Vea adem\u00e1s el art\u00edculo Antioqu\u00eda.\n<\/p>\n
(Avrtoxeta, Antiocnia),\n<\/p>\n
Del vasto imperio conquistado por Alejandro el Grande se formaron muchos estados, uno de ellos compuesto por Siria y otros pa\u00edses al este y al oeste de la misma. Este reino cay\u00f3 en suerte a uno de los generales del conquistador, Seleuco Nic\u00e1tor, o Seleuco I, fundador de la dinast\u00eda de los sel\u00e9ucidas. Hacia el a\u00f1o 300 a.C. fund\u00f3 una ciudad a orillas del Orontes inferior, a unas veinte millas de la costa de Siria, y a una corta distancia por debajo de Antigonia, la capital de su derrotado rival Ant\u00edgono. La ciudad que fue llamada Antioqu\u00eda, por Ant\u00edoco, el padre de Seleuco, estaba destinada a ser la capital del nuevo reino. Estaba situada en la ladera norte del Monte Silpio, en un sitio agradable y bien elegido, que se extend\u00eda hasta el Orontes, que all\u00ed fluye de este a oeste. Creci\u00f3 r\u00e1pidamente a grandes proporciones; se le a\u00f1adieron nuevos barrios o suburbios, por lo que en \u00faltima instancia, consisti\u00f3 en cuatro ciudades delimitadas por las tantas paredes distintas y por una muralla com\u00fan, que con la ciudadela llegaba a la cima del Monte Silpio.\n<\/p>\n
Cuando Pompeyo (64 a.C.) convirti\u00f3 a Siria en una provincia romana, Antioqu\u00eda continu\u00f3 siendo la metr\u00f3polis de Oriente. Tambi\u00e9n se convirti\u00f3 en la residencia de los legados, o gobernadores, de Siria. De hecho, Antioqu\u00eda, despu\u00e9s de Roma y Alejandr\u00eda, fue la ciudad m\u00e1s grande del imperio, con una poblaci\u00f3n de m\u00e1s de medio mill\u00f3n. Cuando los emperadores ven\u00edan a Oriente, la honraban con su presencia. Los sel\u00e9ucidas, as\u00ed como los gobernantes romanos compitieron entre s\u00ed para adornar y enriquecer la ciudad con estatuas, teatros, templos, acueductos, ba\u00f1os p\u00fablicos, jardines, fuentes y cascadas; una amplia avenida con cuatro filas de columnas, que formaban p\u00f3rticos cubiertos en cada lado, atravesaban la ciudad de este a oeste hasta una distancia de varias millas. Su lugar de placer m\u00e1s atractivo fue la hermosa arboleda de laureles y cipreses llamada Daphne, a unas cuatro o cinco millas al oeste de la ciudad. Era famosa por su parecido a un parque, por su magn\u00edfico templo de Apolo y por el pomposo festival religioso que se celebraba all\u00ed en el mes de agosto; de ah\u00ed que a Antioqu\u00eda a veces se le llamaba Epidafne.\n<\/p>\n
La poblaci\u00f3n inclu\u00eda una gran variedad de razas. Hab\u00eda macedonios y griegos, sirios y fenicios nativos, jud\u00edos y romanos, adem\u00e1s de un contingente de la Asia lejana; muchos acud\u00edan all\u00ed porque Seleuco les hab\u00eda dado a todos el derecho de la ciudadan\u00eda. No obstante, siempre se mantuvo predominantemente una ciudad griega. Los habitantes no gozaban de una gran reputaci\u00f3n por el aprendizaje o la virtud; se dedicaban excesivamente al placer, y fueron universalmente conocidos por sus bromas y sarcasmo. No pocos de sus rasgos peculiares han llegado hasta nosotros a trav\u00e9s de los sermones de San Juan Cris\u00f3stomo, las cartas de Libanio, el \u00abMisopogon\u00bb de Juli\u00e1n, y otras fuentes literarias. No siempre se pod\u00eda depender de su lealtad a la autoridad imperial. A pesar de estos defectos, siempre hubo en Antioqu\u00eda un cierto n\u00famero de hombres, especialmente en la colonia jud\u00eda, que se dedicaban a los pensamientos serios, incluso a los pensamientos de la religi\u00f3n.\n<\/p>\n
