SAN ANDR\u00c9S DE CRETA\n<\/p>\n
San Andr\u00e9s de Creta, algunas veces llamado Andreas en biograf\u00edas en ingl\u00e9s, te\u00f3logo, homilista, compositor de himnos. Naci\u00f3 en Damasco aproximadamente hacia la mitad del siglo VII, muri\u00f3 el 4 de julio de 740 (o 720), d\u00eda en el cual se celebra su fiesta en la Iglesia Griega. A la edad de quince a\u00f1os se dirigi\u00f3 a Jerusal\u00e9n, entr\u00f3 a un monasterio, fue inscrito entre los cl\u00e9rigos de Teodoro, Obispo de Jerusal\u00e9n (por esa raz\u00f3n es com\u00fanmente llamado Andr\u00e9s de Jerusal\u00e9n) alcanz\u00f3 alguna distinci\u00f3n, y finalmente fue enviado por Teodoro en 685 a felicitar al Emperador, Constantino Pogonato, en la celebraci\u00f3n del Sexto Concilio General. Cumplida su encomienda, permaneci\u00f3 en Constantinopla, recibi\u00f3 el diaconato, se distingui\u00f3 de nuevo y finalmente fue nombrado a la sede metropolitana de Gortina, en Creta.\n<\/p>\n
Al principio se opuso a la herej\u00eda del monotelismo, sin embargo asisti\u00f3 al concili\u00e1bulo de 712, en el cual se abolieron los decretos del Concilio, pero al siguiente a\u00f1o rectific\u00f3, y de ah\u00ed en adelante se ocup\u00f3 en funciones m\u00e1s dignas, predicar, componer himnos, etc. Como predicador, sus veintid\u00f3s discursos publicados y veintiuno sin publicar, repletos de doctrina, historia, unci\u00f3n, citas b\u00edblicas, imaginaci\u00f3n po\u00e9tica, fraseolog\u00eda dignificada y armoniosa, y ret\u00f3ricamente divididos de forma clara y precisa, justifican se\u00f1alarlo entre los oradores eclesi\u00e1sticos de primera categor\u00eda de la \u00e9poca bizantina. Una lista de cuarenta de sus discursos, junto con veinti\u00fan sermones editados se hallan en P.G., XCVII, 801-1304. Su serm\u00f3n sobre Jacobo, \u00abhermano del Se\u00f1or\u00bb, fue publicado en 1891, aumentando a veintid\u00f3s el total de sus discursos publicados.
\nSin embargo, nos interesa principalmente como compositor de himnos, no tanto por la gran cantidad, la variedad tem\u00e1tica o por la controvertible excelencia de su trabajo, sino debido a que se le atribuye la invenci\u00f3n (o por lo menos la introducci\u00f3n en los servicios lit\u00fargicos griegos) del canon, una nueva forma de himnodia de la cual no tenemos referencia antes de su tiempo. Mientras que puede ser realmente \u201cel supremo producto musical de la himnodia griega\u201d (como lo llama el Rev. H.L. Bennett), sus efectos, sin duda imprevistos por su inventor, no fueron completamente satisfactorios, a medida que suplant\u00f3 gradualmente las formas de himnodia en uso en el Tropologion (libro de oraciones griego). Mientras que Andr\u00e9s implant\u00f3 el uso de la nueva forma y fue celosamente cultivada por los grandes himn\u00f3grafos griegos, \u00e9l mismo no alcanz\u00f3 un alto grado de excelencia en los muchos c\u00e1nones que compuso, ya que su estilo era desapacible, difuso y mon\u00f3tono, en la opini\u00f3n de los himn\u00f3logos modernos. Por otro lado, aquellos que tomaron su invenci\u00f3n como modelo para sus composiciones no les falt\u00f3 elogios afectuosos. Ellos lo llaman la \u00abestrella radiante\u00bb, el \u00absol esplendoroso\u00bb; para ellos su estilo es elevado de pensamiento, puro de forma, dulce y armonioso en la dicci\u00f3n. As\u00ed tambi\u00e9n, mientras que su \u201ccanon griego\u201d, cuya inmensa extensi\u00f3n de 250 estrofas se convirti\u00f3 en un proverbio para los griegos, ha sido criticado por su extensi\u00f3n, sus sutilezas, sus comparaciones forzadas, a\u00fan recibe el tributo de su completa recitaci\u00f3n el jueves de la quinta semana (para nosotros, la cuarta) de Cuaresma, y las cuatro partes en las cuales est\u00e1 dividida son severamente asignadas a los primeros cuatro d\u00edas de la primera semana.\n<\/p>\n
