\u00f3n, el volver a Florencia, donde muri\u00f3 a fines de agosto. Esto, sin embargo, fue despu\u00e9s de concluido el mandato de Dante. Enfurecido por este tratamiento de favor, Corso Donati, en acuerdo con sus adeptos de Florencia, apel\u00f3 al papa, quien decidi\u00f3 enviar a un pr\u00edncipe franc\u00e9s, Carlos de Valois, con una fuerza armada, como pacificador. Encontramos a Dante, en 1301, prominente entre los gobernantes Bianchi en Florencia. El 19 de junio en el Concilio de los Cien, envi\u00f3 su famosa respuesta, Nihil fiat, a la proposici\u00f3n de concesi\u00f3n de soldados al papa, que el Cardinal de Acquasparta hab\u00eda pedido por carta. Despu\u00e9s del 28 de septiembre se le pierde de vista. Se dice que se le envi\u00f3 en una misi\u00f3n al papa a principios de octubre, pero esto es disputado. El 1 de noviembre Carlos de Valois entr\u00f3 en Florencia con sus tropas, y restaur\u00f3 a los Neri en el poder. Corso Donati y sus amigos regresaron triunfantes, y se vengaron totalmente de sus antagonistas. Dante fue una de las primeras v\u00edctimas. En una acusaci\u00f3n montada de hostilidad a la Iglesia y pr\u00e1cticas de corrupci\u00f3n, fue sentenciado (el 27 de enero de 1302), junto con otros cuatro, a una fuerte multa y a la exclusi\u00f3n perpetua de cargos p\u00fablicos. El 10 de marzo junto con otros quince, fue condenado aun m\u00e1s, como contumaz, a ser incinerado vivo, en caso de caer bajo el poder de la Comuna. A principios de abril todos los de la facci\u00f3n Blanca fueron echados fuera de Florencia.
\n Unos a\u00f1os antes de su destierro Dante se hab\u00eda casado con Gemma di Manetto Donati, pariente distante de Corso, de quien tuvo cuatro ni\u00f1os. Nunca vio a su esposa de nuevo; pero sus hijos, Pietro y Jacopo, y una de sus hijas, Beatriz, se reunieron con \u00e9l a\u00f1os m\u00e1s tarde. Al principio, hizo causa com\u00fan con sus compa\u00f1eros de destierro en Siena, Arezzo, y Forli, tratado de ganar su regreso a Florencia con la ayuda de armas gibelinas. El nombre de Dante aparece en un documento del 8 de junio de 1302 entre los desterrados Bianchi quienes en San Godenzo en los Apeninos formaban una alianza con los Ubaldini para hacerle la guerra a la rep\u00fablica florentina; sin embargo, en un acuerdo similar firmado en Bolonia el 18 de junio de 1303, ya no aparece entre ellos. Entre estas dos fechas \u00e9l hab\u00eda tomado la resoluci\u00f3n de formar su propio partido (Par., xvii, 61-68), y hab\u00eda buscado refugio en la hospitalidad de Bartolommeo della Scala, el se\u00f1or de Verona, donde \u00e9l vio por primera vez a Can Grande della Scala, el hermano m\u00e1s joven de Bartolommeo, entonces un muchacho de catorce a\u00f1os, que se convirti\u00f3 en el h\u00e9roe de sus d\u00edas postreros.
\n Dante se retir\u00f3 entonces de toda participaci\u00f3n activa en pol\u00edtica. En una de sus odas escritas en esos momentos, el \u00abCanzone de las Tres Damas\u00bb (Canz. xx), se ve a s\u00ed mismo visitado en su destierro por Justicia y sus ni\u00f1os espirituales, proscritos as\u00ed como \u00e9l, y declara que, si tales son sus compa\u00f1eros de infortunio, considera su destierro como un honor. Su trabajo literario en esta \u00e9poca se centra en sus rimas, o poemas l\u00edricos, m\u00e1s particularmente alrededor de una serie de catorce canzoni u odas, amatorias en forma, pero en parte aleg\u00f3ricas y did\u00e1cticas en significado, un grupo espl\u00e9ndido de poemas que conectan la \u00abVita Nuova\u00bb con la \u00abDivina Commedia\u00bb. A principios de 1304 \u00e9l parece haber ido a Bolonia. All\u00ed empez\u00f3, pero dejo inacabado, un tratado en lat\u00edn, \u00abDe Vulgari Eloquentia\u00bb, en el que intenta descubrir el idioma italiano ideal, la forma m\u00e1s noble del vern\u00e1culo, y as\u00ed mostrar c\u00f3mo se deber\u00eda emplear en la composici\u00f3n de poes\u00eda l\u00edrica. Incluso en su estado inconcluso es un libro de lo m\u00e1s iluminante para todo aquel que quiera entender la forma m\u00e9trica del canzone italiano. El 10 de marzo de 1306, los desterrados florentinos fueron expulsados de Bolonia. En agosto encontramos a Dante en Padua, y unas semanas m\u00e1s tarde en Lunigiana, donde, el 6 de octubre actu\u00f3 como representante del Marqu\u00e9s Franceschino Malaspina para hacer la paz entre su familia y el Obispo de Luni. En ese tiempo (1306-08) empez\u00f3 el \u00abConvivio\u00bb, o \u00abBanquete\u00bb en prosa italiana, una forma de popularizaci\u00f3n de la filosof\u00eda escol\u00e1stica bajo la forma de un comentario sobre sus catorce odas ya mencionadas. S\u00f3lo cuatro de los quince tratados proyectados fueron realmente escritos, una introducci\u00f3n y tres comentarios. En forma aleg\u00f3rica nos dicen c\u00f3mo Dante se volvi\u00f3 el amante de Filosof\u00eda, esa m\u00edstica dama cuya alma es amor y cuyo cuerpo es sabidur\u00eda, ella \u00abcuya verdadera morada est\u00e1 en el lugar m\u00e1s confidencial de la Mente Divina\u00bb.
