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La palabra anglosaj\u00f3n se usa como un nombre colectivo para los colonizadores teut\u00f3nicos \u2013 la base fundacional de la raza inglesa \u2013 que, despu\u00e9s de de eliminar a los habitantes celtas de Britania a mediados del siglo quinto, permanecieron como los due\u00f1os del pa\u00eds hasta que en 1066 se cre\u00f3 un nuevo orden de cosas con la llegada de los normandos.\n<\/p>\n
Aunque est\u00e1 abierta a alguna objeci\u00f3n etnol\u00f3gica (Cf. Stevenson’s \u00abAsser\u00bb, 149) el t\u00e9rmino anglosaj\u00f3n es conveniente en la pr\u00e1ctica sobre todo porque no conocemos mucho respecto a la procedenc9ia del las tribus germanas bajas que hacia el 449 comenzaron a invadir Britania.\n<\/p>\n
Los Jutos que ocuparon primero Kent y la Isla de Wight, se han identificado supuestamente con los habitantes de Jutlandia, pero se ha visto que puede ser un error (Stevenson, ibid., 167). Sin embargo eran una tribu frisia.\n<\/p>\n
Los Sajones del siglo quinto eran mejor conocidos y se extendieron m\u00e1s, ocupando Westfalia, Hanover y Brunswick. Los Anglos de tiempos de T\u00e1cito estaban a sentados en la orilla derecha del Elba cerca de la desembocadura. Parecen haber tenido lazos familiares con sus vecinos, los Lombardos, que despu\u00e9s de mucho moverse se apoderaron de Italia. Es curioso que Pablo el Di\u00e1cono, el gran historiador de los Lombardos describa sus vestidos como \u201caquellos que los anglosajones suelen llevar\u201d.\n<\/p>\n
Despu\u00e9s de establecerse en el sur y este de Inglaterra, en las localidades representadas ahora por Sussex y Essex, los sajones fundaron un gran reino en el oeste que gradualmente fue absorbiendo casi todo el pa\u00eds al sur del T\u00e1mesis. De hecho, el reino de Wessex acab\u00f3 siendo el due\u00f1o de toda la tierra de Britania.\n<\/p>\n
Los Anglos, que siguieron poco despu\u00e9s siguiendo las huellas de los Sajones, fundaron los reinos de East Anglia (Norfolk y Suffolk), Mercia (Midlands), Deira (Yorkshire), y Bernicia (el territorio m\u00e1s al norte).\n<\/p>\n
El exterminio de los habitantes nativos probablemente no fue tan completa como se pens\u00f3; Hodgkin declar\u00f3 que \u00abAnglo-Celta es m\u00e1s apropiado que Anglo-Saj\u00f3n para nuestra raza\u201d. Pero, aunque los habitantes de Britania eran cristianos, los supervivientes fueron no fueron lo suficiente mente importantes para convertir a sus conquistadores. Solo en los extremos norte y oeste, donde los teutones no pudieron penetrar, mantuvo la iglesia celta su sucesi\u00f3n de obispos y sacerdotes. No parece que se hicieran esfuerzos para predicar a los sajones y m\u00e1s tarde, cuando S. Agust\u00edn y S, Lorenzo intentaron comenzar unas relaciones amistosas, la iglesia brit\u00e1nica tuvo una postura muy alejada.\n<\/p>\n
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Todos saben la historia de la Misi\u00f3n Romana que trajo por primera vez a los ingleses el conocimiento del evangelio. La profunda compasi\u00f3n de. S. Gregorio por la cara de \u00e1ngel de unos ni\u00f1os ingleses cautivos en el mercado romanos de esclavos le llev\u00f3 con el tiempo a enviar a un monje, S. Agust\u00edn y a sus compa\u00f1eros. Fueron bien recibidos por Etelberto de Kent que se hab\u00eda casado con una cristiana. Agust\u00edn desembarc\u00f3 en Thanet en 597 y antes del fin de siglo la mayor\u00eda de los Jutos de Kent se hab\u00edan convertido. Actuando sobre instrucciones recibidas previamente fue a Arl\u00e9s a recibir la consagraci\u00f3n episcopal. Hab\u00eda comunicaciones frecuentes con Roma y S. Gregorio envi\u00f3 en 601 a Agust\u00edn el pallium, emblema de al jurisdicci\u00f3n arzobispal, d\u00e1ndole instrucciones para que consagrara a otros obispos y que estableciera su sede en Londres. Pero esto no fue posible por entonces y Canterbury se convirti\u00f3 en la iglesia madre de Inglaterra. pero poco despu\u00e9s, Londres ten\u00eda su iglesia y Mellitus fue consagrado para que residiera all\u00ed como obispo de los sajones orientales mientras se erig\u00eda otra iglesia en Rochester con Justus como obispo.\n<\/p>\n
Al Morir Etelberto en 616 la causa del cristianismo sufri\u00f3 grandes reveses. Essex y parte de Kent apostataron, pero S. Lorenzo, el nuevo arzobispo se mantuvo firme. Unos pocos a\u00f1os despu\u00e9s se avanz\u00f3 mucho con el matrimonio del poderoso rey Easwine de Northumbria con una princesa cristina de Kent. Paulino, un romano enviado por Agust\u00edn, fue consagrado obispo acompa\u00f1\u00e1ndola como capell\u00e1n, pudo bautizar a Eadwine en 627 construyendo la iglesia de S. Pedro en York. Es cierto que una reacci\u00f3n pagana seis a\u00f1os despu\u00e9s barrio la mayor\u00eda de los resultados conseguidos, pero a\u00fan as\u00ed el di\u00e1cono James permaneci\u00f3 trabajando en Yorkshire. Mientras tanto, F\u00e9lix, un monje borgo\u00f1\u00f3n actuando bajo las \u00f3rdenes de Canterbury hab\u00eda vuelto a recuperar East Anglia y Birinus, enviado directamente desde Roma, comenz\u00f3 en 634 la conversi\u00f3n de la gente de Wessex. Parec\u00eda que la fe se hab\u00eda extinguido en el norte, sobre todo por la constante oposici\u00f3n de Penda, el rey pagano de Mercia, pero lleg\u00f3 ayuda inesperada. S. Osvaldo, en 634, que hab\u00eda sido educado en el exilio por lo monjes irlandeses de Iona, donde se hab\u00eda convertido en cristiano, recogi\u00f3 los resto del reino de Northumbria. Cuando este joven pr\u00edncipe derrot\u00f3 a sus enemigos y se estableci\u00f3 m\u00e1s firmemente reclam\u00f3 misioneros (635) de Iona. Lleg\u00f3 S. Aid\u00e1n que estableci\u00f3 una comunidad en la isla de Lindisfarne desde la que evangeliz\u00f3 las tierras del norte. S. Aidan sigui\u00f3 las tradiciones cestas en lo s puntos en que difer\u00edan de roma (por ejemplo, en la celebraci\u00f3n de la Pascua de Resurrecci\u00f3n), pero no hay duda alguna respecto a su santidad y a los maravilloso efectos de su predicaci\u00f3n.\n<\/p>\n
