Amalario de Metz fue un escritor lit\u00fargico (naci\u00f3 en Metz, en el \u00faltimo cuarto del siglo VIII; muri\u00f3 aproximadamente en el a\u00f1o 850. Anteriormente fue considerado un personaje diferente de Amalario de Tr\u00e9ves, pero hace poco, a causa de las investigaciones de Dom Morin, parece prevalecer la opini\u00f3n de que alrededor del a\u00f1o 811, Amalario se convirti\u00f3 en Obispo de Tr\u00e9ves, di\u00f3cesis a la cual renunci\u00f3 despu\u00e9s de dos a\u00f1os de actuar como enviado a Constantinopla. De ah\u00ed que se le considere como el autor de los trabajos atribuidos a Amalario de Tr\u00e9ves. Fue disc\u00edpulo de Alcuino por alg\u00fan tiempo. Despu\u00e9s de regresar a Francia de Constantinopla, parece haber estado en s\u00ednodos importantes en Aix-la Chapelle y en Paris. M\u00e1s tarde fue enviado por Louis le D\u00e9bonnaire como embajador de Gregorio IV en Roma, siendo \u00e9sta probablemente su segunda visita a la Ciudad Eterna (v. Roma). Luego gobern\u00f3 la Di\u00f3cesis de Lyons durante el exilio de Agobardo, y ah\u00ed trat\u00f3 de presentar su nuevo antifonario, pero se encontr\u00f3 con una fuerte oposici\u00f3n por parte del di\u00e1cono Floro. Cuando Agobardo fue restituido a su sede ambos, \u00e9l y Floro atacaron los escritos de Amalario y lograron hacerlo censurar en un s\u00ednodo llevado a cabo en Kiersy en el a\u00f1o 838 por su opini\u00f3n respecto al significado de las partes de la Hostia dividida en la Misa. Finalmente, Amalario se involucr\u00f3 en controversias teol\u00f3gicas (v. teolog\u00eda) sobre predestinaci\u00f3n levantadas por Gottschalk. La fecha de su muerte no ha sido determinada con certeza, pero debe haber sido poco despu\u00e9s del a\u00f1o 850.
\nLos trabajos de Amalario tratan principalmente sobre temas lit\u00fargicos. Sus m\u00e1s importantes y tambi\u00e9n sus m\u00e1s largos tratados son titulados \u201cLos oficios Eclesi\u00e1sticos\u201d y \u201cEl antifonario ordinario\u201d. El primero est\u00e1 dividido en cuatro libros, en los cuales sin observar un orden l\u00f3gico (v. l\u00f3gica estricto, trata de la Misa, el oficio, diferentes bendiciones, ordenaciones, [[vestiduras[[, etc.; dando una explicaci\u00f3n de los varios formularios y ceremonias m\u00e1s que una exposici\u00f3n cient\u00edfica de la iturgia. El primer libro explica las fiestas y estaciones lit\u00fargicas de la Septuag\u00e9sima hasta Pentecost\u00e9s y especialmente las ceremonias de Semana Santa. El segundo libro trata de los tiempos para conferir las \u00f3rdenes sagradas, de las diferentes \u00f3rdenes en la Iglesia, y de las vestiduras lit\u00fargicas. El tercer libro contiene unos pocos cap\u00edtulos preliminares acerca de las campanas, el coro, etc.; un tratado sobre las diferentes partes de la Misa celebrada pontificalmente seg\u00fan el rito Romano, y algunos cap\u00edtulos sobre asuntos especiales, por ejemplo, el Adviento, la Misa de difuntos, etc. El cuarto libro trata principalmente del Oficio Divino, explicando sus partes esenciales y los oficios propios a ciertas temporadas lit\u00fargicas o d\u00edas festivos, pero contiene unos cuantos cap\u00edtulos suplementarios sobre exequias para difuntos y asuntos ya tratados. En \u201cEl Antifonario Ordinario\u201d \u00e9l explica el orden del Oficio Divino y las variaciones para las diferentes fiestas y considera en particular, el origen y significado de las ant\u00edfonas y responsos; ciertamente en este mundo el parecer\u00eda un comentador de su propio antifonario compilado de los antifonarios de Roma y Metz, y un defensor de su m\u00e9todo de composici\u00f3n. Su \u00abEclogae de officio missae\u00bb contiene una descripci\u00f3n de la Misa Pontifical seg\u00fan el rito Romano y una explicaci\u00f3n m\u00edstica de las diferentes partes de la Misa. Tambi\u00e9n se ha conservado varias cartas de Amalario que tratan sobre temas lit\u00fargicos. Dom Morin niega la autenticidad de la carta de Amalario en respuesta a ciertas preguntas de Carlomagno respecto al bautismo, as\u00ed como la \u201cforma de instituci\u00f3n can\u00f3nica y santoral\u201d, la cual es una colecci\u00f3n de reglas tomadas de los decretos de los concilios y trabajos de los Padres, para cl\u00e9rigos y monjas que viven en comunidad. Desafortunadamente su Antifonario y su Embolis no se conservaron.