Despu\u00e9s del siglo V Antioqu\u00eda perdi\u00f3 gran parte de su tama\u00f1o e importancia. Fue azotada por terremotos frecuentes, no menos de diez desde el siglo II a.C. hasta finales del siglo VI d.C. Dos veces fue capturada y saqueada por los persas, en los a\u00f1os 260 y 540 d.C. En esta \u00faltima ocasi\u00f3n fue casi completamente destruida, pero fue reconstruida por el emperador Justiniano I (527-565) en una escala mucho m\u00e1s peque\u00f1a, y la llam\u00f3 Te\u00f3polis. Se dice que una gran parte de sus muros se mantuvo hasta 1825, un ejemplar de la arquitectura militar del siglo VI. En el a\u00f1o 638 fue tomada por los mahometanos, fue restaurada por el Imperio Bizantino en 969, y reconquistada por los sely\u00facidas en 1084. Desde 1098 hasta 1268 estuvo en manos de los cruzados y sus descendientes; el sult\u00e1n Bibars de Egipto la tom\u00f3 en 1268; y en 1517 entr\u00f3 con Siria al imperio turco. La antigua y populosa metr\u00f3polis de Oriente es ahora el peque\u00f1o pueblo de Antakia con cerca de 145,000 habitantes (vea Alepo).\n<\/p>\n
Puesto que la ciudad de Antioqu\u00eda fue un gran centro de gobierno y de la civilizaci\u00f3n, la religi\u00f3n cristiana se propag\u00f3 all\u00ed casi desde el principio. Nicol\u00e1s, uno de los siete di\u00e1conos en Jerusal\u00e9n, era de Antioqu\u00eda ( Hch. 6,5). La semilla de la ense\u00f1anza de Cristo fue llevada a Antioqu\u00eda por algunos disc\u00edpulos de Chipre y de Cirene, que huyeron de Jerusal\u00e9n durante la persecuci\u00f3n que sigui\u00f3 al martirio de San Esteban (Hch. 11,19-20). Ellos predicaron las ense\u00f1anzas de Jes\u00fas, no s\u00f3lo a la colonia jud\u00eda, sino tambi\u00e9n a los griegos o gentiles, y pronto un gran n\u00famero de ellos se convirtieron. Cuando la iglesia madre de Jerusal\u00e9n oy\u00f3 sobre lo ocurrido, envi\u00f3 all\u00ed a San Bernab\u00e9, quien llam\u00f3 a Saulo de Tarso a Antioqu\u00eda (Hch. 11,22-25). All\u00ed trabajaron durante un a\u00f1o entero con tal \u00e9xito que los seguidores de Cristo fueron reconocidos como miembros de una comunidad diferenciada, \u00abEn Antioqu\u00eda fue donde, por primera vez, los disc\u00edpulos recibieron el nombre de cristianos\u00bb (ib., 26). Mostraban su caridad con las ofrendas enviadas a los hermanos hambrientos en Judea.\n<\/p>\n
El mismo San Pedro vino a Antioqu\u00eda ( G\u00e1l. 2,11), probablemente hacia el a\u00f1o 44, y seg\u00fan todas las apariencias, vivi\u00f3 all\u00ed durante alg\u00fan tiempo (vea San Pedro). La comunidad de Antioqu\u00eda, que est\u00e1 compuesta en parte por griegos o gentiles, ten\u00eda opiniones propias sobre el car\u00e1cter y condiciones de la nueva religi\u00f3n. Hab\u00eda una facci\u00f3n entre los disc\u00edpulos en Jerusal\u00e9n que afirmaban que los gentiles convertidos al cristianismo deb\u00edan pasar primero a trav\u00e9s del juda\u00edsmo mediante la sumisi\u00f3n a las observancias de la ley mosaica, como la circuncisi\u00f3n y otras similares. Esta actitud parec\u00eda cerrarles las puertas a los gentiles, y fue muy discutida por los cristianos de Antioqu\u00eda. Su petici\u00f3n de libertad cristiana fue defendida por sus l\u00edderes, Pablo y Bernab\u00e9, y recibi\u00f3 pleno reconocimiento en el Concilio Apost\u00f3lico de Jerusal\u00e9n (Hch. 15,22-32). M\u00e1s tarde, San Pablo defiende este principio en Antioqu\u00eda incluso frente a Pedro (Gal. 2,11).\n<\/p>\n