\n Canto IVEn esta \u00e9poca, todo rastro cierto de Dante se pierde por algunos a\u00f1os. Se dice que fue a Par\u00eds por alg\u00fan tiempo entre 1307 y 1309, pero esto es discutible. En noviembre de 1308, Enrique de Luxemburgo es elegido emperador con el nombre de Enrique VII. En \u00e9l Dante vio un curador posible de las heridas de Italia, un renovador de la Cristiandad, un nuevo \u00abCordero de Dios\u00bb (la expresi\u00f3n es del poeta) que quitar\u00eda los pecados del mundo. Esto lo llev\u00f3 de nuevo hacia el mar tempestuoso de la pol\u00edtica y la vida de acci\u00f3n. Fue probablemente en 1309, en anticipaci\u00f3n de la venida del emperador a Italia, que Dante escribi\u00f3 su famoso trabajo sobre la monarqu\u00eda, \u00abDe Monarchi\u00e2\u00bb, en tres libros. Temeroso de \u00abser declarado culpable un d\u00eda del cargo del talento enterrado\u00bb, y deseoso de \u00abguardar vigilia por el bien del mundo\u00bb, procede sucesivamente a mostrar que una suprema monarqu\u00eda temporal \u00fanica tal como el imperio es necesaria para el bienestar del mundo, que el pueblo romano adquiri\u00f3 una influencia soberana universal por derecho Divino, y que la autoridad del emperador no depende del papa, sino que desciende en \u00e9l directamente de la fuente de autoridad universal que es Dios. El hombre es ordenado para dos finalidades: santidad de esta vida, que consiste en el ejercicio de sus poderes naturales y se figura en el para\u00edso terrestre; santidad de la vida eterna, que consiste en la fruici\u00f3n del aspecto Divino en el para\u00edso celestial al que los poderes naturales del hombre no pueden ascender sin la ayuda de la luz Divina. A estas dos finalidades debe el hombre llegar por diversos medios: \u00abA la primera llegamos por las ense\u00f1anzas de la filosof\u00eda, sigui\u00e9ndolas por acciones en acuerdo con las virtudes morales e intelectuales. A la segunda por las ense\u00f1anzas espirituales, que transcienden la raz\u00f3n humana, cuando los seguimos por acciones seg\u00fan las virtudes teol\u00f3gicas\u00bb. Pero, aunque estas finalidades y medios sean hechos evidentes a nosotros por la raz\u00f3n humana y por la revelaci\u00f3n, los hombres en su avaricia los rechazar\u00edan, de no ser contenidos por freno y rienda. Dante, Virgilio y Cerbero\u00bb Para esto el hombre ten\u00eda necesidad de un doble poder director seg\u00fan su doble finalidad, a la sabidur\u00eda, el Supremo Pont\u00edfice, el llevar a la raza humana de acuerdo con las cosas reveladas, a la vida eterna; y el Emperador, el dirigir a la raza humana a la felicidad temporal de acuerdo con las ense\u00f1anzas de la filosof\u00eda. Es por consiguiente el deber especial del emperador el establecer libertad y paz \u00aben \u00e9ste triturante suelo de mortalidad\u00bb. El Se\u00f1or Wicksteed (cuya traducci\u00f3n se cita) nota con habilidad que en el, \u00abDe Monarchi\u00e2\u00bb \u00abencontramos por primera vez en plena madurez la concepci\u00f3n general de la naturaleza del hombre, del gobierno, y del destino humano, que se transfigur\u00f3 despu\u00e9s, sin ser transformado, en la estructura del Sagrado Poema\u00bb.
