Este t\u00e9rmino aunque no est\u00e1 formalmente reconocido en los diccionarios ha venido us\u00e1ndose para designar esos d\u00edas en los que no se permite la celebraci\u00f3n lit\u00fargica de la Sagrada Eucarist\u00eda. Sin embargo, el griego moderno es testigo de su validez, y baste un ejemplo: aleitourgetikos, liturgia carens dies, d\u00eda carente de liturgia (Nilles Caledarium, II, 743), aunque un vocablo relativo, aleitourgesia, com\u00fanmente significaba, durante el Imperio, exenci\u00f3n de funciones p\u00fablicas. El concepto es m\u00e1s com\u00fan en las iglesias orientales. De hecho, en el rito latino \u00fanicamente hay un d\u00eda reconocido como alit\u00fargico: el Viernes Santo. Todos sabemos que en ese d\u00eda no hay celebraci\u00f3n de la Eucarist\u00eda. Ese d\u00eda, en el ritual de los \u201cpresantificados\u201d no se tienen oraciones de consagraci\u00f3n y las hostias que son consumidas por la asamblea son las que fueron consagradas el d\u00eda anterior. Sin embargo, en sentido estricto tambi\u00e9n el S\u00e1bado Santo es un d\u00eda alit\u00fargico en Occidente. La celebraci\u00f3n lit\u00fargica de la Vigila Pascual se realiza oficialmente en la madrugada del Domingo de Resurrecci\u00f3n. Incluso durante la \u00e9poca en que la Misa Pascual se celebraba el s\u00e1bado en la ma\u00f1ana, antes del Concilio Vaticano II, sus oraciones y lecturas correspond\u00edan a los de la Vigilia Pascual. En la Iglesia antigua la Misa de Resurrecci\u00f3n s\u00f3lo se celebraba a media noche, como culmen de la Vigilia Pascual.\n<\/p>\n
En el rito ambrosiano, a\u00fan vigente en la Iglesia de Mil\u00e1n, todos los viernes de Cuaresma son te\u00f3ricamente alit\u00fargicos, y no se celebra la Misa esos d\u00edas en la catedral ni en las parroquias (v\u00e9ase el esquema de los rituales ambrosianos en Magnani, \u00abL’Antica Liturgia Romana\u00bb, Milan, 1897, I). Pero esa prohibici\u00f3n es evitada por gran parte del clero recurriendo al ardid de celebrar la Misa en conventos y capillas privilegiadas, en las que se puede observar el ritual romano. En la Iglesia Ortodoxa Rusa son alit\u00fargicas las siete semanas que anteceden a la Pascua, excepto s\u00e1bados y domingos. No obstante, hay algunas diferencias entre los d\u00edas alit\u00fargicos. En algunos de ellos la celebraci\u00f3n de los \u201cpresantificados\u201d (akolouthia ton proegiasmenon) se realiza por la tarde. Tales d\u00edas son el mi\u00e9rcoles y el viernes de las primeras seis semanas de Cuaresma, algunas festividades menores y los tres primeros d\u00edas de la Semana Santa. La fiesta de la Anunciaci\u00f3n, sin importar el d\u00eda en que caiga, siempre es d\u00eda lit\u00fargico, pero de coincidir con el Viernes Santo, se traslada a la semana de Pascua.\n<\/p>\n
Aunque no poseemos mucha evidencia determinante, hay razones para pensar que en los primeros siglos de la Iglesia hab\u00eda numerosos d\u00edas alit\u00fargicos tanto en Oriente como en Occidente. En los inicios parece que la Misa se celebraba exclusivamente los domingos y en las pocas festividades que entonces se reconoc\u00edan, o probablemente en los aniversarios de los m\u00e1rtires, y siempre presid\u00eda el obispo. A tales ocasiones se les fueron a\u00f1adiendo ciertos d\u00edas, llamados \u201cestaciones\u201d, que