Antioqu\u00eda se convirti\u00f3 pronto en un centro de propaganda misionera. Fue de all\u00ed que San Pablo y sus compa\u00f1eros emprendieron el viaje para la conversi\u00f3n de las naciones. La Iglesia de Antioqu\u00eda estuvo tambi\u00e9n completamente organizada casi desde el principio. Fue una de las pocas iglesias originales que conserv\u00f3 completa la lista de sus obispos, el primero de los cuales, Evodio, se remonta a la era apost\u00f3lica. En una fecha muy temprana la comunidad cristiana de Antioqu\u00eda se convirti\u00f3 en el punto central de todos los intereses cristianos en Oriente. Despu\u00e9s de la ca\u00edda de Jerusal\u00e9n (70 d.C.) fue la [[verdad]era metr\u00f3polis del cristianismo en esos pa\u00edses.\n<\/p>\n
Mientras tanto, el n\u00famero de cristianos creci\u00f3 hasta tal punto, que en la primera parte del siglo IV Antioqu\u00eda era considerada como pr\u00e1cticamente una ciudad cristiana. All\u00ed se construyeron muchas iglesias para el alojamiento de los adoradores de Cristo. En el siglo IV todav\u00eda hab\u00eda una bas\u00edlica llamada \u00abla antigua\u00bb y \u00abapost\u00f3lica\u00bb. Probablemente fue uno de los m\u00e1s antiguos monumentos arquitect\u00f3nicos del cristianismo; una antigua tradici\u00f3n afirmaba que fue originalmente la casa de Te\u00f3filo, el amigo de San Lucas (Hch. 1,1). Tambi\u00e9n hab\u00eda santuarios dedicados a la memoria de los grandes Ap\u00f3stoles Pedro, Pablo y Juan. San Agust\u00edn (Sermo, CCC., N. 5) habla de una \u201cbas\u00edlica de los santos Macabeos\u00bb en Antioqu\u00eda, un famoso santuario de los siglos IV a VI (Card. Rampolla, en \u00abBessarione\u00bb, Roma, 1897-98, I-II). Entre los templos paganos dedicados a usos cristianos estuvo el famoso Templo de la Fortuna (Tych\u00e6ion). En \u00e9l los cristianos de Antioqu\u00eda guardaron en una urna el cuerpo de su gran obispo y m\u00e1rtir Ignacio. Tambi\u00e9n hubo un martyrium o capilla memorial de San Babilas, un m\u00e1rtir del siglo III y obispo de Antioqu\u00eda, que padeci\u00f3 la muerte en el reinado de Decio. Para el desarrollo de la arquitectura dom\u00e9stica cristiana en las cercan\u00edas de la gran ciudad vea De Vogu\u00e9, \u00abArquitectura civile et religieuse de la Syrie Centrale\u00bb (Par\u00eds, 1865-1877), y la obra similar de Howard Crosby Butler (Nueva York, 1903). La muy importante arquitectura mon\u00e1stica de la vecindad se describe en San Sime\u00f3n Estilita el Viejo y arquitectura bizantina. El emperador Constantino (306-337) construy\u00f3 una iglesia all\u00ed, que adorn\u00f3 tan ricamente que era la admiraci\u00f3n de todos sus contempor\u00e1neos (San Juan Chrys. \u00abHom. in Ep. Ad Ef., X, 2; Eus. , \u00abVita Const.\u00bb, III.50, y \u00abDe alaban. Const.\u00bb, c. 9). Fue saqueada por completo, pero no destruida, por Cosroes en el 540.\n<\/p>\n
La Iglesia de Antioqu\u00eda se mostr\u00f3 digna de ser la metr\u00f3polis del cristianismo en Oriente. En los tiempos de la persecuci\u00f3n provey\u00f3 una gran cuota de m\u00e1rtires, y los obispos dieron el ejemplo. Baste mencionar a San Ignacio de Antioqu\u00eda a principios del siglo II; a Asclep\u00edades durante el gobierno de Septimio Severo (193-211), y San Babilas bajo Decio (249-251). Produjo tambi\u00e9n una serie de grandes hombres, que sea por escrito o de otra forma se distinguieron al servicio del cristianismo. Son muy famosas las cartas del antedicho San Ignacio. Te\u00f3filo escribi\u00f3 en la \u00faltima parte del siglo II una elaborada defensa y explicaci\u00f3n de la religi\u00f3n cristiana. En \u00e9pocas posteriores hubo hombres como San Flaviano, quien hizo mucho por reunir a los cristianos de Antioqu\u00eda, divididos por las disputas arrianas; San Juan Cris\u00f3stomo, despu\u00e9s obispo de Constantinopla, y Teodoreto, despu\u00e9s obispo de Ciro en Siria.\n<\/p>\n
