\n Las apariciones de los \u00c1ngeles en el libro de Daniel no son, en el universo b\u00edblico, una novedad. Se les encontraba ya en Gn 18-19, Zacar\u00edas y Tob\u00edas (12, 15: Rafael).<\/p>\n
En Daniel, es su multitud lo que sorprende, lo mismo que dos \u00e1ngeles individuales: Gabriel y Miguel. Volvemos a encontrar a ambos en el Nuevo testamento. A Gabriel como mensajero de las Revelaciones divinas (en Lucas), Miguel como defensor del pueblo de Dios (en el Apocalipsis).\n<\/p>\n
En los escritos b\u00edblicos anteriores (como Pentateuco, Profeta, Escritos), se ve ya a Yahv\u00e9 presidir un consejo de seres celestes, sus servidores y mensajeros potenciales. Gabriel es, a la vez, un revelador y u \u00e1ngel int\u00e9rprete.\n<\/p>\n
Se puede pensar que la angelolog\u00eda \u201cexuberante\u201d de Daniel, influenciando la del Apocalipsis jo\u00e1nica, jug\u00f3 un rol en la evoluci\u00f3n de la doctrina de la Iglesia sobre los \u00c1ngeles guardianes al servicio de cada bautizado y de su salvaci\u00f3n eterna. Recordemos, en particular, el numeral 336 del Catecismo de la Iglesia Cat\u00f3lica: Desde el comienzo hasta el tr\u00e1nsito, la vida humana esta rodeada de su intercesi\u00f3n. Cada fiel tiene a su lado un \u00e1ngel como protector y pastor para conducirlo a la vida. Desde aqu\u00ed abajo, la vida cristiana participa, en la fe, en la sociedad bienaventurada de los \u00e1ngeles y de los hombres, unidos en Dios\u201d.\n<\/p>\n
El libro de Daniel presupone, tambi\u00e9n, que las naciones terrestres tienen en el cielo \u00c1ngeles guardianes. Entre los innumerables \u00c1ngeles que circundan a Yahv\u00e9, est\u00e1 el del reino Persa (10, 13). Este \u00e1ngel, seg\u00fan la Biblia de Osty, trat\u00f3 de obstaculizar la ruta al hombre vestido de lino para impedir la transmisi\u00f3n de un mensaje de muerte para el pa\u00eds que protege (cf. Dt 32, 8 texto griego; y sobre todo Si 17, 17: \u201cA cada naci\u00f3n le present\u00f3 un jefe\u201d)\n<\/p>\n
En la continuidad de la tradici\u00f3n israelita (Jue 5, 20; Job 38, 7) y aun de la mitolog\u00eda cananea (para los textos ugar\u00edticos las estrellas aparec\u00edan como miembros del consejo divino) las estrellas se identifican con las fuerzas ang\u00e9licas. Brillar como estrellas significa unir esas fuerzas ang\u00e9licas. En el juda\u00edsmo inter-testamentario, los justos est\u00e1n frecuentemente considerados como compa\u00f1eros de los \u00c1ngeles despu\u00e9s de la muerte, los justos son considerados, frecuentemente, como compa\u00f1eros de los \u00c1ngeles despu\u00e9s de la muerte (cf Dn 12).\n<\/p>\n
La formulaci\u00f3n de la resurrecci\u00f3n con referencia a las estrellas sugiere incluso una relaci\u00f3n con la convicci\u00f3n helen\u00edstica, muy extendida, de la inmortalidad astral. Daniel adapt\u00f3 el pensamiento helen\u00edstico a las concepciones israelitas tradicionales. Los jud\u00edos no pensaban que las estrellas fuesen dioses pero ve\u00edan en ellas a los miembros del respetad\u00edsimo consejo ang\u00e9lico de Yahv\u00e9: los justos.\n<\/p>\n
El libro de Daniel en sus relaciones con los libros de los Macabeos y los Sabios\n<\/p>\n
Los libros de los Macabeos se sit\u00faan en el clima y las tradiciones de la guerra santa.\n<\/p>\n
El primero supone una sinergia entre el Se\u00f1or y sus ej\u00e9rcitos, por un lado, la libertad y las fuerzas humanas de los Macabeos, por el otro. Dios se bate con las espadas de los Macabeos. Por consecuencia, el libro concede una gran importancia a su acci\u00f3n militar. Encontramos en ese libro los valores esenciales que inspiraron a los zelotes, comprendidos en las revueltas jud\u00edas contra Roma. Los h\u00e9roes de la revuelta son guerreros poderosos. Se acent\u00faa la sujeci\u00f3n a la ley.\n<\/p>\n
En Macabeos II el acento se pone en el Templo. El rol humano en la guerra santa no est\u00e1 limitado a la acci\u00f3n militar. Ese segundo libro habla extensamente de la muerte de los m\u00e1rtires (caps. 6 y 7). Los guerreros no s\u00f3lo est\u00e1n para contribuir a la victoria. Los que sufren cumplen un rol.\n<\/p>\n