\nAmalario parece haber tenido una gran afici\u00f3n por los estudios lit\u00fargicos, gusto que fue estimulado y fomentado por su maestro Alcuino. Sus viajes al Oriente le dieron una informaci\u00f3n considerable respecto a los ritos Orientales, pero su estad\u00eda en Roma parece haberlo imbuido a un profundo amor por la liturgia Romana y haberlo influenciado grandemente en su trabajo lit\u00fargico. All\u00ed hizo un estudio especial de r\u00fabricas y costumbres romanas, pregunt\u00f3 diligentemente a Teodoro, el Arcipreste de la bas\u00edlica de San Pedro, respecto a los formularios y ceremonias en uso all\u00e1 y trat\u00f3 de obtener copias de los libros lit\u00fargicos, para traerlos a Francia. Viviendo justamente en ese tiempo cuando la liturgia estaba cambiando, cuando se estaba llevando a cabo la fusi\u00f3n de las costumbres galicanas y romanas, el ejerci\u00f3 una influencia marcada en la introducci\u00f3n de la presente composici\u00f3n lit\u00fargica, la cual finalmente sustituy\u00f3 el antiguo rito Romano. Trat\u00f3 de ejecutar el deseo del Emperador de introducir la liturgia Romana para obtener uniformidad, pero al mismo tiempo, como Alcuino y otros liturgistas de su \u00e9poca, combin\u00f3 con el rito romano lo que estim\u00f3 digno de preservarse en el rito galicano, como se puede ver f\u00e1cilmente en su comentario sobre su propio antifonario.
\nEl m\u00e9rito principal de sus trabajos consiste en el hecho de que han conservado mucha informaci\u00f3n precisa y valiosa sobre el estado de la liturgia al principio del siglo IX, de modo que se pueda hacer f\u00e1cilmente una comparaci\u00f3n entre esa liturgia y la presente, para determinar los cambios ocurridos y trazar el desarrollo efectuado. El m\u00e1s serio defecto en sus escritos es un misticismo excesivo que le condujo a buscar or\u00edgenes y significados simb\u00f3licos forzados y hasta absurdos para las f\u00f3rmulas y ceremonias lit\u00fargicas, pero la falta puede estar en una medida excusable, ya que era com\u00fan a todos los escritores lit\u00fargicos de ese tiempo. El tambi\u00e9n pudo haber usado m\u00e1s libertad al componer, cambiar y transferir textos lit\u00fargicos que lo que podr\u00edan permitir las autoridades eclesi\u00e1sticas en \u00e9pocas posteriores, cuando la necesidad de unidad en la liturgia se sent\u00eda m\u00e1s imperativamente. A pesar de estas fallas, ejerci\u00f3 gran influencia en el desarrollo de la liturgia romana actual, y sus trabajos son muy \u00fatiles para el estudio de la historia de las liturgias latinas.\n<\/p>\n
Fuente: P.L. CV, 815; XCIX, 887; articles by MORIN, in the Revue Benedictine (1891-92-94); DEBROISE in Dict. d’arch. chret. (Paris, 1904), I, 1323; BATIFFOL, History of the Roman Breviary, tr. by BAYLEY (New York, 1898), 90; STREBER in Kirchenlex., I, 672; SIRMOND, Opera varia (Paris, 1696), IV; SAHRE, Der Liturgiker Amalarius (Dresden, 1893).
\nEscrito por J.F. Goggin. Trascrito por John Fobian. Traducci\u00f3n de Francisco Ju\u00e1rez Salazar
\nRevisado y corregido por Luz Mar\u00eda Hern\u00e1ndez Medina\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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