Varias herej\u00edas tuvieron su auge en Antioqu\u00eda. En el siglo III Pablo de Samosata, obispo de Antioqu\u00eda, profes\u00f3 doctrinas err\u00f3neas. El arrianismo tuvo su ra\u00edz original no en Alejandr\u00eda sino en la gran ciudad siria, Antioqu\u00eda; el nestorianismo surgi\u00f3 de all\u00ed a trav\u00e9s de Teodoro de Mopsuestia y Nestorio de Constantinopla. Una de las caracter\u00edsticas peculiares de la vida antioquena fue la frecuencia de los conflictos entre los jud\u00edos y los cristianos; los historiadores (Leclercq, Dict. D’arco. et de Liturg. chret., I, col. 2396) se\u00f1alan varias sediciones graves y masacres desde el final del siglo IV hasta principios del siglo VII (Leclercq, Dict. D’arch. et de Liturg. chret., I, col. 2396).\n<\/p>\n
Cuando se hubo desarrollado la primera organizaci\u00f3n de la Iglesia, debido a su origen e influencia, la Iglesia de Antioqu\u00eda no pod\u00eda dejar de convertirse en un centro de jurisdicci\u00f3n especial mayor, y desde los primeros tiempos se vieron indicios de dicho poder. Hacia el final del siglo II San Serapi\u00f3n, obispo de Antioqu\u00eda, dio instrucciones sobre el Evangelio ap\u00f3crifo de San Pedro a los cristianos de Rhossus, una ciudad de Siria, pero no de Cilicia. La tradici\u00f3n dice que el mismo Serapi\u00f3n consagr\u00f3 al tercer obispo de Edesa, que entonces estaba fuera del Imperio Romano. Los concilios celebrados a mediados del siglo III en Antioqu\u00eda reunieron a los obispos de Siria, Palestina, Arabia y las provincias del este de Asia Menor. San Dionisio de Alejandr\u00eda dijo que estos obispos formaban el episcopado de Oriente, entre cuyos miembros nombraba en primer lugar a Demetrio de Antioqu\u00eda. En el Concilio de Ancira (314) presidido por Vitalis, obispo de Antioqu\u00eda, casi los mismos pa\u00edses estuvieron representados a trav\u00e9s de los obispos de las principales ciudades.\n<\/p>\n
En general, las Iglesias en el \u00abOriente\u00bb, como se le conoc\u00eda a este complejo de provincias romanas (cf. Oriens Christianus), gravitaron hacia la Iglesia de Antioqu\u00eda, cuyo obispo desde la antig\u00fcedad remota ejerc\u00eda una cierta jurisdicci\u00f3n sobre ellos. Esta costumbre fue sancionada por el Primer Concilio de Nicea (325). Los Padres de esta asamblea decretaron en el sexto canon que se deb\u00edan mantener los privilegios de la Iglesia de Antioqu\u00eda. De acuerdo con el segundo canon del Concilio de Constantinopla (381 d.C.) la jurisdicci\u00f3n del obispo de Antioqu\u00eda compon\u00eda, y se limitaba a la di\u00f3cesis civil de Oriente (vea Imperio Romano), que inclu\u00eda todas las provincias orientales del Imperio Romano. En el Concilio de \u00c9feso (431) los obispos de Chipre fueron declarados independientes de Antioqu\u00eda, y en el de Calcedonia (451) las tres provincias de Palestina se separaron de Antioqu\u00eda y se colocaron bajo el obispo de Jerusal\u00e9n (vea Chipre). Por lo anterior resulta evidente que, si bien en las primeras edades la jurisdicci\u00f3n de Antioqu\u00eda se extend\u00eda sobre las comunidades cristianas en los pa\u00edses fuera del Imperio Romano, sus propios