aparentemente coincid\u00edan con el ayuno de los mi\u00e9rcoles y viernes, que era general en la Iglesia entonces. Pero existen dudas serias respecto a si se celebraba o no la liturgia en d\u00edas de las \u201cestaciones\u201d, adem\u00e1s de que existen indicios en Tertuliano y otros escritores de que hab\u00eda una corriente de opini\u00f3n que tend\u00eda a considerar el ofrecimiento del Santo Sacrificio como incongruente con la observancia de un verdadero ayuno. Hay un testimonio directo, proveniente de Alejandr\u00eda, en el siglo V, que describe c\u00f3mo en ciertos d\u00edas de ayuno se llevaban a cabo todos los ritos normales de la reuni\u00f3n de los fieles (synaxis) \u201cexcepci\u00f3n hecha de la celebraci\u00f3n de los Sagrados Misterios\u201d. Este testimonio sugiere la existencia de alg\u00fan tipo de Misa de los \u201cpresantificados\u201d. Una carta del Papa Inocencio I (401-417) a Decencio de Eugubimio pone en claro que en Roma no se celebraba Misa el Viernes y el S\u00e1bado santos, y algunos autores han querido concluir que lo mismo suced\u00eda todos los viernes y s\u00e1bados del a\u00f1o. En Espa\u00f1a, el canon XXVI del concilio de Elvira (300) puede ser citado como evidencia que en esa \u00e9poca los fieles ayunaban todo el a\u00f1o desde el jueves por la tarde hasta el domingo en la ma\u00f1ana, y que la liturgia se celebraba a partir de la vigilia de s\u00e1bado, cuando se acercaba el fin del ayuno.\n<\/p>\n
En siglos posteriores s\u00f3lo conocemos eventos aislados comprobables de que ya se daba una gran diversidad en las costumbres. Dom Germain Morin ha demostrado que en Capua, en el siglo VI, al igual que en Espa\u00f1a, la Misa \u00fanicamente se celebraba en Cuaresma los mi\u00e9rcoles y viernes. Es probable que alguna norma parecida, pero que tambi\u00e9n inclu\u00eda los lunes, haya estado vigente en Inglaterra en tiempos de Beda e incluso despu\u00e9s (Cfr. \u00abRevue Benedictine\u00bb, 1891, VIII, 529). Sabemos igualmente que en Roma, hasta el tiempo del Papa Gregorio II (715-731), la liturgia no se celebraba los jueves. En el Oriente, el canon XLIX del concilio de Laodicea (365), especific\u00f3 que \u201cno es legal ofrecer el pan en Cuaresma excepto en s\u00e1bado y en el d\u00eda del Se\u00f1or\u201d, mientras que el concilio de Constantinopla (en Trullo), en 629, habla expl\u00edcitamente de la liturgia de los presantificados y dice que tal ritual deber\u00e1 ser celebrado todos los d\u00edas de Cuaresma, con excepci\u00f3n hecha del s\u00e1bado, el domingo y en la fiesta de la Anunciaci\u00f3n.\n<\/p>\n
\nBibliograf\u00eda<\/b>: MORIN, en Dict. d’arch. chret., I, 1218-20; NILLES, Calendarium Manuale (Innsbruck, 1897), II, 251-253; MALTZEW, Liturgikon (Berlin, 1902), 163-194; DUCHESNE, Christian Worship, tr. (Londres, 1903), 249; ALLATIUS, De Missa Presanctificatorum (Paris, 1646), 12; RAIBLE in Der Katholik (Maguncia, febrero – abril, 1901\n<\/p>\n
Fuente<\/b>: Thurston, Herbert. \u00abAliturgical Days.\u00bb The Catholic Encyclopedia. Vol. 1. New York: Robert Appleton Company, 1907. 7 Nov. 2009
\n
http:\/\/www.newadvent.org\/cathen\/01314a.htm\n<\/p>\n
Traducido por Javier Algara Coss\u00edo.\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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