Cualquier que sea la doctrina que uno pueda sostener acerca de la naturaleza del alma humana y sus relaciones con el organismo, los cuatro puntos siguientes est\u00e1n m\u00e1s all\u00e1 de la posibilidad de duda.\n<\/p>\n
1. La conciencia es la escena de cambio incesante; sus procesos aparecen, ahora en una secuencia ahora en otra; y normalmente, la duraci\u00f3n de cada uno es breve.\n<\/p>\n
2. Todos no presentan las mismas caracter\u00edsticas generales, ni afectan a la conciencia de la misma manera. Difieren debido tanto a sus caracteres seg\u00fan manifestados en la conciencia, como al \u00f3rgano, externo o interno, del que depende su aparici\u00f3n. Sin embargo, los rasgos que tienen en com\u00fan bajo este doble aspecto, junto con sus diferencias, hacen posible y necesario, agrupar los estados mentales en ciertas clases m\u00e1s o menos comprehensivas.\n<\/p>\n
3. Hay m\u00e1s en la mente que lo que se manifiesta en la conciencia; hay im\u00e1genes latentes, ideas y sentimientos que surgen en determinadas condiciones y son reconocidos incluso despu\u00e9s de un intervalo de tiempo considerable. Por causa de sus aptitudes innatas o adquiridas, las mentes difieren en la capacidad o el poder. Por lo tanto, incluso si fuera posible que dos mentes experimenten procesos perfectamente semejantes, sin embargo, diferir\u00edan grandemente porque una es capaz de experiencias que resultan imposibles para la otra.\n<\/p>\n
4. A pesar de su variedad y su car\u00e1cter intermitente, estos procesos pertenecen a uno y al mismo sujeto consciente; todos son referidos natural y espont\u00e1neamente al ego o yo.\n<\/p>\n
Estos hechos son la base psicol\u00f3gica para admitir las facultades (de facere, hacer), capacidades (capax, de capere, mantener), o poderes (de posse, ser capaz; los escol\u00e1sticos generalmente usan el correspondiente t\u00e9rmino latino potenti\u00e6).\n<\/p>\n
Sin embargo, cualquier intento por definir con mayor precisi\u00f3n el significado de las facultades, llevar\u00eda seguramente a una protesta vigorosa. De hecho, pocas cuestiones psicol\u00f3gicas de importancia similar han sido el objeto de tantas acaloradas discusiones, y puede agregarse, de tantos malos entendidos. Una opini\u00f3n extrema considera las facultades como reales, aun cuando agentes secundarios, que ejercen una influencia activa entre s\u00ed, y como explicaciones cient\u00edficas de hechos psicol\u00f3gicos. \u00bfPor qu\u00e9 el hombre ve y razona? Porque tiene facultades de visi\u00f3n y razonamiento. La voluntad act\u00faa, es libre; hay interacci\u00f3n entre intelecto, voluntad, sentidos, sentimientos, etc. A veces, sin embargo, se usan tales expresiones con el entendimiento de que son met\u00e1foras, y con la advertencia expl\u00edcita o impl\u00edcita de que no deben ser tomadas literalmente.\n<\/p>\n
Al otro extremo se encuentran los psic\u00f3logos \u2013y son numerosos hoy en d\u00eda— que se niegan a concederle cualquier clase de realidad, en absoluto, a las facultades. S\u00f3lo los procesos son reales; las facultades son simplemente t\u00e9rminos generales para rotular a ciertos grupos de procesos. Como todas las abstracciones, nunca deben ser vistos como poseedores de realidad fuera de la mente, que los usa como sustitutos l\u00f3gicos para facilitar la clasificaci\u00f3n de hechos mentales.\n<\/p>\n
Que la teor\u00eda de la facultad no tiene ninguna conexi\u00f3n esencial con el dogma cat\u00f3lico es suficientemente evidenciado por el hecho de que ha encontrado, y todav\u00eda encuentra, oponentes as\u00ed como defensores entre los te\u00f3logos y fil\u00f3sofos cat\u00f3licos.\n<\/p>\n