l\u00edmites fueron Siria, Palestina y el este de Asia Menor. Gradualmente se vio muy restringido, de modo que a mediados del siglo V se limitaba a la parte norte de la di\u00f3cesis civil de Oriente y los pa\u00edses fuera del Imperio Romano. El t\u00edtulo dado al obispo de Antioqu\u00eda a causa de esta jurisdicci\u00f3n superior fue el de \u00bb Patriarca\u00bb, que ten\u00eda en com\u00fan con otros dignatarios de rango similar. Pod\u00eda ejercer su jurisdicci\u00f3n no s\u00f3lo respecto a los fieles dentro de su territorio, sino tambi\u00e9n sobre el ordinario y los obispos metropolitanos de su patriarcado.\n<\/p>\n
Parece digno de mencionar aqu\u00ed que a principios del siglo IV la Iglesia Romana pose\u00eda en Antioqu\u00eda propiedades tanto urbanas como rurales, tanto en las partes antiguos antiguas de la ciudad como en las \u00abnuevas\u00bb, e incluso en el barrio jud\u00edo. (Liber Pontificalis, Ed. Duchesne, I, 177, 195, cf. CXLIX ss.) El patriarcado de Antioqu\u00eda perdi\u00f3 gran parte de su importancia a partir de mediados del siglo V, debido a muchas circunstancias adversas. Los obispos de Constantinopla, quienes aspiraban al primer rango en la Iglesia de Oriente, adquirieron gradualmente, y mantuvieron por largo tiempo, una influencia dominante sobre la Iglesia de Antioqu\u00eda. En la \u00faltima parte del siglo V los monofisitas, bajo Pedro Fullo, trataron de tomar posesi\u00f3n de la sede patriarcal. Despu\u00e9s de la muerte de su l\u00edder, Severo, (539) eligieron a sus propios patriarcas de Antioqu\u00eda. Durante los siglos siguientes a la conquista de Antioqu\u00eda por los sarracenos (638), la sucesi\u00f3n de los titulares ortodoxos de la sede patriarcal fue irregular, y tuvieron que sufrir mucho a manos de los nuevos conquistadores de la ciudad, que mostraron una marcada preferencia por los patriarcas monofisitas (ver Mahoma y mahometismo). Cuando el cisma griego se consum\u00f3 en el siglo XI, el patriarcado ortodoxo de Antioqu\u00eda, debido a la influencia bizantina tradicional, se vio envuelto en ella, y se mantuvo cism\u00e1tico a pesar de los repetidos esfuerzos de la Sede Apost\u00f3lica para una reuni\u00f3n.\n<\/p>\n
Para el 1907 el patriarca griego resid\u00eda en Damasco, pues hac\u00eda tiempo que la ciudad de Antioqu\u00eda hab\u00eda perdido toda importancia pol\u00edtica. No fueron s\u00f3lo los monofisitas los que desmembraron as\u00ed de temprano el patriarcado de Antioqu\u00eda. Los nestorianos que emigraron a Persia despu\u00e9s de su condena en \u00c9feso (431) pronto se hicieron tan fuertes que, a finales del siglo V su obispo, Babaeus de Seleucia, se independiz\u00f3 de Antioqu\u00eda, y estableci\u00f3 un nuevo patriarcado con su centro en Seleucia, despu\u00e9s Bagdad. Los sirios que permanecieron unidos a Roma (ahora conocido como los cristianos caldeos) continuaron reconociendo a un patriarca propio, el cual es llamado el patriarca de Babilonia y viv\u00eda en Mosul. Entre las otras comunidades orientales unidas a Roma hay tres que tienen todos sus patriarcas de Antioqu\u00eda, a saber: los maronitas, los melquitas y los sirios cat\u00f3licos (vea Iglesia Griega).\n<\/p>\n