\n El emperador lleg\u00f3 a Italia en septiembre de 1310. Dante ya hab\u00eda anunciado este nuevo amanecer de las naciones en una entusiasmada carta a los pr\u00edncipes y pueblos de Italia (Epist. v). Rindi\u00f3 homenaje a Enrique en Mil\u00e1n, a principios de 1311, y se satisfizo mucho por su recepci\u00f3n. Pas\u00f3 entonces al Casentino, probablemente en una misi\u00f3n imperial. Luego, el 31 de marzo, le escribi\u00f3 al gobierno florentino (Epist. vi), \u00abformado por los peores florentinos\u00bb, denunci\u00e1ndolos con desmesurado lenguaje por su oposici\u00f3n al emperador, y el 16 de abril, a Enrique (Epist. vii), reprendi\u00e9ndolo por su retraso, inst\u00e1ndolo a proceder enseguida contra la ciudad rebelde, \u00abesta plaga horrible llamada Florencia\u00bb. Por un decreto del 2 de septiembre (la reforma de Baldo d’Aguglione), Dante es incluido en la lista de los que son excluidos permanentemente de toda amnist\u00eda y gracia por la comunidad de Florencia. ]En la primavera de 1312 parece haber ido con los otros desterrados a reunirse con el emperador en Pisa, y fue all\u00ed que Petrarca, entonces un ni\u00f1o de ocho a\u00f1os, vio a su gran predecesor por \u00fanica vez. La reverencia por su patria, nos dice Leonardo Bruni, impidi\u00f3 a Dante el acompa\u00f1ar al ej\u00e9rcito imperial que vanamente siti\u00f3 a Florencia en septiembre y octubre; no sabemos tampoco lo que de \u00e9l se hizo durante la desintegraci\u00f3n de su partido a la muerte del emperador en agosto de 1313 siguiente. Una vaga tradici\u00f3n lo hace tomar refugio en el convento de Santa Croce di Fonte Avellana cercano a Gubbio. Fue posiblemente en esos momentos, despu\u00e9s de la muerte de Clemente V, en 1314, que escribi\u00f3 su noble carta a los cardinales italianos (Epist. viii), gritando fuerte con la voz de Jerem\u00edas, inst\u00e1ndolos a restaurar el papado en Roma.
\n Un poco despu\u00e9s, Dante estuvo en Lucca bajo la protecci\u00f3n de Uguccione della Faggiuola, un soldado gibelino que se hab\u00eda hecho temporalmente se\u00f1or de esa ciudad. Fue probablemente como consecuencia de su asociaci\u00f3n con Uguccione que los florentinos renovaron la sentencia de muerte contra el poeta (6 de noviembre de 1315), sus dos hijos siendo incluidos en la condenaci\u00f3n. En 1316 pasaron varios decretos de amnist\u00eda, y (aunque Dante fue indudablemente excluido bajo una provisi\u00f3n del 2 de junio) se hizo alg\u00fan intento de extenderla para \u00e9l. La respuesta del poeta fue su famosa carta a un amigo florentino desconocido (Epist. ix), neg\u00e1ndose absolutamente a volver a su pa\u00eds bajo condiciones vergonzosas. Fue entonces de nuevo a Verona, donde encontr\u00f3 su condici\u00f3n ideal del hombre caballeresco realizada en Can Grande della Scala, quien gobernaba una gran porci\u00f3n de Lombardia Oriental como vicario imperial, y en quien \u00e9l indudable vio a un posible futuro liberador de Italia. Es una teor\u00eda cre\u00edble, que data del siglo XV, que identifica a Can Grande con el \u00abVeltro\u00bb, o galgo, el h\u00e9roe cuya venida se profetiza al principio del \u00abInferno\u00bb, quien debe realizar los ideales imperiales del \u00abDe Monarchi\u00e2\u00bb, y tener \u00e9xito donde Enrique de Luxemburgo hab\u00eda fallado.<\/p>\n
En 1317 (seg\u00fan la cronolog\u00eda m\u00e1s probable) Dante se estableci\u00f3 en Ravena, a la invitaci\u00f3n de Guido Novello da Polenta. All\u00ed termino la \u00abDivina Commedia\u00bb. De Ravena escribi\u00f3 la importante carta a Can Grande (Epist. x), dedic\u00e1ndole el \u00abParadiso\u00bb, comentando sobre su primer canto, y explicando la intenci\u00f3n y el significado aleg\u00f3rico del poema entero. Una carta en verso (1319) de Giovanni del Virgilio, un disertante en lat\u00edn de la Universidad de Bolonia, discutiendo con \u00e9l por tratar temas tan elevados en el vern\u00e1culo, invit\u00e1ndolo a venir y recibir la corona de laureles en esa Ciudad, llev\u00f3 a Dante a componer su primer \u00abEclogue\u00bb un poema deleitable en hex\u00e1metros en lat\u00edn pastoral, lleno de bondad humana y gentil humor. En \u00e9l Dante expresa su inalterable resoluci\u00f3n de no recibir otro que el laurel de Florencia, y propone ganar su corresponsal a una apreciaci\u00f3n de