Sus trabajos himnogr\u00e1ficos fueron realmente inmensos, si le vamos a acreditar todo lo que se le atribuye. Se le asignan nueve c\u00e1nones en el \u00abTheotocarion\u00bb del monje Nicodemo. De \u00e9stos, sin embargo, seis est\u00e1n en forma acr\u00f3stica regular, un recurso literario (o quiz\u00e1s mnem\u00f3nico) completamente ajeno a sus composiciones autenticadas. Las tres restantes tienen demasiada regularidad en ritmo como para serle justamente atribuidas a \u00e9l, ya que su trabajo no se conforma completamente a las inducciones r\u00edtmicas elaboradas propuestas por el Cardenal Pitra como reglas para el canon. Aqu\u00ed se puede decir, a manera de par\u00e9ntesis, que un canon, seg\u00fan impreso en los libros lit\u00fargicos es, por razones econ\u00f3micas, tan condensado en su forma que sus unidades po\u00e9ticas, la troparia o estrofas, aparecen como p\u00e1rrafos en prosa ordinarios. Estas troparia, sin embargo, se someten al an\u00e1lisis, y se ve que consisten de cl\u00e1usulas o frases separadas por cesuras. Algunos himn\u00f3logos las ven como ilustraciones meramente de prosa modulada; pero el Cardenal Pitra considera las cl\u00e1usulas como verdaderamente m\u00e9tricas, y descubre diecis\u00e9is reglas de manejo pros\u00f3dico. La cantidad pros\u00f3dica de s\u00edlabas parece ser pasada por alto (un rasgo de la evoluci\u00f3n de los himnos latinos tambi\u00e9n), a pesar de que el n\u00famero de s\u00edlabas es generalmente igual, mientras que el acento juega una parte importante en el ritmo.\n<\/p>\n
Estas troparia se transforman en una oda, siendo el primer troparion un hirmus, una estrofa que se convierte en un s\u00edmbolo para los siguientes respecto a la melod\u00eda, tono (o modo) y estructura r\u00edtmica. Las odas, en cambio, se convierten a canones, y usualmente son en n\u00famero de ocho, (te\u00f3ricamente nueve, usualmente se omite la segunda, a pesar de que la numeraci\u00f3n permanece inalterada). Un himno de dos odas es llamado un diodion; de tres, un triodion (la forma com\u00fan para los oficios de Cuaresma, de ah\u00ed el nombre de \u00abTriodion\u00bb por el Libro de Oficio Cuaresmal). El hirmus, un troparion que indica el tono o modo griego, que entonces prevalece a trav\u00e9s del canon, puede ser tomado prestado por un canon diferente si este es en el mismo tono. Debe a\u00f1adirse que los tonos griegos no corresponden con los latinos en sus octavas. Algunas de las odas de San Andr\u00e9s tienen m\u00e1s de un hirmus; as\u00ed, en el canon griego las segunda y tercera odas tienen cada una dos; el Canon Largo(180 estrofas) en honor a San Sime\u00f3n y Ana la Profetisa, tiene tres en el primero, segundo, tercero, sexto y octavo; dos en la quinta, s\u00e9ptima y novena; y cuatro en la cuarta. . En total, el trabajo suficientemente aut\u00e9ntico de San Andr\u00e9s provee no menos de ciento once hirmi: una fertilidad m\u00e1s all\u00e1 de cualquier otro himn\u00f3grafo.
\nVolviendo al canon, adem\u00e1s de los nueve ya citados como err\u00f3neamente atribuidos \u00e9l, otros quince, todav\u00eda in\u00e9ditos, se le atribuyen a \u00e9l muy precipitadamente. Dejado todo esto a un lado, sin embargo, tenemos lo siguiente en el primer tono: (a) sobre la resurrecci\u00f3n de L\u00e1zaro, todav\u00eda se canta el viernes antes del Domingo de Ramos, en el apodeipnon (el servicio despu\u00e9s de la cena, correspondiente a nuestras Completas); (b) Concepci\u00f3n de Santa Ana (9 de diciembre); (c) los m\u00e1rtires Macabeos (1 de agosto); (d) San Ignacio de Antioqu\u00eda (2 de diciembre). Los t\u00edtulos a\u00f1adidos servir\u00e1n para indicar la variedad de temas. Adem\u00e1s de estos, otros diez c\u00e1nones y cuatro triodia ilustran su trabajo en el segundo, tercer y cuarto aut\u00e9nticos, y los tonos segundo y cuarto. A \u00e9l tambi\u00e9n se le atribuye la autor\u00eda de muchos idiomela (troparias cortas y separadas, algo similares a nuestras ant\u00edfonas), encontradas en los oficios de trece fiestas del calendario griego, usualmente como doxasticha y aposticha en laudes y v\u00edsperas, y en stichera visperal y procesional. (La palabra idiomela es variamente interpretada como sugiriendo que cada idiomelon tiene su propia melod\u00eda, o entendiendo melos po\u00e9ticamente, ritmo. A veces las idiomela son combinadas en una serie, y entonces se llaman stichera idiomela; pero en este caso no parecen preservar ninguna afinidad o similitud estructural, y han sido comparados a versos irregulares en ingl\u00e9s.)\n<\/p>\n
Fuente: P.G., XCVII, 789-1444; PETIT in Dict. d’arch. chret. et de lit., s.v.; MARIN in Dict. de theol, cath., s.v.; NEALE, Hymns of the Eastern Church, for translations of portions of the Great Canon and Idiomela.\n<\/p>\n
Traducido por Luz Mar\u00eda Hern\u00e1ndez Medina\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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