Desde Lindisfarne llegaron S. Cedd y S. Chad dos hermanos que evangelizaron respectivamente Essex y Mercia. Tambi\u00e9n se debe a Lindisfarne, al menos indirectamente, la obra de S. Cuthbert, que consolid\u00f3 el cristianismo en el norte y la de S. Wilfrid que, adem\u00e1s de convertir a los Sajones del sur, los \u00faltimos de los invasores teutones en recibir el evangelio, realiz\u00f3 la gran obra de reconciliar a los cristianos de Northumbria con la Pascua de Resurrecci\u00f3n romana y con otras instituciones que apoyaban la autoridad papal. Por abreviar, s ha dicho, no sin raz\u00f3n, que en la conversi\u00f3n de los anglosajones \u201clos romanos plantaron, losa escoceses regaron y los bretones no hicieron nada\u201d.\n<\/p>\n
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Mientras tanto se estaba realizando una gran obra de organizaci\u00f3n. Teodoro de Tarso, un monje griego consagrado arzobispo de Canterbury por el papa Vitaliano, lleg\u00f3 a Inglaterra en 669. Fue calurosamente recibido por todos y en 673 celebr\u00f3 un concilio nacional de los obispos ingleses en Hertford y otro en 680 en Hatfield. En ambos s\u00ednodos se hizo mucho para promover la unidad, definir los l\u00edmites de la jurisdicci\u00f3n y restringir las idas y venidas e interferencias mutuas del clero. Y lo que era m\u00e1s importante, S. Teodoro que visit\u00f3 toda Inglaterra, consagr\u00f3 nuevos obispos y dividi\u00f3 las di\u00f3cesis que en muchos casos coincid\u00edan con los reinos de la heptarqu\u00eda. Parece que estos procedimientos causaron algunas dificultades entre Teodoro y Wilfrid, que fue sacado de su di\u00f3cesis de Ripon y apel\u00f3 a Roma. Despu\u00e9s de unos a\u00f1os tempestuosos, marcados por la capacidad de aguante y celo misionero de Wilfrid, Teodoro reconoci\u00f3 que hab\u00eda hecho un grave da\u00f1o a su hermano obispo. Se reconciliaron y durante el corto tiempo que les quedaba trabajaron juntos armoniosamente en la causa de la disciplina y orden romanos.\n<\/p>\n
Parece que en inter\u00e9s de la controversia antipapal se hizo demasiado se \u00e9nfasis en la diferencia de las costumbres entre misioneros romanos y celtas. Tanto en escocia como en el continente la cristiandad irlandesa era completamente leal en esp\u00edritu a la sede de Roma. Hombres como S. Cuthbert, S. Cedd, S. Chad y S. Wilfrid cooperaban de coraz\u00f3n en los esfuerzos que hac\u00edan para predicar el evangelio los maestros enviados desde Canterbury. Las costumbres celtas hab\u00edan recibido el golpe definitivo al elegir el rey Oswiu de Northumbria, cuando en el s\u00ednodo de Whitby (664) eligi\u00f3 permanecer con el portador de la llaves de Roma, S. Pedro. De hecho. Despu\u00e9s de un lapso de unos pocos a\u00f1os no se volvi\u00f3 a o\u00edr hablar de ellas.\n<\/p>\n
En el siglo octavo el papa concedi\u00f3 el pallium a Egbert, obispo de York y as\u00ed restaur\u00f3 la sede arzobispal seg\u00fan los planes que constaban en la carta de S. Gregorio a Agust\u00edn. M\u00e1s a\u00fan, se celebraron dos s\u00ednodos muy importantes en este per\u00edodo. Uno en 747, Novas reunido por deseos del papa Zacar\u00edas, donde se ley\u00f3 en voz alta su carta y se dedic\u00f3 completamente a la legislaci\u00f3n para la reforma interna del clero. El otro, en 787, presidido por dos legados papales Jorge y Teofilacto, que entregaron al papa un informe en el que inclu\u00edan entre otras cosas la aceptaci\u00f3n formal de los diezmos. En este s\u00ednodo, ayudado por la influencia del rey de Mercia, Offa, que envi\u00f3 a Roma informaci\u00f3n confusa, se erigi\u00f3 como arzobispado a Lichfield, aunque diecis\u00e9is a\u00f1os despu\u00e9s, muertos ya Offa y el papa Adriano, Le\u00f3n III anul\u00f3 la decisi\u00f3n de su predecesor. Se ha sugerido que la instituci\u00f3n del \u00f3bolo de S. Pedro (Peter\u00b4s pence) que data de este per\u00edodo fue el precio pagado por Offa para conseguir de Adriano ese favor, aunque es una pura conjetura.\n<\/p>\n
Durante el siglo noveno, en el curso del cual Essex adquiri\u00f3 gradualmente una posici\u00f3n de supremac\u00eda, las incursiones danesas destruyeron muchas grandes sedes y centros de disciplina mon\u00e1stica, como por ejemplo Jarrow, la patria de S. Beda, calamidades que pronto dejaron sentir su influencia en las vidas de los cl\u00e9rigos. El rey Alfredo el Grande intent\u00f3 con mucho esfuerzo volver a poner las cosas en pie y, en general, la devoci\u00f3n de los legisladores seculares hacia el papado y la iglesia nunca fue m\u00e1s clara que en este per\u00edodo. A esta \u00e9poca pertenece la famosa concesi\u00f3n al Iglesia de un d\u00e9cimo de la tierra de Ethelwulf, padre de Alfredo. Esto no tienen nada que ver con los diezmos, pero muestra lo0 reconocido que estaba ese principio y la \u00edntima uni\u00f3n de Iglesia y Estado. La victoria final de Alfredo sobre los daneses, el tratado con su l\u00edder Guthrum en Wedmore, y la posterior recepci\u00f3n del cristianismo por los invasores, hicieron mucho para restaurara al Iglesia a condiciones mejores. En el c\u00f3digo publicado conjuntamente por Alfredo y Guthrum, se declaraba que la apostas\u00eda era un crimen, se hab\u00eda de poner multas a los sacerdotes negligentes, ordenaba el pago del \u201cpenique de Pedro\u201d y se prohib\u00eda la pr\u00e1ctica de ritos paganos.\n<\/p>\n