Daniel se sit\u00faa al interior de las tradiciones de la guerra santa. La situaci\u00f3n pol\u00edtica de la guerra santa. La situaci\u00f3n pol\u00edtica, como es vista por Daniel, implica, no s\u00f3lo, los conflictos de los poderes humanos, sino adem\u00e1s a los \u00e1ngeles protectores de las naciones. Los \u201csabios instructores\u201d con mucho sufren persecuci\u00f3n haciendo comprender el plan divino (11,33) y facilitando el acceso a una condici\u00f3n evang\u00e9lica; ning\u00fan fin puede ser alcanzado a trav\u00e9s de una revuelta violencia. La victoria debe ser obra de Dios y del ej\u00e9rcito ang\u00e9lico. Uno se prepara, mediante el sufrimiento purificador y mediante la instrucci\u00f3n relativa a los misterios escatol\u00f3gicos. Por la sabidur\u00eda.\n<\/p>\n
Esta sabidur\u00eda, que permite sobrepasar persecuci\u00f3n y muerte, nos recuerda la contempor\u00e1nea Sabidur\u00eda de Salom\u00f3n. La presentaci\u00f3n del justo en la \u201cSabidur\u00eda\u201d manifiesta paralelos sorprendentes con Daniel. Conocimiento de Dios, prueba, sufrimiento, purificaci\u00f3n luminosa en ambos casos. En Daniel \u201clos inteligentes\u201d resplandecer\u00e1n como estrellas, mientras que, en la Sabidur\u00eda, los justos brillar\u00e1n como chispas y dominar\u00e1n sobre los pueblos (3,7). La continuidad entre los dos libros es notable. A pesar de la ausencia de connotaciones pol\u00edticas en la \u201cSabidur\u00eda\u201d, el justo, en los dos libros, puede resistir la persecuci\u00f3n porque comprende el misterio del Fin y puede trascender la muerte gracias a la sabidur\u00eda.\n<\/p>\n
Conclusi\u00f3n: La Resurrecci\u00f3n, consolaci\u00f3n ofrecida a los m\u00e1rtires por el Hijo del Hombre\n<\/p>\n
El Libro de Daniel debi\u00f3 haber aparecido en un medio piados. Muchas veces se le ha presentado, err\u00f3neamente, como uno de los promotores de la insurrecci\u00f3n de los Macabeos. Si contribuy\u00f3 a ese resultado, fue contra su voluntad, observa M. Melchor.\n<\/p>\n
En efecto, la actitud que Daniel aconseja no es la lucha armada, sino la espera (12,12) hasta la muerte, si fuese necesario. La sublevaci\u00f3n no constitu\u00eda, a los ojos de Daniel, sino un \u201cpeque\u00f1o auxilio\u201d (cf 11, 32-35).\n<\/p>\n
El libro de Daniel nos hace comprender que la persecuci\u00f3n de Ant\u00edoco Epifanes fue la \u00faltima prueba sufrida antes de la venida del Mes\u00edas, una prefiguraci\u00f3n de la \u00faltima prueba que el pueblo de la Nueva Alianza podr\u00e1 sufrir antes de su Regreso. Las pruebas anteriores sufridas por Israel eran m\u00e1s colectivas que individuales y no pon\u00edan tanto \u00e9nfasis en la perseverancia individual en la fe y en la esperanza. Su horizonte era menos personal. La nueva Alianza, anunciada por Jerem\u00edas y el sacrificio del servidor sufriente est\u00e1n cercanos a la presencia anticipada del Hijo del Hombre.\n<\/p>\n
Antes de la primera venida de Cristo, la Iglesia de la Primera Alianza pas\u00f3 por una prueba final estremeci\u00f3 a muchos creyentes. La persecuci\u00f3n que acompa\u00f1a su peregrinaje sobre la tierra santa devel\u00f3 un \u201cmisterio de iniquidad\u201d bajo la forma de una impostura religiosa; soluci\u00f3n aparente a los problemas de los Jud\u00edos de ese tiempo al precio de una apostas\u00eda en el curso de la cual (como ocurrir\u00e1 en la segunda venida) el hombre se glorificaba a s\u00ed mismo en lugar de Dios y de su Mes\u00edas prometido y anunciado.\n<\/p>\n
Daniel ayudaba a los Jud\u00edos de su tiempo y los cristianos de nuestro tiempo a afrontar la muerte y el sacrificio de la vida a causa del Justo.\n<\/p>\n
Tomado de\n<\/p>\n
Bertrand de Margerie S.J.\n<\/p>\n
Traducido del franc\u00e9s por Jos\u00e9 G\u00e1lvez Kr\u00fcger\n<\/p>\n
Les Saints Proph\u00e8tes du Christ Proph\u00e8te. F.X. de Guibert (O.E.I.L), Par\u00eds, 2002\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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