la poes\u00eda vern\u00e1cula por medio del regalo de diez cantos del \u00abParadiso\u00bb. Un segundo \u00abEclogue\u00bb fue enviado a Giovanni despu\u00e9s de la muerte de Dante, pero es dudoso que haya sido verdaderamente compuesto por el poeta. Esta correspondencia muestra que en 1319 el \u00abInferno\u00bb y el \u00abPurgatorio\u00bb eran ya generalmente conocidos mientras que el \u00abParadiso\u00bb todav\u00eda estaba inacabado. Se envi\u00f3 \u00e9ste en partes a Can Grande, a medida que se completaban, entre 1319 y 1321. Si el \u00abQuaestio de Aqua et Terra\u00bb es aut\u00e9ntico, Dante estuvo en Verona el 20 de enero de 1320, donde expuso un discurso sobre la posici\u00f3n relativa de la tierra y el agua en la superficie del globo; pero, aunque la autenticidad de este tratado ha encontrado recientemente en\u00e9rgicos defensores, se debe tomar todav\u00eda como dudoso. En julio de 1321, Dante fue en una embajada de Guido da Polenta a Venecia. Dos meses m\u00e1s tarde muri\u00f3, en Ravena, durante la fiesta de la Exaltaci\u00f3n de la Cruz, y fue enterrado en la iglesia de San Francisco en esa ciudad. La totalidad de la \u00abDivina Commedia\u00bb hab\u00eda sido publicada, con la excepci\u00f3n de los \u00faltimos trece cantos del \u00abParadiso\u00bb, que fueron descubiertos despu\u00e9s por su hijo Jacopo y enviados por \u00e9l a Can Grande.\n<\/p>\n
La \u00abDivina Commedia\u00bb es una alegor\u00eda de la vida humana, bajo la forma de una visi\u00f3n del mundo de ultratumba, expresamente escrito con el objeto de convertir una sociedad corrupta a la rectitud: \u00abpara sacar a aquellos que viven en esta vida del estado de miseria, y llevarlos al estado de felicidad\u00bb. Esta compuesto de cien cantos, escritos en la medida conocida como terza rima, con sus l\u00edneas normalmente endecasil\u00e1bicas y sus rimas estrechamente unidas, que Dante tanto modific\u00f3 a partir de la poes\u00eda popular de su d\u00eda que puede tomarse como de su propia invenci\u00f3n. El relata, casi veinte a\u00f1os despu\u00e9s del evento, una visi\u00f3n que se le concedi\u00f3 (por su propia salvaci\u00f3n cuando llevaba una vida pecadora) durante el a\u00f1o del jubileo de 1300, en el que por siete d\u00edas (empezando en la ma\u00f1ana del viernes santo) pas\u00f3 a trav\u00e9s del infierno, del purgatorio, y del para\u00edso, habl\u00f3 con las almas en cada dominio, y oy\u00f3 lo que la Providencia de Dios ten\u00eda guardado para \u00e9l y para el mundo. La estructura del poema presenta el esquema dual del \u00abDe Monarchi\u00e2\u00bb transfigurado. Virgilio, representando a la filosof\u00eda humana que act\u00faa en acuerdo con las virtudes morales e intelectuales, gu\u00eda a Dante por medio de la luz de la raz\u00f3n natural desde el bosque oscuro de la alienaci\u00f3n de Dios (donde las bestias del orgullo de la lujuria, y de la avaricia impiden al hombre el ascender la Monta\u00f1a del Se\u00f1or), a trav\u00e9s del infierno y del purgatorio al para\u00edso terrenal, al estado de felicidad temporal, donde la libertad espiritual ha sido recuperada por las penas del purgatorio. Beatriz, representando a la filosof\u00eda Divina iluminada por la revelaci\u00f3n, lo lleva entonces, hacia arriba a trav\u00e9s de los nueve cambiantes cielos de la preparaci\u00f3n intelectual, dentro del para\u00edso verdadero, el sin espacio y eterno emp\u00edreo, en el que la santidad de la vida eterna se encuentra en la fruici\u00f3n de la visi\u00f3n de Dios. All\u00ed su lugar es tomado por San Bernardo, ejemplo de la contemplaci\u00f3n amorosa en la que consiste la vida eterna del alma, que lo encomienda a la Virgen Bendita, por cuya intercesi\u00f3n \u00e9l obtiene una experiencia adelantada de la Visi\u00f3n Beatifica, el poema termina con todos los poderes del saber y el amor cumplidos y consumidos en la uni\u00f3n de la comprensi\u00f3n con el Ser Divino, la voluntad hecha una con la Voluntad Divina, \u00abel Amor que mueve el sol y las otras estrellas\u00bb.\n<\/p>\n