La uni\u00f3n durante este per\u00edodo, y en realidad en todo el per\u00edodo anglosaj\u00f3n, era muy estrecha de manera que algunos de los concilios nacionales parec\u00edan tenerle car\u00e1cter de s\u00ednodos de la Iglesia. Pero el clero, muy, identificado con el pueblo, realizaba funciones oficiales estatales en cada distrito, parece haber recuperado el esp\u00edritu religioso que se perdi\u00f3 durante las incursiones danesas. De ah\u00ed que, en tiempos de S. Dunstan, arzobispo e Carterbury de 960 a 988, se hizo sentir un fuerte movimiento (fomentado por S. \u00c6thelwold de Winchester, y S. Oswald de Worcester y York), para remplazar el clero secular por monjes en los ministerios m\u00e1s importantes. No hay duda de que la ley del celibato no era demasiado observada en esta \u00e9poca por los sacerdotes, siendo la costumbre de casarse tan general que parec\u00eda imposible erradicarla ni con las m\u00e1s severas penas contra los delincuentes. De ah\u00ed los grandes esfuerzos de los tres santos citados y del rey Edgar para renovar y espiritualizar el monacato en las l\u00edneas de la gran regla benedictina, esperando con ello levantar tambi\u00e9n el tono del clero secular e incrementar su influencia. Con la misma finalidad, S. Dunstan intent\u00f3 remediar el aislamiento de la iglesia inglesa con intercambios con Francia, Flandes y, en palabras del obispo Stubbs, \u201cestableciendo una comunicaci\u00f3n m\u00e1s intima con la Sede Apost\u00f3lica\u201d. Desde entonces, casi todos los arzobispos se trasladaban a Roma a por el \u201cpallium\u201d.\n<\/p>\n
Estos esfuerzos dieron como resultado un claro avance en la cultura general, que ya no dirig\u00eda Inglaterra, sino que se centraba en los maestros del continente. Se gan\u00f3 mucho y cuando, despu\u00e9s de las nuevas invasiones, una dinast\u00eda danesa se hizo due\u00f1a de Inglaterra, \u201cla sociedad que fue incapaz de oponerse a las armas de Canuto, inmediatamente lo humanizaron y elevaron\u201d. Canuto fue un converso fervoroso. Hizo una gran peregrinaci\u00f3n a Roma en 1026-27. Su legislaci\u00f3n era en gran parte de car\u00e1cter eclesi\u00e1stico insistiendo de nuevo en el pago del \u201cpenique de Pedro\u201d.\n<\/p>\n
Las influencias romanas se incrementaron en el reinado de Eduardo el Confesor con el nombramiento de varios extranjeros para las sedes inglesas y por un gran renacimiento de las peregrinaciones a Roma. Probablemente los extranjeros eran m\u00e1s devotos y m\u00e1s capaces que los sacerdotes nativos disponibles. No hay raz\u00f3n alguna para pensar que competentes cl\u00e9rigos ingleses fueran pasados por alto. Al contrario, cuando en 1062 los legados papales visitaron de nuevo Inglaterra fueron responsables del nombramiento de uno de los m\u00e1s grandes eclesi\u00e1sticos nativos de los tiempos anglosajones, S. Wulstan, obispo de Worcester, \u201cun car\u00e1cter intachable\u201d (Dict. Nat. Biog., s.v.), que sigui\u00f3 viviendo bajo el dominio normando durante casi treinta a\u00f1os perpetuando las mejores tradiciones de la iglesia anglosajona en la jerarqu\u00eda que se reorganiz\u00f3 tras la conquista.\n<\/p>\n
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No hay duda de que en la cristianizaci\u00f3n de Britania los monjes van delante de los sacerdotes seculares; el \u201cminster\u201d (monasterium) era anterior a la catedral. S. Agust\u00edn y sus compa\u00f1eros fueron monjes, perteneciendo, seguramente, a comunidades fundadas por el mismo S. Gregorio, aunque ser\u00eda un error verlas id\u00e9nticas en disciplina o hasta en esp\u00edritu que las de los benedictinos de \u00e9pocas posteriores. A\u00fan ser\u00eda un error mayor utilizar los est\u00e1ndares modernos para juzgar a los monjes de la iglesia celta, esos misionaros rudos ascetas que se establecieron en la solitaria isla de Lindisfarne y que en sus excursionas bajo el liderazgo de S. Aidan construyeron gradualmente la iglesia de Northumbria.\n<\/p>\n
La tempranas instituciones mon\u00e1sticas del oeste, tanto romanas como celtas, eran muy adaptables y parecen estar bien preparadas para los esfuerzos misioneros; pero no fueron capaces, sin embargo de proveer permanentemente a las necesidades espirituales de la poblaci\u00f3n cristiana, puesto que esencialmente llevaban una vida en com\u00fan y reun\u00edan a sus miembros en un centro mon\u00e1stico. Entonces, tan pronto como la conversi\u00f3n hab\u00eda progresado algo, la finalidad de los obispos o abades \u2013 los abades del sistema celta eran con frecuencia superiores religiosos de los obispos para llevar a los j\u00f3venes relacionarse con su comunidad y tras un per\u00edodo m\u00e1s o menos largo de instrucci\u00f3n ordenarlos como sacerdotes y enviarlos a vivir entre la gente donde su ministerio era m\u00e1s necesitado o dende se le ofrec\u00eda antes medios para vivir. En gran manera, el sistema parroquial de Inglaterra fue construido p9or lo que se podr\u00eda llamar capellan\u00edas privadas (Cf. Earle, Land Charters, 73). No fue, como se pensaba, una creaci\u00f3n del arzobispo Teodoro o de ning\u00fan otro organizador. El gesith, o propietario noble de la tierra, constru\u00eda en cualquier un centro dado de poblaci\u00f3n (seg\u00fan las divisiones rurales) una iglesia para su conveniencia privada, con frecuencia a continuaci\u00f3n de su propia casa y despu\u00e9s obten\u00eda del obispo un sacerdote para que la atendiera o m\u00e1s com\u00fanmente, presentaba a un individuo concreto de su elecci\u00f3n para que fuera ordenado. Sin duda el mismo obispo participaba activamente en proveer a las iglesias y al clero para centros conocidos de poblaci\u00f3n. De hecho, Beca, en carta al arzobispo Egbert de York, le urg\u00eda que debiera haber un sacerdote en cada uno de esos centros (conocidos como \u201cparroquias civiles\u201d) y en otros distritos menos poblados con unos centros de poblaci\u00f3n. As\u00ed comenzaron a existir parroquias que surg\u00edan en los oratorios de los se\u00f1ores y parece que los obispos pusieron mucho empe\u00f1o desde el principio en evitar los abusos y en asegurar medios de subsistencia de naturaleza permanente para los sacerdotes.\n<\/p>\n