Cuando los cruzados tomaron posesi\u00f3n de Antioqu\u00eda en 1098, en el primer momento restablecieron al patriarca griego, entonces Juan IV. Unos dos a\u00f1os despu\u00e9s el mencionado dignatario descubri\u00f3 que estaba incapacitado para gobernar sobre los cristianos occidentales y se retir\u00f3 a Constantinopla. Entonces los cristianos latinos eligieron (1100) un patriarca propio, un eclesi\u00e1stico con el nombre de Bernardo, que hab\u00eda llegado a Oriente con los cruzados. A partir de ese momento Antioqu\u00eda tuvo sus patriarcas latinos, hasta que en 1268 el \u00faltimo titular, Cristiano, fue condenado a muerte por el sult\u00e1n Bibars, durante la conquista de la ciudad. Tambi\u00e9n los griegos continuaron eligiendo sus patriarcas de Antioqu\u00eda, pero estos por lo general viv\u00edan en Constantinopla. La jurisdicci\u00f3n de los patriarcas latinos en Antioqu\u00eda se extend\u00eda sobre las tres principados feudales de Antioqu\u00eda, Edesa y Tr\u00edpoli; hacia el final del siglo XII se a\u00f1adi\u00f3 la Isla de Chipre. En la pr\u00e1ctica, eran mucho m\u00e1s dependientes de los Papas que sus antecesores, los patriarcas griegos. Despu\u00e9s de la ca\u00edda de Antioqu\u00eda (1268) los Papas continuaron nombrando patriarcas, que, sin embargo, no pudieron tomar posesi\u00f3n de la sede. Desde mediados del siglo XIV han sido s\u00f3lo dignatarios titulares. El t\u00edtulo de Patriarca Latino de Antioqu\u00eda se confiere a\u00fan, pero el beneficiario reside en Roma y es miembro del cap\u00edtulo de la bas\u00edlica de Santa Mar\u00eda la Mayor.\n<\/p>\n
En Antioqu\u00eda se celebraron muchos s\u00ednodos debido a su posici\u00f3n especial. Una creencia, que muchos opinan la expres\u00f3 por primera vez el Papa San Inocencio I (407-417); Mansi, (Conc. III, 1055), pero que otros sit\u00faan alrededor de 787, (Herder, K. L., I,112), aceptaba que en el pasado los Ap\u00f3stoles hab\u00edan celebrado un concilio en Antioqu\u00eda (vea C\u00e1nones Apost\u00f3licos). Sabemos por este texto (Pitra, Jur. Eccl. Gr. Hist., I, 90-93) que los Ap\u00f3stoles le hab\u00edan asignado el nombre de cristianos a los seguidores del Salvador, y que se le dieron instrucciones especiales a los misioneros apost\u00f3licos y a sus conversos. Estos c\u00e1nones, seg\u00fan el cardenal Joseph Hergenr\u00f6ther (Herder, K. L., l. c.), son ap\u00f3crifos, \u201cuna mera compilaci\u00f3n sacada de la informaci\u00f3n de las Actas (can\u00f3nicas) y de otros escritores\u201d.\n<\/p>\n
Cerca del a\u00f1o 251 se celebr\u00f3, o se plane\u00f3 celebrar, un concilio en Antioqu\u00eda, sobre el tema del novacianismo al cual estaba inclinado Fabio, obispo de Antioqu\u00eda. Los obispos principalmente interesados en \u00e9l, aparte de Fabio, eran Heleno de Tarso, Firmiliano de Cesarea en Capadocia y Te\u00f3crito de Cesarea de Palestina, quienes invitaron tambi\u00e9n a San Dionisio de Alejandr\u00eda. El asunto no tuvo ulteriores consecuencias, pues Fabio muri\u00f3 poco despu\u00e9s y fue sucedido por Demetrio, cuyas opiniones sobre la reconciliaci\u00f3n de los ap\u00f3statas eran menos extremas.\n<\/p>\n
Entre los a\u00f1os 264 y 268 se celebraron tres diferentes s\u00ednodos debido a las doctrinas err\u00f3neas sobre la naturaleza de Cristo y su relaci\u00f3n con Dios, atribuidas a Pablo, obispo de Antioqu\u00eda, y nativo de Samosata. En estas deliberaciones tomaron parte obispos de Siria, Palestina, Arabia, Cilicia, Capadocia, el Ponto y Licaonia. Finalmente, en el tercer s\u00ednodo depusieron a Pablo, lo declararon culpable de herej\u00eda, y eligieron a Domno en su lugar. Pablo se pudo mantener por un tiempo bajo la protecci\u00f3n de la princesa Zenobia de Palmira. Al final fue expulsado (272) por un decreto del emperador Aureliano (270-275).\n<\/p>\n