Por lo tanto, al juzgar la cuesti\u00f3n sobre sus propios m\u00e9ritos, puede decirse que la doctrina de Santo Tom\u00e1s evita los dos extremos mencionados arriba, y al menos est\u00e1 libre de las absurdidades con que los psic\u00f3logos modernos atacan tan frecuentemente la teor\u00eda de la facultad. Sus expresiones, tomadas fuera de contexto, y trasladadas sin suficiente conocimiento de la terminolog\u00eda escol\u00e1stica, podr\u00edan ocasionar f\u00e1cilmente una interpretaci\u00f3n err\u00f3nea. Puesto que el conocimiento de la naturaleza del alma y sus facultades, seg\u00fan Santo Tom\u00e1s, es en parte negativo y en su aspecto positivo es anal\u00f3gico, es necesario usar expresiones tomadas de cosas que son conocidas m\u00e1s directamente. Sin embargo damos algunos principios que siempre deben tenerse presentes; por ejemplo, \u00ablas facultades s\u00f3lo act\u00faan por la energ\u00eda del alma\u00bb; no tienen energ\u00eda propia, puesto que \u00abno son los agentes\u00bb. Considerando aplicaciones m\u00e1s especiales, \u00abno es el intelecto el que entiende, sino el alma a trav\u00e9s del intelecto\u00bb (Qu\u00e6st. Disp., De Veritate, x, 9, ad 3). Adem\u00e1s, la cuesti\u00f3n no es inquirir si la voluntad es libre, sino si el hombre es libre (Summa, I:83; I-II:13; De Veritate, XXIV; De Malo, VI). Esto muestra que cuando se admite una distinci\u00f3n real entre el alma y sus facultades, o entre las facultades mismas, el significado no es una distinci\u00f3n entre substancias o agentes. En la terminolog\u00eda escol\u00e1stica, la distinci\u00f3n no siempre significa separaci\u00f3n ni incluso la posibilidad de separaci\u00f3n. La distinci\u00f3n entre una substancia y sus cualidades, atributos o formas, se llam\u00f3 una distinci\u00f3n real.\n<\/p>\n
Adem\u00e1s, la cuesti\u00f3n no es inquirir si la voluntad es libre, sino, si el hombre es libre (Summa, I:83; I-II:13; De Veritate, XXIV; De Malo, VI). Esto muestra que cuando una distinci\u00f3n real se admite entre el alma y sus facultades, o entre las facultades en s\u00ed mismas, el significado no es una distinci\u00f3n entre substancias o agentes. En terminolog\u00eda Escol\u00e1stica, la distinci\u00f3n no siempre significa separaci\u00f3n, ni tampoco, la posibilidad de separaci\u00f3n. La distinci\u00f3n entre una sustancia y sus cualidades, atributos o formas, se llam\u00f3 distinci\u00f3n real. Si el alma puede originar o experimentar estados que, como todos admiten, pueden ser totalmente diferentes, es porque hay en la mente varios modos de energ\u00eda o facultades. Puesto que las mentes difieren no s\u00f3lo por el contenido real de la conciencia, sino tambi\u00e9n, y principalmente, por el poder que tienen de experimentar procesos diferentes, est\u00e1 claro que si esto constituye una diferencia real, debe ser en s\u00ed misma algo real. Tan inevitable es esta conclusi\u00f3n, que algunos de los opositores m\u00e1s firmes de las facultades son al mismo tiempo los defensores m\u00e1s fuertes de la teor\u00eda de las disposiciones ps\u00edquicas, que postulan para explicar los hechos de la memoria, h\u00e1bito mental, y en general, la utilizaci\u00f3n consciente o inconsciente, de las experiencias pasadas. Y sin embargo, \u00bfqu\u00e9 es una disposici\u00f3n ps\u00edquica sino un poder o facultad adquirido? El \u00abtrasfondo de posibilidades\u00bb de Stuart Mill o la \u00abposibilidad permanente\u00bb de Taine son ciertamente menos claras y m\u00e1s objetables que las facultades, pues la facultad no es una mera posibilidad, sino un poder real de un agente, una potentia (vea actus et potentia).\n<\/p>\n