Esto tom\u00f3 con frecuenta la forma de tierras formalmente inscritas en nombre del santo al que la iglesia estaba dedicada. Al principio parece que fueron los obispos lo que se apropiaron de estos tomaron estas dotaciones as\u00ed como de los diezmos y de las contribuciones generales para finalidades eclesi\u00e1sticas conocidas como \u201cChurch-shot\u201d, pero pronto el p\u00e1rroco mismo adquiri\u00f3, con el empleo fijo, la administraci\u00f3n de esos emolumentos. Es muy posible que la prevalencia general en Inglaterra de patrones laicos con el derecho a presentar beneficios haya de trazarse hasta el hecho de que la iglesia parroquial en tantos casos se origin\u00f3 en los oratorios privados el se\u00f1or de la poblaci\u00f3n. Es dif\u00edcil decidir en que fecha se pueda considerar terminado el sistema parroquial. Solo podemos decir que la comisi\u00f3n\u201d Domesday\u201d en el reinado de Guillermo el Conquistador da por hecho que cada poblaci\u00f3n ten\u00eda su propio p\u00e1rroco. Las di\u00f3cesis que fueron divididas en primer lugar con cierto grado de adecuaci\u00f3n por el arzobispo Teodoro se a\u00f1adieron despu\u00e9s. Con el paso del tiempo, York, como hemos notado, se convirti\u00f3 en arzobispado bajo Egbert, pero la provincia de York siempre fue muy detr\u00e1s de Canterbury en n\u00famero de sufrag\u00e1neas. Por otra parte el reconocimiento casi universal de Canterbury y los votos de fidelidad de los obispos a los arzobispos probablemente contribuyeron mucho a la idea de de la unidad nacional.\n<\/p>\n
Al final del per\u00edodo anglosaj\u00f3n hab\u00eda unos diecisiete obispados, peor las numerosas subdivisiones, supresiones, traslados y amalgamas de sedes durante los siglos precedentes son demasiado complicadas paras detallarlas aqu\u00ed.\n<\/p>\n
El asunto ha sido discutido completamente en \u00abEnglish Dioceses\u00bb, de. Hill, que da la siguiente lista de obispados en 1066 (yo a\u00f1ado la fecha de la fundaci\u00f3n; pero en algunos casos, en par\u00e9ntesis, la sede fue suprimida o transferida y despu\u00e9s refundada.\n<\/p>\n
\nCanterbury, 597;\n<\/p>\n
London 604;\n<\/p>\n
Rochester, 604;\n<\/p>\n
York, (625), 664;\n<\/p>\n
Dorchester (634), 870 con Leicester;\n<\/p>\n
Lindisfarne, 635, despu\u00e9s Durham;\n<\/p>\n
Lichfield, 656;\n<\/p>\n
Winchester, Hereford, 609; 662;\n<\/p>\n
East Anglia (Elmham), 673;\n<\/p>\n
Worcester, 620;\n<\/p>\n
Sherborne, 705;\n<\/p>\n
Sussex (Selsey), 708;\n<\/p>\n
Ramsbury, c. 909;\n<\/p>\n
Crediton, c. 909;\n<\/p>\n
Wells, c. 909;\n<\/p>\n
Cornwall (S. Germans), 931.\n<\/p>\n
Algunas de estas di\u00f3cesis se volvieron m\u00e1s famosas despu\u00e9s con otros nombres. As\u00ed Ramsbury fue conocida despu\u00e9s como Salisbury o Sarum, y por la influencia de S. Osmund (m 1009), un obispo posterior a la conquista, adquiri\u00f3 una especie de primac\u00eda lit\u00fargica entre otras di\u00f3cesis inglesas.
\nDe igual manera, las sedes establecidas en Dorchester, Elmham y Crediton fueron transferidas despu\u00e9s de la conquista a las mucho m\u00e1s famosas ciudades de Lincoln, Norwich y Exeter.\n<\/p>\n
Otras sedes episcopales famosas durante un tiempo, como Hexham y Ripon, fueron suprimidas o unidas a otras m\u00e1s importantes. En el per\u00edodo de la conquista Normanda York s\u00f3lo ten\u00eda una sufrag\u00e1nea, la de Lindisfarne o Durham, pero ten\u00eda una especie de superioridad irregular sobre Worcester, debido al abuso que durante mucho tiempo hab\u00eda hecho el mismo arzobispo que manten\u00eda amabas sedes bajo su mando. Sin duda que una gran parte de la poda y de los cambios que se ven en las delimitaciones de las antiguas di\u00f3cesis sajonas deben atribuirse al efecto de las irrupciones danesas, tambi\u00e9n responsables de la decadencia del antiguo sistema mon\u00e1stico, aunque no hay que olvidar tampoco que alguna responsabilidad se debe atribuir a la relajada organizaci\u00f3n y a la indebida importancias de las influencias familiares en la sucesi\u00f3n de los superiores, que con frecuencia permit\u00edan que en los claustros las vida religiosa brillara por su ausencia. La \u201casignaci\u00f3n\u201d de tierras en los libros a estos pretendidos monasterios parece haber suido en los per\u00edodos tempranos un medio fraudulento conocido de evadir ciertos obligaciones a las que estaba sujeta la tierra. El sistema de \u201cDobles monasterios\u201d que era el m\u00e1s frecuente, en el que los dos sexos resid\u00edan aunque, naturalmente, en edificios separados, las monjas bajo la autoridad de la abadesa, no parece que haya sido aprobada nunca por la autoridad romana. No est\u00e1 claro si los ingleses tomaron esta instituci\u00f3n de Irlanda o de Galia. Los ejemplos m\u00e1s conocidos son Whitby, Coldingham, Bardney, Wenlock, Repton, Ely, Wimborne y Barking.\n<\/p>\n
Algunos de ellos son de puro origen celta; otros, por ejemplo Barking, fueron ciertamente fundados bajo la influencia romana. Solo en el caso de Coldingham hay pruebas directas de los graves esc\u00e1ndalos resultantes. .Sin embargo, cuando, en el siglo nueve, despu\u00e9s de la sumisi\u00f3n de los daneses, los monasterios comenzaron de nuevo a revivir, los monjes ingleses fueron a Fleury recientemente reformado por S. Odon de Cluny, y la tradici\u00f3n de Fleury se import\u00f3 a Inglaterra. (Eng. Hist. Review, IX, 691 ss.).\n<\/p>\n
En ese esp\u00edritu de Fleury, bajo la gu\u00eda de S. Dunstan y S. \u00c6thelwold, se animaron los centros de la vida mon\u00e1stica inglesa tales como Winchester, Worcester, Abingdon, Glastonbury, Eynsham, Ramsey, Peterborough y muchos m\u00e1s. Debemos recordar como explicaci\u00f3n a los esfuerzos hechos en este tiempo para desalojar a los can\u00f3nigos de las catedrales que estos can\u00f3nigos que ya llevaban siglos eran los sucesores y algunas veces la progenie de monjes degenerados.\n<\/p>\n
Se sent\u00eda como que se alzaba una voz cada vez m\u00e1s alta de todas las tradiciones sagradas para que se diera la restauraci\u00f3n de un clero m\u00e1s digno y de observancia m\u00e1s estricta. Hasta en tiempos de la m\u00e1s grande corrupci\u00f3n, la autoridad eclesi\u00e1stica nunca consinti\u00f3 del todo en el matrimonio de los sacerdotes anglosajones, aunque era la pr\u00e1ctica m\u00e1s com\u00fan. Por otra parte hay que recordar que la palabra preost (como opuesta a messe-preost) significa en si solamente cl\u00e9rigo de \u00f3rdenes menores y consiguientemente la menci\u00f3n del hijo de un sacerdote no supone necesariamente una violaci\u00f3n flagrante de los c\u00e1nones.\n<\/p>\n