Muchos de los s\u00ednodos celebrados durante el siglo IV reflejaron las luchas que siguieron a la controversia arrianas. El concilio de 330 depuso al ortodoxo San Eustatio, obispo de Antioqu\u00eda; y por mucho tiempo la sede estuvo en poder de los arrianos. En el concilio de 340 San Atanasio de Alejandr\u00eda fue depuesto, y fue consagrado en su lugar un tal Gregorio de Capadocia. El intruso pudo tomar posesi\u00f3n de su sede s\u00f3lo con una escolta militar. La deposici\u00f3n de Atanasio fue ratificada en el s\u00ednodo del siguiente a\u00f1o (341), el cual se celebr\u00f3 en ocasi\u00f3n de la dedicaci\u00f3n de la \u201cgran\u201d, o \u201cdorada\u201d iglesia antes mencionada como construida por Constantino. Los veinticinco c\u00e1nones disciplinarios aprobados por este concilio fueron luego recibidos por la Iglesia universal. Los cuatro credos adoptados, aunque no fueron her\u00e9ticos, se apartaban del s\u00edmbolo de fe hecho en Nicea.\n<\/p>\n
Se celebraron muchos otros s\u00ednodos en r\u00e1pida sucesi\u00f3n. En el de 344 fue depuesto por mala conducta el obispo arriano Esteban de Antioqu\u00eda. Las opiniones semiarrianas encontraron expresi\u00f3n en el s\u00edmbolo de fe adoptado por este concilio; al mismo tiempo fue dirigido contra los arrianos, los sabelianos, pero tambi\u00e9n contra San Atanasio.\n<\/p>\n
Los s\u00ednodos de 358, 361 y 362 revelaron y afirmaron el predominio de los arrianos. El obispo Eudoxio conden\u00f3 tanto las opiniones ortodoxas como las semiarrianas. Se eligi\u00f3 como obispo a Melecio, que muchos pensaban que estaba del lado del arrianismo, y los arrianos proclamaron su lealtad al partido a pesar de las defecciones. Cuando el emperador Joviano ascendi\u00f3 al trono (363), se celebr\u00f3 un concilio en Antioqu\u00eda, en el cual los obispos concordaron con la fe de Nicea, aunque a\u00f1adieron al final una declaraci\u00f3n semiarriana. Por fin, en 368, un gran n\u00famero de obispos orientales, reunidos en Antioqu\u00eda, rompieron del todo con el arrianismo. Dieron sus asentimientos al credo niceno como hab\u00eda sido expresada por el Papa San D\u00e1maso I y un s\u00ednodo romano de 369; es decir, que el Padre, el Hijo y el Esp\u00edritu Santo son una substancia.\n<\/p>\n
El s\u00ednodo efectuado en 388 prohib\u00eda cualquier venganza por la muerte de un obispo asesinado por los paganos; otro s\u00ednodo en 390 conden\u00f3 la secta de los mesalianos. Los s\u00ednodos de los siglos V y VI trataron a menudo con las controversias teol\u00f3gicas de su \u00e9poca. As\u00ed el concilio de 424 decret\u00f3 la expulsi\u00f3n de Pelagio de la ciudad. En los s\u00ednodos de 432, 447, 451, 471, 478, 481, 482, 508, 512 y 565 se trat\u00f3 sobre fases del monofisismo y nestorianismo. Un s\u00ednodo del a\u00f1o 445 emiti\u00f3 una decisi\u00f3n sobre el asunto de Atanasio, obispo de Perrha, acusado de mala conducta y tra\u00eddo ante el patriarca de Antioqu\u00eda. Finalmente, un s\u00ednodo celebrado en el a\u00f1o 542 fue causado por las controversias origenistas en Palestina.\n<\/p>\n
Durante el per\u00edodo de la dominaci\u00f3n latina se celebraron dos s\u00ednodos en Antioqu\u00eda. En 1139 Radulfo, el segundo patriarca latino de Antioqu\u00eda, fue depuesto por haber aspirado a completar su independencia de Roma, y por tratar cruelmente a algunos eclesi\u00e1sticos. En 1204 el cardenal-legado Pedro decidi\u00f3 ciertas reclamaciones sobre el principado de Antioqu\u00eda a favor del Conde de Tr\u00edpoli, contra Armenia, que estaba puesta bajo interdicto. La vida religiosa en Antioqu\u00eda se extingui\u00f3 desde el momento en que la ciudad fue tomada por los mahometanos.\n<\/p>\n