Las disposiciones ps\u00edquicas no son m\u00e1s que explicaciones de hechos que son facultades, si por explicaci\u00f3n denotamos la asignaci\u00f3n de un antecedente mejor conocido, o conocido independientemente de, los hechos a ser explicados. En ambos casos, el total conocimiento de la facultad, o la disposici\u00f3n, se deriva de los procesos mismos, pues ninguno puede caer bajo la observaci\u00f3n directa. La posibilidad de una experiencia o acci\u00f3n, si conocida, siempre es conocida por inferencia directa o por analog\u00eda a partir de experiencias pasadas o acciones. Sin embargo, sin ser una explicaci\u00f3n cient\u00edfica, y sin sustituirse a s\u00ed misma por explicaciones cient\u00edficas, la facultad, como la disposici\u00f3n, la inferencia, la actividad subconsciente, etc., es un postulado leg\u00edtimo.\n<\/p>\n
Plat\u00f3n admite tres partes, formas o poderes del alma, quiz\u00e1s hasta tres almas distintas: el intelecto (no\u00fbs), los afectos m\u00e1s nobles (thum\u00f3s) y los apetitos o pasiones (epithumetik\u00f3n).\n<\/p>\n
Para Arist\u00f3teles, el alma es una, pero dotada de cinco grupos de facultades (dun\u00e1meis): la \u00abvegetativa\u00bb (threptik\u00f3n), que se ocupa del mantenimiento y desarrollo de la vida org\u00e1nica; las del apetito (oretik\u00f3n), o la tendencia a alg\u00fan bien; la facultad de percepci\u00f3n sensorial (aisthetik\u00f3n); la facultad de \u00ablocomoci\u00f3n\u00bb (kinetik\u00f3n) que dirige los diversos movimientos corporales; y la raz\u00f3n (dianoetik\u00f3n). Los escol\u00e1sticos generalmente siguen la clasificaci\u00f3n de Arist\u00f3teles. Para ellos el cuerpo y alma est\u00e1n unidos en una substancia completa. El alma es la forma substantialis, el principio vital, la fuente de todas las actividades. Por consiguiente, su ciencia del alma trata sobre las funciones que hoy d\u00eda pertenecen a los \u00e1mbitos de la biolog\u00eda y la fisiolog\u00eda. Sin embargo, en tiempos m\u00e1s recientes, y especialmente bajo la influencia de Descartes, la mente ha sido separada, e incluso alejada, del organismo. La psicolog\u00eda trata solamente con el mundo interior, es decir, el de la conciencia y sus condiciones. La naturaleza de la mente y sus relaciones con el organismo son cuestiones que pertenecen a la filosof\u00eda o a la metaf\u00edsica. Como consecuencia, la psicolog\u00eda moderna tambi\u00e9n falla en distinguir entre las facultades espirituales del alma, es decir, aqu\u00e9llas que el alma misma ejercita sin la intr\u00ednseca cooperaci\u00f3n del organismo, y las facultades del compositum, es decir, el alma y el organismo unidos en un completo principio de acci\u00f3n, o de un \u00f3rgano animado especial. Esta distinci\u00f3n tambi\u00e9n fue un punto esencial en la sicolog\u00eda aristot\u00e9lica y escol\u00e1stica.\n<\/p>\n
Finalmente, los escol\u00e1sticos redujeron la vida afectiva a la facultad general de los apetitos, mientras que hoy d\u00eda, especialmente desde Kant, se acepta m\u00e1s com\u00fanmente una divisi\u00f3n tripartita, a saber: facultades cognoscitivas, afectivas y conativas. Algunos, sin embargo, todav\u00eda sostienen una divisi\u00f3n bipartita. Finalmente, otros rechazan ambas como insatisfactorias y siguen el orden de desarrollo, o basan su clasificaci\u00f3n tanto en condiciones objetivas como en caracter\u00edsticas subjetivas. Sin entrar en discusi\u00f3n, puede decirse que por muy \u00fatil y justificable que la clasificaci\u00f3n tripartita puede demostrar ser en sicolog\u00eda, la reducci\u00f3n escol\u00e1stica de sentimientos a \u00abapetitos\u00bb parece ser m\u00e1s profunda y filos\u00f3fica, pues los sentimientos y emociones, agradables o dolorosos, son el resultado de un acuerdo o conflicto entre ciertas experiencias y la tendencia de la mente.\n<\/p>\n
\nFuente<\/b>: Dubray, Charles. \u00abFaculties of the Soul.\u00bb The Catholic Encyclopedia. Vol. 5. New York: Robert Appleton Company, 1909.
http:\/\/www.newadvent.org\/cathen\/05749a.htm\n<\/p>\n
Traducido por Jos\u00e9 Luis Anastasio. rc\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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