El sagrado poema, el \u00faltimo libro de la edad media, resume el conocimiento y logro intelectual de los siglos que pasaron entre la ca\u00edda del Imperio romano y el principio del Renacimiento; da una imagen completa del Catolicismo en el siglo XIII en Italia. En el \u00abInferno\u00bb, el estilo de Dante es influenciado principalmente por Virgilio, y, en menor grado, por Lucan. El heredero en poes\u00eda de la gran realizaci\u00f3n de San Alberto Magno y de Santo Tomas de Aquino en la cristianizaci\u00f3n de Arist\u00f3teles, su esquema \u00e9tico y metaf\u00edsico son principalmente Aristot\u00e9licos mientras que su mecanismo es todav\u00eda el de la tradici\u00f3n popular medieval. Es dudoso el si ten\u00eda conocimiento directo con cualquier otra narraci\u00f3n de una visita al mundo de los esp\u00edritus, excepto por la del sexto libro de la \u00abEneida\u00bb. Pero por encima de todo este inmenso campo su sentido dram\u00e1tico jug\u00f3 a voluntad, mostrando lo esencial de la naturaleza humana, poniendo al desnudo los secretos del coraz\u00f3n con una mano tan segura como la de Shakespeare. Siendo \u00e9l mismo la v\u00edctima de persecuciones e injusticias, ardiendo con celo por la reforma y la renovaci\u00f3n del mundo, la imparcialidad de Dante es, en lo mas importante, sublime. Es el hombre (adoptando su propia frase) a quien Verdad llama desde su trono inmutable, como a tal, \u00e9l sin cesa condena la \u00abquerida y amable imagen paternal\u00bb de Brunetto Latini al infierno, aunque es de \u00e9l de quien hab\u00eda aprendido \u00abc\u00f3mo el hombre se hace \u00e9l mismo eterno\u00bb en tanto que coloca a Constantino, a cuya donaci\u00f3n atribuye la corrupci\u00f3n de la Iglesia y la ruina del mundo, en el para\u00edso. La piedad y el terror de ciertos episodios del \u00abInferno\u00bb- la magnanimidad infructuosa de Farinata degli Uberti, el amor fatal de Francesca da Rimini, la ca\u00edda de Guido da Montefeltro, la condenaci\u00f3n del conde Ugolino- alcanzan las mas elevadas alturas de la tragedia.\n<\/p>\n
El \u00abPurgatorio\u00bb, quiz\u00e1s el m\u00e1s art\u00edsticamente perfecto de los tres c\u00e1nticos, le debe menos a la belleza de los episodios separados. La concepci\u00f3n de Dante del purgatorio como una elevada monta\u00f1a, surgida sobre el oc\u00e9ano en el hemisferio sur, y conduciendo hacia el Jard\u00edn del Ed\u00e9n, la preparaci\u00f3n necesaria para recuperar el para\u00edso terrenal, y con \u00e9l todas las prerrogativas perdidas por el hombre a la ca\u00edda de Ad\u00e1n, parece exclusivo a \u00e9l; ni tampoco encontramos en otra parte el proceso purificador llevado a cabo bajo el sol y las estrellas, con la belleza de la transfigurada naturaleza eclipsada s\u00f3lo por los esplendores de los ang\u00e9licos custodios de las siete terrazas. El encuentro con Beatriz en los bancos de Lethe, con la confesi\u00f3n personal de Dante de un pasado indigno, completa la narraci\u00f3n de la \u00abVita Nuova\u00bb despu\u00e9s de las experiencias y desilusiones amargas de una vida.\n<\/p>\n
Lo esencial de la filosof\u00eda de Dante es que todas las virtudes y todos los vicios provienen del amor. El \u00abPurgatorio\u00bb muestra c\u00f3mo el amor debe ser puesto en orden, el \u00abParadiso\u00bb muestra c\u00f3mo se le perfecciona en las fases sucesivas de la iluminaci\u00f3n, hasta que logra la uni\u00f3n con el Amor Divino. La estructura entera y el arreglo espiritual del para\u00edso de Dante, en el que grupos de santos hacen una apariencia temporal en las esferas m\u00e1s bajas en presagio de las \u00abmuchas mansiones\u00bb, depende estrechamente de las ense\u00f1anzas del Pseudo-Dionisio y de San Bernardo en lo que concierne a las diversas ocupaciones de las nueve \u00f3rdenes de \u00e1ngeles. Se duda el si \u00e9l conoci\u00f3 el \u00abJerarqu\u00eda Celestial\u00bb de Dionisio de primera mano, en la traducci\u00f3n de Scoto Eurigena; pero el \u00abDe Consideratione\u00bb de San Bernardo ciertamente le influenci\u00f3 profundamente. La deuda de Dante a los Padres y Doctores de la Iglesia no se ha todav\u00eda investigado con la entereza de investigaci\u00f3n que se le ha dedicado a la elucidaci\u00f3n de su conocimiento de los escritores cl\u00e1sicos. Su teolog\u00eda es principalmente la de , aunque de vez en cuando (como cuando trata de la materia original y de la naturaleza de las inteligencias celestiales) se aleja de la ense\u00f1anza del Doctor Angelical. En puntos particulares, la influencia de San Gregorio, San Isidoro, San Anselmo, y San Buenaventura