\nBibliograf\u00eda<\/b>: MOMMSEN, R\u00f6mische Geschichte (Berl\u00edn, 1886), V; RENAN, Les ap\u00f4tres (Par\u00eds, 1894); St. Paul (Par\u00eds, 1893); ABB\u00c9 FOUARD, Saint Peter (trad. al ingl\u00e9s, Nueva York, 1892); Saint Paul (trad. al ingl\u00e9s Nueva York, 1899); D\u00f6LLINGER, Christenthum und Kirche (Ratisbona, 1868); J. M. NEALE, The Patriarchate of Antioch (continuaci\u00f3n p\u00f3stuma de su Holy Eastern Church) (Londres, 1873); TREPPNER, Das Patriarchat von Antiochien (Friburgo, 1891); STIFTER, The Church of Antioch in Bibliotheca Sacra (1900), LVII, 645-659; S. VAILH\u00c9 L’ancien patriarchat d’Antioche, in Echos d’Orient, 1899, 216-227; C. DIEHL, Justinien et la civilisation byzantine au VIe si\u00e8cle (Par\u00eds, 1901); HARNACK, Mission und Ausbreitung des Christenthums (Leipzig, 1902); DUCHESNE, Histoire ancienne de l’\u00e9glise (Par\u00eds, 1906); IDEM, Christian Worship (trad. al ingl\u00e9s Londres, 1904); BINGHAM, Antiquities of the Christian Church (Londres, 1710), I; THOMASSEN, Discipline de l’\u00e9glise (Bar-le-Duc, 1864) I; BINTERIM, Denkw\u00fcrdigkeiten (Maguncia, 1838) III; PHILIPPS, Kirchenrecht (Ratisbona, 1857) II; HEFELE, Conciliengesch. (2da. ed., Friburgo, 1886) I.\u2014Las antig\u00fcedades profanas de Antioqu\u00eda se describen en la obra cl\u00e1sica de OTTFRIED M\u00dcLLER, Antiquitates Antiochen\u00e6 (G\u00f6ttingen, 1839). Cf. R. F\u00d6RSTER, Antiochia am Orontes in Jahrb. d. kaiser. deutsch. Inst. (1897) XII, 103, sq., y DAMIANI, Antioch During the Crusades, en Arch\u00e6ologia (18906) XV, 234-263; tambi\u00e9n REY, Recherches hist. et g\u00e9ogr. sur la domination des Latins en Orient (Par\u00eds, fd 1877). Las antig\u00fcedades eclesi\u00e1sticas medievales del patriarcado son descritas en dos importantes obras: ASSEMANI, Bibliotheca Orientale etc. (Roma, 1719-28), y LEQUIEN, Oriens Christianus (Par\u00eds, 1740); cf. STREIBER, dAntiochien en Kirchenlex., I, 941-962, y LECLERCQ en Dict. d’arch. et de liturg. chr\u00e9t., I, coll. 2359- 2427. Extensas bibliograf\u00edas aparecen en esta \u00faltima obra (coll. 2625-26) y en CHEVALIER, R\u00e9p. des sources hist. f(Topo-Bibl.), I, 168-170.\n<\/p>\n
Fuente<\/b>: Schaefer, Francis. \u00abThe Church of Antioch.\u00bb The Catholic Encyclopedia. Vol. 1. New York: Robert Appleton Company, 1907.
http:\/\/www.newadvent.org\/cathen\/01567a.htm\n<\/p>\n
Traducido por L H M.\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Contenido 1 Origen e historia de la ciudad 2 Cristianismo de Antioqu\u00eda 3 Patriarcado de Antioqu\u00eda 4 Patriarcado latino de Antioqu\u00eda 5 S\u00ednodos de Antioqu\u00eda Origen e historia de la ciudad Vea adem\u00e1s el art\u00edculo Antioqu\u00eda. (Avrtoxeta, Antiocnia), Del vasto imperio conquistado por Alejandro el Grande se formaron muchos estados, uno de ellos compuesto por … Continuar leyendo \u00abIGLESIA DE ANTIOQUIA\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-23209","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/23209","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=23209"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/23209\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=23209"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=23209"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=23209"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}