En los calendarios antiguos, la fiesta de la Anunciaci\u00f3n de la Bienaventurada Siempre Virgen Mar\u00eda (25 de marzo) tambi\u00e9n se llam\u00f3 Festum Incarnationis, Initium Redemptionis Conceptio Christi, Annuntatio Christi, Annuntiatio Dominica. En el Oriente, donde el rol desempe\u00f1ado por Mar\u00eda en la redenci\u00f3n se celebra con una fiesta especial, el 26 de diciembre, la Anunciaci\u00f3n es una festividad de Cristo; en la Iglesia Latina es una celebraci\u00f3n mariana. Probablemente se origin\u00f3 poco antes o despu\u00e9s del Concilio de \u00c9feso (c. 431). En tiempos del S\u00ednodo de Laodicea (372) la festividad no era conocida; San Proclo, obispo de Constantinopla (m. 446), sin embargo, parece mencionarla en una de sus homil\u00edas. Indica que la fiesta de la venida de Nuestro Se\u00f1or y Salvador, cuando tom\u00f3 la naturaleza humana (quo hominum g\u00e9nero indutus), se celebr\u00f3 durante todo el siglo V. Sin embargo, esta homil\u00eda no puede ser genuina, o las palabras pueden denotar la fiesta de Navidad.\n<\/p>\n
En la Iglesia Latina esta fiesta se menciona por primera vez en el Sacramentario del Papa San Gelasio I (d. 496), el cual poseemos en un manuscrito del siglo VII; tambi\u00e9n aparece en el Sacramentario de San Gregorio (d. 604), un manuscrito que se remonta al siglo VIII. Puesto que estos sacramentarios contienen adiciones posteriores al tiempo de Gelasio y Gregorio, Duchesne (Origines du culte chr\u00e9tien, 118, 261) atribuye el origen de esta fiesta en Roma al siglo VII; Probst, sin embargo, (Sacramentarien, 264) piensa que realmente pertenece al tiempo del Papa Gelasio. El D\u00e9cimo S\u00ednodo de Toledo (656), y el Concilio in Trullo (692) hablan de esta fiesta como una que se celebra universalmente en la Iglesia Cat\u00f3lica.\n<\/p>\n
Toda la antig\u00fcedad cristiana (contra toda posibilidad astron\u00f3mica) reconoci\u00f3 el 25 de marzo como el d\u00eda real de la muerte de Nuestro Se\u00f1or. La opini\u00f3n que la Encarnaci\u00f3n tambi\u00e9n tuvo lugar en esa fecha se encuentra en la obra pseudo-cipri\u00e1nica \u00abDe Pascha Computus\u00bb, c. 240, la cual argumenta que la venida de Nuestro Se\u00f1or y su muerte deben haber coincidido con la creaci\u00f3n y ca\u00edda de Ad\u00e1n. Y puesto que el mundo fue creado en primavera, el Salvador tambi\u00e9n fue concebido y muri\u00f3 poco despu\u00e9s del equinoccio de primavera. C\u00e1lculos imaginarios similares se encuentran en la primera y \u00faltima parte de la Edad Media, y a ellos, sin duda, deben su origen las fechas de la fiesta de la Anunciaci\u00f3n y de Navidad. De all\u00ed que los martiriologios antiguos le asignan al 25 de marzo la creaci\u00f3n de Ad\u00e1n y la crucifixi\u00f3n de Nuestro Se\u00f1or; tambi\u00e9n, la ca\u00edda de Lucifer, el paso de Israel a trav\u00e9s del Mar Rojo y la inmolaci\u00f3n de Isaac (Thruston, Christmas and the Christian Calendar, Amer. Eccl. Rev., XIX, 568.) La fecha original de esta fiesta fue el 25 de marzo. Aunque en los tiempos antiguos, la mayor\u00eda de las iglesias no guard\u00f3 ninguna fiesta en Cuaresma, la Iglesia Griega en el Concilio in Trullo (en 692; can. 52) hizo una excepci\u00f3n a favor de la Anunciaci\u00f3n. En Roma se celebraba siempre el 25 de marzo. La Iglesia espa\u00f1ola la transfiri\u00f3 al 18 de diciembre, y cuando algunos intentaron introducir para ella la observancia romana del 25 de marzo, el 18 de diciembre fue confirmado oficialmente en toda la Iglesia espa\u00f1ola, por el D\u00e9cimo S\u00ednodo Toledo (656). Esta ley fue abolida cuando la liturgia romana fue aceptada en Espa\u00f1a.\n<\/p>\n
La Iglesia de Mil\u00e1n, hasta nuestros d\u00edas, asigna el oficio de esta fiesta al \u00faltimo domingo de Adviento. El 25 de marzo se canta una Misa en honor de la Anunciaci\u00f3n (Ordo Ambrosianus, 1906; Magistretti, Beroldus, 136.) Los armenios cism\u00e1ticos celebran esta fiesta ahora el 7 de abril. Debido a que para ellos la Epifan\u00eda es la fiesta del nacimiento de Cristo, la Iglesia armenia asign\u00f3 la Anunciaci\u00f3n al 5 de enero, la vigilia de la Epifan\u00eda. Esta fiesta siempre fue un d\u00eda de precepto en la Iglesia Universal. Fue abrogado como tal primero en Francia y las dependencias francesas el 9 de abril de 1802; y para los Estados Unidos, por el Tercer Concilio de Baltimore, en 1884. Por un decreto del 23 de abril de 1895 de la Sagrada Congregaci\u00f3n de Ritos, el rango de la fiesta se elev\u00f3 de un doble de segunda clase a un doble de primera clase. Si esta fiesta cae dentro de Semana Santa o Semana de Pascua, su oficio se transfiere al lunes despu\u00e9s de la octava de Pascua. En algunas iglesias alemanas era costumbre guardar su oficio para el s\u00e1bado antes de Domingo de Ramos, si el 25 de marzo ocurr\u00eda en Semana Santa. Cuando el 25 de marzo ocurre en uno de los \u00faltimos tres d\u00edas de la Semana Santa, la Iglesia Griega transfiere la Anunciaci\u00f3n al lunes de Pascua; en todos los otros d\u00edas, incluso el Domingo de Pascua, se mantiene su oficio con el del d\u00eda. Aunque no se permiten octavas en Cuaresma, las di\u00f3cesis de Loreto y de la Provincia de Venecia, las Carmelitas, dominicos, servitas y redentoristas celebran esta fiesta con una octava.\n<\/p>\n
\nBibliograf\u00eda<\/b>: Kellner, Heortologie (Freiburg, 1901), 146; Holweck, Fasti Mariani (Herder, 1892), 45; Schrod, en Kirchenlex., VIII, 82.\n<\/p>\n
Fuente<\/b>: Holweck, Frederick. \u00abThe Feast of the Annunciation.\u00bb The Catholic Encyclopedia. Vol. 1. New York: Robert Appleton Company, 1907.
http:\/\/www.newadvent.org\/cathen\/01542a.htm\n<\/p>\n
Traducido por Giovanni E. Reyes, L H M.\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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