En general, desde un punto de vista social se concedieron grandes privilegios al clero que la ley reconoci\u00f3 completamente. El sacerdote, o mass-thegn, disfrutaba de un alto wergeld (i.e. precio-hombre, una reclamaci\u00f3n de una proporcionada compensaci\u00f3n y un mayor mundbyrd, o derecho a protecci\u00f3n. Era considerado como perteneciente a la baja nobleza (Thane) y el p\u00e1rroco, junto con el juez local y los cuatro mejores burgueses de cada poblaci\u00f3n asit\u00edan al Consejo de Cien por derecho propio. Por otra parte, el clero y sus propiedades, al menos en tiempos algo posteriores, no estaban exentos de las caras p\u00fablicas comunes a todos. Salvo en el caso de corsned, una forma de ordal\u00eda con pan bendito, los cl\u00e9rigos eran juzgados por los tribunales ordinarios y adem\u00e1s el frithborh, u obligaci\u00f3n de encontrar un fiador para las prendas entregadas para el mantenimiento de la paz que les obligaba como a todos los dem\u00e1s.\n<\/p>\n
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La estrecha uni\u00f3n de la losa aspectos religiosos y sociales de la vida anglosajona se ven claramente en el sistema penitencial. Desde muy temprano aparecen los C\u00f3digos de penitencias por las ofensas morales, conocidos como Penitenciales y que se atribuyeron a nombres tan venerables como Teodoro, Beda y Egbert. La aplicaci\u00f3n de estos c\u00f3digos, al menos de una forma imperfecta, dur\u00f3 hasta la conquista y la penitencia p\u00fablica impuesta a los ofensores parece haber tenido el mismo efecto que un sistema policial. Y muy relacionada con esto estaba la practica de confesarse con el p\u00e1rroco el martes de Carnaval o poco despu\u00e9s. En os casos de ofensas p\u00fablicas contra la moralidad, la reconciliaci\u00f3n de pospon\u00eda normalmente hasta Jueves Santo, al final de la Cuaresma y era un derecho reservado a los obispos. La confesi\u00f3n pudo ser relativamente infrecuente y con bastante probabilidad su necesidad solo se admit\u00eda en casos de pecados de car\u00e1cter grave, pero es cierto que el secreto se respetaba en caso de pecados ocultos y que la absoluci\u00f3n se daba en forma deprecativa.\n<\/p>\n
La formula m\u00e1s moderna de la forma declarativa de absoluci\u00f3n en Occidente es probablemente de origen anglosaj\u00f3n. Y la prueba de que la confesi\u00f3n era frecuente est\u00e1 en que el t\u00e9rmino com\u00fanmente utilizado en anglosaj\u00f3n para llamar a un p\u00e1rroco era scriftscir (i.e. shrift shire, distrito de confesi\u00f3n). De la misma forma que ciertos d\u00edas de ayuno y festivos, la obligaci\u00f3n de confesar fue objeto de legislaci\u00f3n seglar por el rey y su Witan (Consejo real). Otra obligaci\u00f3n impuesta por la ley en el Witena gemot (Consejo de Sabios) era el Cyricsceat (i.e. impuestos de la iglesia). La naturaleza de este pago est\u00e1 clara pero parece haber consistido en frutas de las cosechas de semillas (Cf. Kemble, Saxons in England, II, 559). Aparentemente era distinta de los diezmos y probablemente m\u00e1s antiguo que la formaci\u00f3n de las parroquias regulares (Baldwin Brown, Arts in Early Eng., I, 314-316). Los pagos de los diezmos del incremento se incluy\u00f3 claramente en el s\u00ednodo legal celebrado en Cealchythe (Chelsea?) en 787 y la obligaci\u00f3n fue confirmada en una ordenanza de Athelstan, 927.\n<\/p>\n
El impuesto por las \u00e1nimas (Soul-shot; saul sceat), fue tambi\u00e9n un pago impuesto por sanci\u00f3n legal y parece que se deb\u00eda pagar a la parroquia para que el donante fuera enterrado en el cementerio parroquial. La importancia que se le daba muestra lo \u00edntimamente que estaban unido con los conceptos religiosos anglosajones el deber de rezar por los muertos. Ofrecer misas por los muertos se legisla en algunos de los m\u00e1s tempranos documentos de la Iglesia Inglesa que nos han llegado, es decir, en el \u201cPenitencial de Teodoro El mismo deseo de obtener oraciones de los vivos por las almas de los que hab\u00edan partido a otra vida se manifiesta igualmente en las palabras de las cartas sobre tierras y en los primeros monumentos de piedra.\n<\/p>\n
La cruz erigida en Bewcastle en Cumberland alrededor de 671, en honor del rey de Northumbia Alchfrith, tiene una inscripci\u00f3n r\u00fanica pidiendo oraciones por su alma. Las comunidades religiosas ya desde la primera mitad del siglo octavo se reun\u00edan en asociaciones con la finalidad de recitar el Psalterio y ofrecer misas por sus miembros fallecidos y este movimiento que se extendi\u00f3 ampliamente por Alemania y por el continente tuvo su origen en Inglaterra ( ver Ebner, Gebetsverbr\u00fcderungen, 30.)\n<\/p>\n
Igualmente se formaron asociaciones entre los seglares cuyo principal objeto era asegurarse de las oraciones por las almas de sus miembros despu\u00e9s de la muerte (Kemble, Saxond, I, 511).\n<\/p>\n
Con el mismo prop\u00f3sito, en las exequias de los grandes, se distribu\u00edan com\u00fanmente limosnas con alimentos y se manumit\u00eda a algunos esclavos.\n<\/p>\n
Otra instituci\u00f3n muchas veces mencionada en las leyes posteriores anglosajonas el \u201cPenique de Pedro\u201d ( Peter’s-Pence, Rom-feoh, Rom-pennig). Aparece en una carta de Le\u00f3n III (795-816) que el rey Offa de Mercia prometi\u00f3 enviar 365 mancusos anuales a Roma para el mantenimiento de los pobres y de las luces y Asser habla de un regalo similar a S. pedro de Ethelwulf, el padre del rey Alfred. No mucho despu\u00e9s parece que tom\u00f3 la forma de un impuesto regular pagado por el pueblo y enviado anualmente a Roma. Esta contribuci\u00f3n voluntaria da testimonio sin duda de una \u00edntima uni\u00f3n entre Inglaterra y la Santa Sede y esto se ve adem\u00e1s de otras muchas formas. Beda dirige la atenci\u00f3n a las constantes peregrinaciones desde Inglaterra a la Ciudad Santa y la abdicaci\u00f3n de reyes como C\u00e6dwalla e Ine, que renuncian al trono para ir morir a Roma. Los generosos regalos de hombres como el abad Coelfrith que regal\u00f3 al papa el magn\u00edfico manuscrito de Northumbria conocido ahora como \u201c\u00bbCodex Amiatinus\u00bb, que se conserva, as\u00ed como el lenguaje empleado en varios s\u00ednodos ingleses, todo ello apunta en la misma direcci\u00f3n. Hasta contempor\u00e1neos continentales comentan el hecho y la \u00abGesta Abbatum Fontanellensium\u00bb (Saint Vandrille), escrita alrededor de 840, habla de \u201clos ingleses siempre dedicados especialmente a la Sede Apost\u00f3lica\u201d (Hauck, Kirchengeschichte . Deutschlands, I, 457, 3\u00aa ed.).\n<\/p>\n