se puede encontrar; la de Boethius es notable y profunda en toda su obra. Su misticismo es expresamente basado en San Agust\u00edn, San Bernardo, y Ricardo de San V\u00edctor, mientras que en muchos casos anticipa curiosamente la de San Juan de la Cruz. El Se\u00f1or Wicksteed habla de \u00abmuchos casos en los que Dante da un giro espiritual a las especulaciones f\u00edsicas de los griegos\u00bb. Incluso en el \u00abParadiso\u00bb la autoridad de Arist\u00f3teles es, despu\u00e9s de la de las Escrituras, suprema; y es notable que, cuando es interrogado por San Juan sobre la caridad, Dante apela antes que nadie Estagirita (en las \u00abMetaf\u00edsicas\u00bb) donde se nos muestra la causa de amar a Dios por \u00c9l mismo y por sobre todas las cosas (Par., xxvi, 37-39). La fusi\u00f3n armoniosa del m\u00e1s alto misticismo con las transcripciones directas de la naturaleza y las circunstancias domesticas de la vida diaria, todo manipulado con una pasi\u00f3n po\u00e9tica y el arte m\u00e1s consumado, da a la \u00abDivina Commedia\u00bb su car\u00e1cter \u00fanico. El canto final es la culminaci\u00f3n de la obra entera, la raz\u00f3n y la m\u00fasica son reunidas en perfecta armon\u00eda; el misterio m\u00e1s profundo de la fe est\u00e1 plasmado all\u00ed y adelantado en canci\u00f3n suprema con una claridad v\u00edvida y una iluminante precisi\u00f3n que nunca podr\u00e1 ser superada.\n<\/p>\n
La denuncia vehemente de Dante de la corrupci\u00f3n eclesi\u00e1stica de sus tiempos, y su condenaci\u00f3n de la mayor parte de los papas contempor\u00e1neos (incluso el canonizado Celestino V) al infierno ha llevado a alguna interrogaci\u00f3n acerca de la actitud del poeta hacia la Iglesia. Ya en el siglo XIV se hicieron esfuerzos para descubrir herej\u00eda en la \u00abDivina Commedia\u00bb, y el \u00abDe Monarchi\u00e2\u00bb fue quemado en Bolonia por orden de un legado papal. En \u00e9pocas m\u00e1s recientes se ha ensalzado a Dante como a un precursor de la Reforma. Su posici\u00f3n teol\u00f3gica como un cat\u00f3lico ortodoxo ha sido amplia y repetidamente corroborada, recientemente y m\u00e1s notablemente por el Dr. Moore, quien declara que \u00abno hay ning\u00fan rastro en sus escrituras de duda o descontento respecto a cualquier parte de la ense\u00f1anza de la Iglesia en materias de doctrina establecida con autoridad\u00bb. Un antagonista en\u00e9rgico de los objetivos pol\u00edticos de los Papas de su propia \u00e9poca, los hermosos episodios de Casella y Manfred en el \u00abPurgatorio\u00bb, no menos que el cap\u00edtulo final del \u00abDe Monarchi\u00e2\u00bb mismo, dan testimonio de la reverencia de Dante por el poder espiritual del papado, que \u00e9l acepta como de origen Divino. No es el menor testimonio a su ortodoxia el papel jugado por la Virgen Bendita en el sagrado poema desde el principio hasta el final. Es, como fue, la transcripci\u00f3n en inspirada poes\u00eda de la frase de Ricardo de San V\u00edctor: \u00abA trav\u00e9s de Mar\u00eda no s\u00f3lo es la luz de la gracia dada al hombre en la tierra sino tambi\u00e9n la visi\u00f3n de Dios es conferida a las almas en el Cielo\u00bb.\n<\/p>\n
Nuestro m\u00e1s antiguo registro de la vida y trabajos de Dante esta contenido en un cap\u00edtulo del \u00abCroniche Fiorentine\u00bb de Giovanni Villani (d. 1348), quien habla del poeta como de \u00abnuestro vecino\u00bb. Hay seis comentarios existentes sobre la \u00abDivina Commedia\u00bb, en totalidad o en parte, compuestos dentro de los diez a\u00f1os de la muerte del poeta. Tres de estos por Graziolo de’ Bambaglioli, entonces canciller de la comunidad de Bolonia; un florentino no identificado conocido como Selmi’s Anonimo, y Fray Guido da Pisa, una extensi\u00f3n carmelita \u00fanicamente sobre el \u00abInferno\u00bb; los de Jacopo Alighieri, el segundo hijo del poeta, Jacopo della Lana de Bolonia, y el autor del \u00abOttimo Commento\u00bb tratan del poema entero. Graziolo aparece como el primer defensor de la ortodoxia de Dante (entonces ferozmente atacada en Bolonia); el autor del \u00abOttimo\u00bb (posiblemente identificado como un notario y poeta florentino, Andrea Lancia) profesa haber realmente hablado con Dante, y nos da varios detalles interesantes acerca de su vida. Hacia 1340 el hijo mayor de Dante, Pietro