(Griego, anti, en lugar de; doron, un don; es decir, un regalo en lugar de).\n<\/p>\n
Seg\u00fan el rito griego, el antidoron<\/b> es los sobrantes de los panes o tortas de las que se cortan las porciones para la consagraci\u00f3n en la Misa, se recogen en un plato, o bandeja, en el presbiterio y se mantienen sobre la prothesis, o altar lateral, durante la celebraci\u00f3n de la Misa. Normalmente se cortan en trozos peque\u00f1os y, al final de la Misa, despu\u00e9s que el celebrante se ha retirado del altar, el di\u00e1cono (o el sacerdote, en las iglesias donde no hay di\u00e1cono) lleva la bandeja a trav\u00e9s de las puertas reales y, de pie frente al iconostasio, le da a cada uno de los fieles, que se supone est\u00e1n en ayunas, un peque\u00f1o fragmento del pan bendecido, el cual es consumido por ellos antes de salir de la iglesia.\n<\/p>\n
La repartici\u00f3n del antidoron es una costumbre observada por las iglesias rusa ortodoxa y ortodoxa (hel\u00e9nica) griega en cada Misa, y es un espect\u00e1culo interesante observar a los fieles formando filas para recibir el pan bendecido. En las iglesias cat\u00f3licas griegas de Austria y Hungr\u00eda el antidoron solamente se distribuye en algunas ocasiones del a\u00f1o, principalmente el s\u00e1bado de la semana de Pascua; mientras que entre los cat\u00f3licos griegos de Italia y Sicilia lo reparten usualmente el Jueves Santo, en la fiesta de la Asunci\u00f3n y en la de San Nicol\u00e1s de Mira, y en ciertas Misas de los d\u00edas de semana durante la Cuaresma, aunque seg\u00fan las costumbres locales puede darse en otros d\u00edas.\n<\/p>\n
Puede parecer extra\u00f1o que la primera referencia hist\u00f3rica a esta costumbre se halle en la Iglesia Occidental. Se la menciona en la 118va. carta de San Agust\u00edn a San Genaro (ahora conocida como la carta n\u00famero 54 en el nuevo orden. Vea Migne, P.L., XXXIII, 200), y en los c\u00e1nones de un concilio local en la Galia en el siglo VII. Originalmente era un sustituto, o solatium, para los fieles que no estaban preparados para recibir la Comuni\u00f3n, o que no pod\u00edan asistir al Santo Sacrificio. Si no pod\u00edan participar del cuerpo de Nuestro Se\u00f1or, ten\u00edan el consuelo de participar del pan que hab\u00eda sido bendecido, y del cual se hab\u00edan tomado las partes para la consagraci\u00f3n.\n<\/p>\n
En la Iglesia Oriental se hace menci\u00f3n del antidoron a partir de los siglos IX y X. El primer autor oriental que lo menciona es San Germ\u00e1n I de Constantinopla, en su tratado \u00abExplicaci\u00f3n de la Liturgia\u00bb, alrededor del siglo IX. Despu\u00e9s de \u00e9l muchos escritores (Balsamon, Colina, Pachemeros), de la Iglesia Oriental separada han escrito sobre la costumbre de distribuir el antidoron. La costumbre actual (1912) en la Iglesia Griega Ortodoxa, de acuerdo al Nomocanon, es utilizar los fragmentos o trozos no utilizados de varios prosphora, excepto aquel del que se tom\u00f3 el agnetz, para distribuirlos como antidoron.\n<\/p>\n
Las reglas can\u00f3nicas de las iglesias ortodoxa rusa y ortodoxa (hel\u00e9nica) griega requieren que el antidoron se consuma antes de salir de la iglesia, y que no se d\u00e9 a los no creyentes o a personas que est\u00e9n en bajo penitencia antes de la absoluci\u00f3n. Mientras que el [[ritos|rito contin\u00faa en Oriente, finalmente la Iglesia Latina lo abandon\u00f3, y ahora s\u00f3lo sobrevive en el rito romano en el pain benit (pan bendito) que se reparte en las iglesias y catedrales francesas en la Misa mayor, y en algunas iglesias del Bajo Canad\u00e1, y ocasionalmente en algunas fiestas en Italia. Una costumbre similar prevalece entre los cristianos sirios (los Cristianos de Santo Tom\u00e1s) de la costa de Malabar en la India.\n<\/p>\n
Vea tambi\u00e9n los art\u00edculos EULOGIA y USO LIT\u00daRGICO DEL PAN.\n<\/p>\n
\nBibliograf\u00eda<\/b>: NEALE, History of the Holy Eastern Church (Londres, 1850). I, 525; CORBLET, Hist. de l’Eucharistie (Par\u00eds, 1885), I, 254-255; CLUGNET, Dictionnaire des noms liturgiques (Par\u00eds, 1895), 13; PARRINO, La Messa Greca (Palermo, 1904), 20; CHARRON, Les saintes liturgies (Par\u00eds, 1904), 70; HAPGOOD, Service Book of the Orthodox Church (Nueva York, 1906), 600; Pravoslavnaya Encyclopedia (San Petersburgo, 1900), I, 795-796.\n<\/p>\n
Fuente<\/b>: Shipman, Andrew. \u00abAntidoron.\u00bb The Catholic Encyclopedia. Vol. 1. New York: Robert Appleton Company, 1907. 24 Mar. 2012
http:\/\/www.newadvent.org\/cathen\/01562b.htm\n<\/p>\n
Traducido por Javier Algara Coss\u00edo. rc\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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