Tenemos buenas pruebas de la existencia en la Iglesia Anglosajona de todo el sistema sacramental actual, incluida la extremaunci\u00f3n, las \u00f3rdenes sagradas y el matrimonio. La misa era el centro del culto religioso y el Santo Sacrificio se ofrec\u00eda privadamente, a veces hasta tres o cuatro veces en el mismo d\u00eda por el mismo sacerdote, pero siempre ayunando. El intento de basarse en la autoridad de ciertas expresiones del abad Aelfric para demostrar que los anglosajones no cre\u00edan en la presencia real es completamente ilusorio (Ver Bridgett, Hist. of Holy Eucharist, I, 119 ss.).\n<\/p>\n
En estas materias de fe y de ritual Inglaterra no difiere sustancialmente del resto de la Cristiandad. El lat\u00edn se usaba tanto en la liturgia como en las horas can\u00f3nicas, Los libros eran los del servicio romano sin adiciones importantes de origen nativo o celta.\n<\/p>\n
La principal influencia extranjera que puede discernirse es una semejanza con las observancias rituales del sur de Italia ( por ejemplo N\u00e1poles) una peculiaridad de la que el obispo Edmundo y Dom Germain Morin han llamado la atenci\u00f3n en muchas ocasiones. Probablemente se deba a que Adrian, abad de S. Agust\u00edn, en Canterbury, que lleg\u00f3 a Inglaterra en el s\u00e9quito del arzobispo Teodoro, trajo consigo las tradiciones de Monte Cassino. Hasta el ritual de la coronaci\u00f3n, que comenzaba en celta fue remodelado en tiempos de Eadgar (973) imitando las costumbres de la coronaci\u00f3n del emperador de occidente (Robertson, Historical Essays, 203 sq.; Thurston, Coronation Ceremonial, 18 ss.). De ah\u00ed los interesantes detalles de la costumbre lit\u00fargica, es decir la procesi\u00f3n por el cementerio el domingo de Ramos, el dram\u00e1tico di\u00e1logo junto a la sepultura en la v\u00edspera de Pascua de Resurrecci\u00f3n, la bendici\u00f3n episcopal despu\u00e9s del Pater Noster de la misa, la multiplicaci\u00f3n de los prefacios las grandes ant\u00edfonas de Adviento que comienzan por Oh! (Oh sapientia etc), la comuni\u00f3n de los laicos bajo ambas especies etc\u2026que no eran exclusivos de Inglaterra aunque en algunos casos los primeros ejemplos conocidos son ingleses. Respecto a la veneraci\u00f3n de los santos y de sus reliquias, ninguna iglesia estaba m\u00e1s lejos que la anglosajona de los principios de la Reforma. Las alabanzas de Nuestra Se\u00f1ora son cantadas por Aldhelm y Alcuino en lat\u00edn, y por el poeta Cynewulf (c. 775) en Anglosaj\u00f3n, en brillantes versos. Un escritor anglicano (Church Quarterly Rev., XIV, 286) ha admitido francamente que la mariolatr\u00eda no es producto muy moderno del romanismo \u2013La Sant\u00edsima Virgen no solo era Dei Genitrix y Vigo Virginum, sino que en una letan\u00eda inglesa del siglo d\u00e9cimo se dice de ella:\n<\/p>\n
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Sancta Regina Mundi, ora pro nobis;\n<\/p>\n
Sancta Salvatrix Mundi, ora pro nobis;\n<\/p>\n
Sancta Redemptrix Mundi, ora pro nobis.\u00bb\n<\/p>\n
\nLos cuerpos de los santos, por ejemplo el de S. Cuthbert, eran honrados reverentemente desde el principio, consider\u00e1ndolos como el m\u00e1s preciado de los tesoros. Adem\u00e1s de las fiestas de Cristo y de Nuestra Se\u00f1ora, a lo largo del a\u00f1o se observaban las de varios santos, a los que se a\u00f1adieron especialmente en el s\u00ednodo de 747 las fiestas d4 S- Gregorio y S. Agust\u00edn, los verdaderos ap\u00f3stoles de Inglaterra. M\u00e1s tarde la legislaci\u00f3n civil determin\u00f3 el n\u00famero de tales fiestas y prescribi\u00f3 la abstenci\u00f3n de trabajo servil Todas las fiestas de los Ap\u00f3stoles ten\u00edan vigilias en las que se ayunaba. Los d\u00edas de S. Pedro y S. Pablo ten\u00edan una octava.\n<\/p>\n
Las ordal\u00edas, un una forma de juzgar \u201cpor el juicio de Dios\u201d, aunque iban acompa\u00f1adas de oraciones y se celebraban bajo la supervisi\u00f3n del clero no eran exactamente una instituci\u00f3n eclesi\u00e1stica y mucho menos eran peculiares de la iglesia anglosajona\n<\/p>\n
\n
Sobre las empresas misioneras de los anglosajones hay que buscar los relatos detallados bajo los nombres de los principales misioneros y de las tierras que evangelizaron. Baste decir aqu\u00ed, en general, que la predicaci\u00f3n de los monjes irlandeses, de los que S. Columbano fue el m\u00e1s conocido, en Europa central y occidental, fue continuada y eclipsada por los esfuerzos de los anglosajones, en particular por los de S. Willibrord de Northumbria y del saj\u00f3n occidental Winfrith mejor conocido como S., Bonifacio, a quien una edad posterior le dio el nombre de ap\u00f3stol de Alemania y que fueron apoyados por muchos seguidores como Lull, Willibald, Burchard y otros.\n<\/p>\n
La obra de evangelizaci\u00f3n en Alemania se realiz\u00f3 en el siglo octavo y el esfuerzo que la coron\u00f3 fue hecho por S. Willehad entre 772 y 789, en el norte, junto a las orillas del Elba y del Weser. A esta empresa misionera sumaron sus esfuerzos muchas mujeres inglesas, como las santas Walburg, Lioba, Tecla, y otras que fundaron comunidades de monjas y con ello hicieron mucho para educar y cristianizar a la juventud de su propio sexo. Un poco m\u00e1s tarde otro gran campo de misiones se abri\u00f3 para los anglosajones en las tierras norte\u00f1as de Dinamarca y Escandinavia. S. Sigfrido abri\u00f3 el camino bajo la protecci\u00f3n del rey Olaf Tryggvesson, aunque el acceso al trono de Inglaterra del rey Canuto fue un factor importante en esta nueva empresa.
