Palabra de origen griego que supuestamente significa monta\u00f1a o elevaci\u00f3n; al menos as\u00ed lo entendi\u00f3 Inocencio III, dado que en su obra sobre la Misa (III, XXXIII) luego de hablar del di\u00e1cono que sub\u00eda al amb\u00f3n a leer el Evangelio, cit\u00f3 el siguiente pasaje de Isa\u00edas (40,9): \u201cS\u00fabete a un alto monte, alegre mensajero para Si\u00f3n; clama con voz poderosa\u201d Y en el mismo contexto tambi\u00e9n alude a Nuestro Se\u00f1or predicando sobre una monta\u00f1a: \u201cViendo la muchedumbre, subi\u00f3 al monte, se sent\u00f3\u2026 Y tomando la palabra, les ense\u00f1aba\u201d (Mt. 5,1-2). Un amb\u00f3n es un pupitre elevado o p\u00falpito desde el cual en las iglesias antiguas y bas\u00edlicas se cantaban o le\u00edan el Evangelio y la Ep\u00edstola, y desde el cual se hac\u00edan toda clase de comunicaciones a la congregaci\u00f3n. A veces el obispo predicaba desde all\u00ed, tal como fue el caso de San Juan Cris\u00f3stomo, quien, dice S\u00f3crates, sol\u00eda subir hasta el amb\u00f3n para hablarle a la gente, para que lo oyesen m\u00e1s claramente (Hist. Ecl., VI, V).\n<\/p>\n
Originalmente en las iglesias hab\u00eda s\u00f3lo un amb\u00f3n, colocado en la nave, y provisto con dos tramos de escalones; uno desde el este, el lado hacia el altar; y el otro desde el oeste. Desde los escalones del este, el subdi\u00e1cono con el rostro hacia el altar, le\u00eda las Ep\u00edstolas; y desde los escalones occidentales, el di\u00e1cono, de cara a la congregaci\u00f3n, le\u00eda los Evangelios. Pronto se puso de manifiesto la inconveniencia de tener un solo amb\u00f3n, y como consecuencia de ello, en muchas iglesias se colocaron dos ambones. Cuando hab\u00eda dos, se colocaban generalmente a cada lado del coro, el que estaba separado de la nave y alas por un muro bajo. Un excelente ejemplo de este arreglo a\u00fan se puede ver en la iglesia de San Clemente de Roma. Muy a menudo el amb\u00f3n del evangelio estaba equipado con un candelero permanente; el adjuntado al amb\u00f3n en San Clemente es una columna de m\u00e1rmol en espiral, ricamente decorada con mosaicos, y terminada en un capital de cuatro metros del suelo.\n<\/p>\n
Se cree que los ambones tuvieron su origen en la plataforma elevada desde la cual los rabinos jud\u00edos le le\u00edan las Escrituras al pueblo. Fueron introducidos por primera vez a las iglesias en el siglo IV, ya eran de uso universal en el IX, y alcanzaron su pleno desarrollo y belleza art\u00edstica en el siglo XII. Luego cayeron gradualmente en desuso hasta el siglo XIV, cuando fueron ampliamente superados por los p\u00falpitos. En el rito ambrosiano (Mil\u00e1n) el Evangelio a\u00fan se lee desde el amb\u00f3n. Usualmente estaban construidos de m\u00e1rmol blanco, enriquecidos con tallas, incrustaciones de m\u00e1rmoles Cosmati de colores y mosaicos de cristal. El amb\u00f3n m\u00e1s famoso fue el erigido por el emperador Justiniano I en la Iglesia de Santa Sof\u00eda en Constantinopla, el cual es completamente descrito por el poeta contempor\u00e1neo Paulo Silenciario en su obra peri ktismaton. El cuerpo del amb\u00f3n estaba hecho de varios metales preciosos, con incrustaciones de marfil, recubierto con l\u00e1minas de plata repujada, y luego enriquecido con dorados y bronce. La desaparici\u00f3n de este magn\u00edfico ejemplo del arte cristiano est\u00e1 envuelta en una gran oscuridad. Probablemente estuvo intacto hasta la \u00e9poca de la toma de Constantinopla por los cruzados en 1203, cuando fue despojado de gran parte de su belleza y riqueza. En San Marcos, en Venecia, existe un amb\u00f3n muy peculiar, de dos pisos; desde el m\u00e1s bajo se leen las Ep\u00edstolas, y desde el m\u00e1s alto los Evangelios. Esta forma fue copiada posteriormente en lo que se conoce como el p\u00falpito de dos tarimas. Varios ejemplos interesantes del mismo se pueden observar en las bas\u00edlicas italianas; en R\u00e1vena hay unos que datan del siglo VI, uno del VII en Torcello; pero los m\u00e1s hermosos se encuentran en las iglesias de San Clemente, Santa Mar\u00eda en Cosmedin, San Lorenzo y el de Ara Coeli.\n<\/p>\n
\nBibliograf\u00eda<\/b>: DE FLEURY, La Messe (Par\u00eds, 1883), III; Revue de l’art chr\u00e9tien (Lilla, 1887, 1894); REUSENS, Larch\u00e9ologie chr\u00e9tienne (Lovaina, 1885); Architectural Record (Nueva York); THIERS, Dissertation sur les jub\u00e9s (Par\u00eds, 1688); KRAUS, Geschichte der christlichen Kunst (Friburgo, 1894), I, 233; LECLERCQ in Dict. darch\u00e9ologie chr\u00e9tienne (Par\u00eds, 1904), I, 1330-47.\n<\/p>\n
Fuente<\/b>: Coleman, Caryl. \u00abAmbo.\u00bb The Catholic Encyclopedia. Vol. 1. New York: Robert Appleton Company, 1907. 21 Mar. 2012
http:\/\/www.newadvent.org\/cathen\/01381e.htm\n<\/p>\n
Traducido por Giovanni E. Reyes. rc\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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