Alighieri, se puso a describir el trabajo de su padre; se han guardado dos versiones de su comentario latino, el m\u00e1s reciente contiene complementos que (si verdaderamente suyos) son de considerable importancia. Poco despu\u00e9s de 1348, Giovanni Boccaccio escribi\u00f3 la primera vida formal de Dante, el \u00abTrattatello in laude di Dante\u00bb, cuya autoridad fue en su ocasi\u00f3n muy ridiculizada, ha sido grandemente rehabilitado por investigaciones m\u00e1s recientes. Su comentario sobre el \u00abInferno\u00bb es la esencia de conferencias dadas en Florencia en 1373. Unos a\u00f1os m\u00e1s tarde vinieron los comentarios de Benvenuto da Imola y Francesco Buti, que se dieron originalmente como conferencias en Bolonia y Pisa respectivamente. El de Benvenuto es un libro vivaz, lleno de humor y realidad as\u00ed como de ense\u00f1anzas. El peque\u00f1o \u00abVida\u00bb de Leonardo Bruni (d. 1444), el famoso canciller de la Rep\u00fablica Florentina, que complementa el trabajo de Boccaccio con informaci\u00f3n nueva y cita cartas del poeta otras que aquellas que ahora se conocen y el comentario m\u00e1s ligero de Filippo Villani (c. 1404), quien es el primer comentarista que se refiere en t\u00e9rminos expl\u00edcitos a la \u00abCarta a Can Grande\u00bb, lleva el primer periodo de la interpretaci\u00f3n de Dante a una conclusi\u00f3n apropiada. El t\u00edtulo de padre de la erudici\u00f3n moderna de Dante incuestionablemente pertenece a Karl Witte (1800-83), cuyas labores pusieron a los estudiantes del siglo XIX en el camino correcto tanto en la interpretaci\u00f3n como en la investigaci\u00f3n textual. M\u00e1s recientemente, principalmente por la influencia de G.A. Scartazzini (d. 1901), una ola de escepticismo excesivo barri\u00f3 por encima de este campo, por la que se ve\u00edan los eventos tradicionales de la vida de Dante como poco mas que f\u00e1bulas y la mayor\u00eda de sus cartas e incluso algunos de sus trabajos menores fueron declarados espurios. Esto ha disminuido felizmente. Hoy en d\u00eda, las necesidades m\u00e1s urgentes de la investigaci\u00f3n de Dante son mas estudio textual de la \u00abDivina Commedia\u00bb, un conocimiento m\u00e1s estrecho y m\u00e1s completo de cada aspecto de los trabajos menores y una investigaci\u00f3n m\u00e1s completa de la posici\u00f3n de Dante con respecto a las grandes filosof\u00edas de la edad media; tales que justifiquen o reiteren la trascendente apertura del epitafio que Giovanni del Virgilio compuso para su tumba: Theologus Dantes, nullius dogmatis expers quod foveat claro philosophia sinu (\u00abDante el te\u00f3logo, h\u00e1bil en cada rama del conocimiento que la filosof\u00eda adorar\u00eda en su pecho ilustre\u00bb).\n<\/p>\n
Se puede decir de Dante que \u00e9l ha hecho a la poes\u00eda italiana, y ha estampado la marca de su elevada e imponente personalidad en toda la literatura moderna. Se puede afirmar incluso que sus trabajos han tenido un papel directo en la formaci\u00f3n de las aspiraciones y destinos de su pa\u00eds natal. Su influencia sobre la literatura inglesa empieza con la poes\u00eda de Chaucer, quien lo honora magn\u00edficamente en el \u00abCuento de los Monos\u00bb, y lo refiere a sus lectores como \u00abthe grete poete of Itaille that highte Dant\u00bb. Eclipsado un tiempo durante la era Tudor por la m\u00e1s grande popularidad de Petrarch, fue despu\u00e9s ignorado o descuidado desde la Restauraci\u00f3n hasta fines del siglo XVIII. La primera traducci\u00f3n integral de la \u00abDivina Commedia\u00bb en ingl\u00e9s, trabajo de un irland\u00e9s, Enrique Boyd, se public\u00f3 en 1802 (la del \u00abInferno\u00bb hab\u00eda sido emitida en 1785). Dante regreso a su herencia entre nosotros con la gran abundancia de noble poes\u00eda que los principios del siglo XIX presenciaron. Los elocuentes tributos que se le rindieron por parte de Shelley (en \u00abEpipsychidion\u00bb, el \u00abTriunfo de la Vida\u00bb, y \u00abUna Defensa de la Poes\u00eda\u00bb) y de Byron (sobre todo en la \u00abProfec\u00eda de Dante\u00bb) as\u00ed como despu\u00e9s de ellos por parte de Browning y Tennyson, no necesitan ser repetidos aqu\u00ed. A trav\u00e9s de Dante Gabriel Rossetti y los Pre-Rafaelitas, ha habido una influencia fruct\u00edfera en el arte no menos que en las letras. En la interpretaci\u00f3n y cr\u00edtica de Dante, los estudiosos angl\u00f3fonos est\u00e1n actualmente en segunda posici\u00f3n \u00fanicamente respecto a los italianos.\n<\/p>\n