\nAunque no se conoce muy bien la historia de las misiones en Suecia y Noruega especialistas como Taranger y Freisen, han mostrado tanto por consideraciones ling\u00fc\u00edsticas como lit\u00fargicas que la impresi\u00f3n de la iglesia anglosajona es reconocible en las instituciones cristianas del norte extremo.\n<\/p>\n
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Tanto la literatura como el arte entre los anglosajones estuvieron \u00edntimamente unidos al servicio de la Iglesia y debe casi toda la inspiraci\u00f3n a sus ministros. En algo m\u00e1s de un siglo que precede a la terrible incursi\u00f3n vikinga de 974 se consigui\u00f3 un progreso extraordinario. Aldhelm, Beda y Alcuino representaron el sello de calidad de la cultura en lat\u00edn en el occidente cristiano de su tiempo y la literatura narrativa, en tanto en cuento podemos juzgar de la poes\u00eda que ha sobrevivido de C\u00e6dmon y Cynewulf (si el que \u00e9ste es realmente el autor, como parece, de \u201cCristo\u201d y \u201cSue\u00f1o de la Cruz\u201d \u2013 \u201cDream of the Rood\u201d), de excelencia sin paralelo. Este alto nivel de las artes tra\u00eddo de Roma, especialmente siguieron manteni\u00e9ndolo S. Wilfrid y S. Benedict Biscop. Nada hay tan notable y de bello dise\u00f1o como la ornamentaci\u00f3n lleno de belleza de las cruces de piedra de Northumbria de este per\u00edodo, es decir las de Bewcastle y Ruthwell.\n<\/p>\n
Los manuscritos de la \u00e9poca que han sobrevivido no son menos maravillosos a su manera. Hemos hablado de la copia de la Biblia escrita en Jarrow y llevada a Roma por Ceolfrid como regalo para el papa. Otras dos aut\u00e9nticas reliquias son los Evangelios de Lindisfarne y la copia del Evangelio de S. Juan, que est\u00e1 en el Stonyhurst College, que se coloc\u00f3 en la tumba de S. Cuthbert al ser enterrado y all\u00ed fue descubierto. Pero todas esta eclosi\u00f3n cultural fue arrasada por los daneses.\n<\/p>\n
Con el rey Alfredo hay se\u00f1ales de recuperaci\u00f3n. Su propia prosa anglosajona, sobre todo traducciones, es conspicua por su gracia y libertad. La notable obra de arte conocida como la \u201cjoya de Alfredo\u201d(Alfred jewel) manifiesta, justo con anillos y otros objetos de la misma \u00e9poca el alto grado de habilidad t\u00e9cnica en el trabajo de los orfebres.\n<\/p>\n
En el siglo de la muerte de Alfredo encontramos tambi\u00e9n que este periodo de relativa paz y renacimiento religioso surge una admirable escuela de caligraf\u00eda e iluminaci\u00f3n que parece tener su principal centro en Winchester. El libro de las Bendiciones de S. \u00c6thelwold y el llamado Misal de Roberto de Jumi\u00e8ges son manuscritos famosos que deben ser considerados como t\u00edpicos del per\u00edodo.\n<\/p>\n
Tambi\u00e9n en literatura observamos un gran desarrollo, con motivos de inspiraci\u00f3n casi exclusivamente religiosos. Considerables colecciones de homil\u00edas han sido conservadas, muchas de ellas de estructura r\u00edtmica, lo que las conecta especialmente con nombres como \u00c6lfric y Wulfstan.\n<\/p>\n
Hay adem\u00e1s muchos manuscritos que contienen traducciones, o al menos par\u00e1frasis, de libros de las Escrituras. La \u00faltima obra de Beda, como es bien sabido, consisti\u00f3 en traducir a su lengua nativa el evangelio de S. Juan, aunque no se ha conservado. Se transcribieron muchos textos latinos m\u00e1s comunes a\u00f1adiendo unas glosas anglosajonas sobre cada palabra para ayuda de los estudiantes. Este fue el caso del famoso Evangelios de Lindisfarne, escritos e iluminados alrede4dor del 700, aunque la traducci\u00f3n interlinear anglosajona se a\u00f1adi\u00f3 250 a\u00f1os despu\u00e9s. El manuscrito, uno de los tesoros del Museo Brit\u00e1nico, tambi\u00e9n es notable por la belleza de sus ornamentos entrelazados. Esta forma de decoraci\u00f3n, aunque derivada originalmente de los misioneros irlandeses que acompa\u00f1aron a S. Aidan a Northumbria, pronto se convirti\u00f3 en rasgo identificativos del arte anglosaj\u00f3n.
\nEs igualmente conspicuo en las tallas de la piedra m( comp\u00e1rense las primeras cruces mencionadas arriba) como en la decoraci\u00f3n de los manuscritos, sobreviviendo durante mocho tiempo aunque de forma modificada.\n<\/p>\n
En el campo de la historia, de nuevo, poseemos la llamada \u201cCr\u00f3nica Anglosajona\u201d que alcanza, en algunos de los manuscritos desde la conquista sajona hasta la mitad del siglo doce y es la m\u00e1s maravillosa cr\u00f3nica en lenguaje vernacular conocida de cualquier pueblo europeo, mientras que en \u00abBeowulf\u00bb tenemos una transcripci\u00f3n comparativamente tard\u00eda de un poema teut\u00f3nico pagano que tanto en inspiraci\u00f3n como en el tema es anterior al siglo octavo.\n<\/p>\n
Pero es imposible enumerar dentro de los estrechos l\u00edmites los m\u00e1s importantes elementos de la rica literatura del per\u00edodo anglosaj\u00f3n.
\nTampoco podemos describir las muchas remodelaciones arquitect\u00f3nicas,, sobre todo en iglesias, que sobreviven de antes de la Conquista y que , aunque son notables por su fuerza masiva, de ninguna manera carecen del sentido de belleza y carecen de agradable ornamentaci\u00f3n.
\nLa antigua torre sajona del la iglesia de Earl Barton cerca de Northampton puede ser tomada como un ejemplo del resto.\u00e7\n<\/p>\n
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LINGARD, History and Antiquities of the Anglo-Saxon Church (London, 1845); BISHOP, English Hagiology, un resumen extremadamente valioso, en Dublin Review, Jan., 1885; HADDAN AND STUBBS, Councils (Oxford, 1871), III; THORPE, Ancient Laws and Institutes of England) London, 1840); Id, Diplomatarium Anglicum (London, 1865); LIEBERMANN, Die Gesetzeder Angelsachsen (Leipzig, 1903), I; SCHMID, Die Gesetze der Angelsachsen (1858); TURK, Legal Code of Alfred (Boston 1893); KEMBLE, Codex Diplomaticus (London, 1848); ID. The Saxons in England (London, 1876); BIRCH, Cartularium Anglo-Saxonicum (London, 1899); ROBERTSON, Historical Essays (Edinburgh. 1876); ADAMS (y otros), Essays in Anglo-Saxon Law (Boston, 1876); PEARSON History of England (London, 1867), I; RAMSAY, The Foundations of England (London, 1898), I; HUNT, History of the English Church to the Conquest (London, 1899); HODGKIN, Political History of England to 1066 (London, 1906); PLUMMER AND EARLE, Two Saxon Chronicles Parallel (Oxford, 1899); PLUMMER, Medal Opera Historica (Oxford, 1896); STEVENSON, Asser’s Life of King Alfred (Oxford, 1904); BRIGHT, Chapters of Early English Church History (3d ed., Oxford, 1897), MARLE, A Handbook to the Land Charters (Oxford, 1888); CHADWICK, Studies in Anglo Saxon Institutions (Cambridge, 1905), GEE AND HARDY, Documents Illustrative of Eng. Ch. Hist. (London 1896) MAKOWER, constitution of the Church of England (London, 1895); STUBBS, Constitutional History (London 1875), I, Viii; FREEMAN, The Norman Conquest, I, II; y en general las obras de LAPPENBERG, PAULI, y PALSGRAVE.\n<\/p>\n
Las conclusiones de LINGARD han sido discutidas en varios vol\u00famenes por SOAMES desde un punto de vista extremista protestante.\n<\/p>\n
TEMAS ESPECIALES.\n<\/p>\n
Organizaci\u00f3n eclesi\u00e1stica y monacato.\n<\/p>\n
\nBROWN, The Arts in Early England (London, 1903) HILL, English Dioceses (London, 1900); Articles by BATESON in Eng. Hist. Rev., IX, 690; X, 712; ECKENSTEIN, Women under Monasticism (Cambridge, 1896); STUBBY, Memorials of St. Dunstan (London, 1874);Id., Registrum Sacrum Anglicanum (London, 1897); HEARSE, Anglo-Saxon Bishops etc. (Cambridge, 1899); ID., Onomasticon Anglo-Saxonicum (Cambridge, 1897); REICHEL, Rise of the Parochial System in England in Exeter Diocesan Society Transactions, 1905.\n<\/p>\n
La Heptarqu\u00eda etc.\n<\/p>\n
\nGREEN, The Making of England (London, 1881; IBID, The Conquest of England (London, 1883) BROWN, Theodore and Winlfrith (London, 1897); ID\u00bb St. Aldhelm (London, 1903). Land Tenure etc. MAITLAND, Domesday Book and Beyond (Cambridge, 1897), BALLARD, The Domesday Boroughs (Oxford, 1904). Tithes, etc. SEBBORNE, Ancient Facts and Fictions (London, 1888); PHILLIMORE, Ecclesiastical Law (London, 1895)\n<\/p>\n
Peter’s-Pence.\n<\/p>\n
\nJENSEN Der Englische Peterspfennig (1903); also in Tr. R. Hist. Soc., XV, N. S.; FABRE, in Melanges G. B. de Rossi (1892); MOYES, in Dublin Review (1893), 255.\n<\/p>\n
Pr\u00e1ctica devocional.\n<\/p>\n
\nROCK, Church of Our Fathers (2d ed, London, 1904); BRIDOETT, Holy Eucharist in Great Britain (London, 1881); ID., Our Lady’s Dowry (3d ea., London, 1892); BISHOP AND KUYPERS, The Book of Cerne (Cambridge, 190X); BISHOP, The Origins of Our Lady’s Primer (Early English Texts Society, 1897): ID., Feast of Our Lady’s Conception, in Downside Review, April, 1886, reimpresa; BISHOP AND MORIN, Neapolitan and English Calendars, en Revue Benedictine, Nov. y Dic., 1891, y Sept., 1895, y en MORIN. Liber Comicus (Maredsous, 1893); THURSTON, Lent and Holy Week (London, 1904); WARREN, The Leofric Missal (Oxford, 1883); WILSON, Missal of Robert of Jumi\u00e8ges (London, 189G), and other Publications of the Henry Bradshaw SOC.; THURSTON Confession in England before the Conquest, en The Tablet, Feb. y Marzo, 1905; ID., The Month, Nov., 1896; Oct., 1901 Junio y julio, 1902; Mayo y Dic., 1904; Dic., 1905.\n<\/p>\n
\nVida Social.\n<\/p>\n
\nROEDER, Die Familie bei den Angelsachsen Halle, 1899); LARSON, The King’s Household (Madison, 1904); LIEBERMANN, Die Englische Gilde in Archin. f. d. Studium d. neueren Sprachen (1896); Id Ordalien, in Sitzungsberichte d. Akad. d. Wissenschaft. (Berlin, 1896), II, 829; PATETTA, Le Ordalie (Turin, 1890).- Anglo-Saxon Missions.- BISHOP, Engish Hagiology, in Dublin Review, Jan, 1885; ID., St. Boniface and his Correspondence, Trans. Devonshire Ass., VIII, 497 (1876); HAHN, Bonifaz und Lul, (1883); TAUCK, Kirchengeschichte Deutschlands (3d ed., (1904) I: Taranger, Den Angelsaksiske Kirkes Indflydelse paa den Norske (Christiania, 1890); FREISEN, Manunle Lincopense (Halle, 1904). Literature. WARREN, A Treasury of Eng. Lit., (London, 1906); Morley, H English Writers, I, II; junto con varias historias de la Lit. Inglesa, las de TEN BRINK;, T. ARNOLD, STOPFORD BROOKE, WOLCHER, etc.; y las ediciones de escritores anglosajones del PROF. COOK, de Yale, e.g., Cynewulf’s Christ (New York, 1900) y Poem of the Rood (New York, 1904).
\nEl texto de varios cl\u00e1sicos anglosajones hay que buscarlo en las ediciones de los autores separados o en obras colectivas como la de GRETN Bibliothek d. Angelsachs. Poesie, y WOLKER, Bibliothek d. Angelsachs. Prose. El Texto de las Rolls Series del la Cr\u00f3nica Anglosajona (ed. THORPE.) va acompa\u00f1ada de una traducci\u00f3n. Otras dos obras especialmente \u00fatiles son las de SWEET, the Oldest English Texts (early English Text Society, 1885); ROGER, L’enseignement des lettres classiques d’Ausone a Alcuin (Paris, 1905)), y MACGILLIVRAY, Christianity and the Vocabulary of Old English (Halle, 1902).\n<\/p>\n
\nArte, etc.\n<\/p>\n
\nBALDWIN BROWN, The Arts in Early England (London, 1903), EARLE, The Alfred Jewel (Oxford, 1900); NAPIER, The Franks Casket (Oxford, 1901 ); ANDERSON AND Allen, Early Christian Monuments of Scotland (Edinburgh, 1903)- WARNER, Illuminated MSS. at the British Museum (London, 1903), WESTWOOD) Miniatures and Ornaments of Anglo-Saxon and Irish MSS. (London, 1868), CALVERLEY, Early Sculptured Crosses (Kendal 1899); E. M THOMPSON, English Illuminated MSS, (London, 1895); MICHEL, Histoire de l’art (Paris, 1905, I, 118, 511,737).\n<\/p>\n
\nThurston, H. (1907).\n<\/p>\n
\n
Transcrito por Fred Dillenburg.\n<\/p>\n
\nTraducido por Pedro Royo\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Contenido 1 Ocupaci\u00f3n de Britania por los Anglosajones 2 Conversi\u00f3n 3 Desarrollo bajo la autoridad romana 4 Organizaci\u00f3n eclesi\u00e1stica 5 Observancias eclesi\u00e1sticas 6 Misiones 7 Literatura y arte 8 Fuentes Ocupaci\u00f3n de Britania por los Anglosajones La palabra anglosaj\u00f3n se usa como un nombre colectivo para los colonizadores teut\u00f3nicos \u2013 la base fundacional de la … Continuar leyendo \u00abIGLESIA ANGLOSAJONA\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-23168","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/23168","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=23168"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/23168\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=23168"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=23168"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=23168"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}