Nunca, quiz\u00e1s, ha sido la fama de Dante tan elevada como el d\u00eda de hoy, cuando es universalmente reconocido como siendo del rango de Homero, Esquilo, Sofocles, y Shakespeare, entre los pocos poetas supremos del mundo. Se ha observado bien que su inspiraci\u00f3n se parece mas a la del profeta hebreo que a la del poeta como se entiende. Su influencia adem\u00e1s, no es de ninguna manera confinada a la literatura. Un distinguido Unitarista divino ha se\u00f1alado que el culto moderno de Dante es \u00abuna se\u00f1al de una mas amplia y profunda percepci\u00f3n espiritual tanto como de apreciaci\u00f3n literaria\u00bb, y que es una de las indicaciones principales de \u00abla renovada influencia que la baja edad media ha ganado en la Europa moderna\u00bb (Wicksteed, \u00abLa Religi\u00f3n de Tiempo y de Eternidad\u00bb). el propio hijo del poeta Pietro Alighieri, declar\u00f3 que, si se extinguiera la Fe, Dante la restaurar\u00eda, y es notable que hoy en d\u00eda tantos serios estudiantes no-cat\u00f3lico de la vida y las letras deban una concepci\u00f3n totalmente diferente de la religi\u00f3n cat\u00f3lica al estudio de la \u00abDivina Commedia\u00bb. El poder del sagrado poema para popularizar la teolog\u00eda cat\u00f3lica y la filosof\u00eda cat\u00f3lica, y para hacerlas aceptables, o por lo menos inteligibles para los no-cat\u00f3licos, es hoy casi incalculable.\n<\/p>\n
El lugar de honor entre las sociedades sobre Dante pertenece incuestionablemente y en todo sentido a la \u00abSocieta Dantesca Italiana\u00bb, un asociaci\u00f3n admirablemente dirigida con su oficina principal en Florencia, que acepta estudiantes extranjeros entre su miembros, y se distingue por su elevada y liberal erudici\u00f3n. Adem\u00e1s de cursos de conferencias presentados bajo sus auspicios en varias ciudades italianas, publica un trimestral \u00abBulletino\u00bb, un estudio de literatura contempor\u00e1neo sobre Dante, y ha empezado una serie de ediciones cr\u00edticas de los trabajos menores. De estos \u00faltimos, los vol\u00famenes que tratan del \u00abDe Vulgari Eloquentia\u00bb y del \u00abVita Nuova\u00bb, por Pio Rajna y Michele Barbi respectivamente, han aparecido ya, y se puede en verdad decir que marcan una \u00e9poca en el estudio cr\u00edtico y textual del lat\u00edn de Dante y de las escrituras italianas por igual. La asociaci\u00f3n conocida como la \u00abDante Alighieri\u00bb, en cambio, es esencialmente una sociedad nacional y pol\u00edtica, y est\u00e1 s\u00f3lo indirectamente interesada con el poeta cuyo nombre utiliza. De las sociedades sobre Dante otras las que italianas, la \u00abSociedad Dante Americana \u00bb de Cambridge, Massachusetts, se ubica en primer sitio en importancia. La peque\u00f1a pero distinguida \u00bb Sociedad Dante de Oxford \u00bb trabaja en un elevado orden de erudici\u00f3n. La \u00abSociedad Dante de Londres\u00bb es notable por su gran n\u00famero de miembros, y publica sus sesiones de conferencias en forma de volumen; pero sus fines aparecen mas como sociales que de erudici\u00f3n.\n<\/p>\n
EDMUND G. GARDNER
\nTranscrito por Tomas Hancil
\nTraducido por Oscar Olague\n<\/p>\n
Selecci\u00f3n de im\u00e1genes: Jos\u00e9 G\u00e1lvez Kruger\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Poeta italiano, nacido en Florencia, en 1265; muri\u00f3 en Ravena, Italia, el 14 de septiembre de 1321. Su propia declaraci\u00f3n en el \u00abParadiso\u00bb (xxii, 112-117) de que naci\u00f3 cuando el sol estaba en G\u00e9minis, fija su fecha de nacimiento entre el 18 de mayo y el 17 de junio. Fue el hijo de Alighiero di … Continuar leyendo \u00abDANTE ALIGHIERI\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-22916","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/22916","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=22916"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/22916\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=22916"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=22916"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=22916"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}