En general, consiste en atribuirle a una persona o cosa el car\u00e1cter o cualidad que determina de modo especial a esta persona o cosa. En teolog\u00eda, apropiaci\u00f3n se usa al hablar de las diferentes Personas de la Sant\u00edsima Trinidad. Consiste en atribuirle ciertos nombres, cualidades u operaciones a una de las Personas, sin excluir a las otras, pero en preferencia a las otras. Las cualidades y los nombres as\u00ed asignados pertenecen esencialmente a todas las Personas, sin embargo, de acuerdo a nuestra comprensi\u00f3n de los datos de la revelaci\u00f3n y nuestros conceptos teol\u00f3gicos, consideramos algunas de estas caracter\u00edsticas o nombres como pertenecientes a una Persona m\u00e1s que a otra, o como la que determina m\u00e1s claramente a esta Persona en particular. As\u00ed consideramos que al Padre lo caracteriza particularmente la omnipotencia, al Hijo, la sabidur\u00eda, y al Esp\u00edritu Santo, el amor, aunque sabemos que los tres tienen esencialmente y por una naturaleza una igual omnipotencia, sabidur\u00eda y amor (cf. Santo Tom\u00e1s, Suma Summa Theologica, I, Q. XXXIX, a. 7; Franzelin, De Deo Trino, Roma, 1881, Th. XIII, 216).\n<\/p>\n
La apropiaci\u00f3n no es meramente arbitraria, sino que se basa en nuestro conocimiento de la Trinidad, el cual tiene sus fuentes y normas en la Revelaci\u00f3n (Escrituras y la tradici\u00f3n) y en las analog\u00edas que nuestra raz\u00f3n descubre entre las cosas creadas y las personas y las Personas de la Trinidad, seg\u00fan esas personas est\u00e1n representadas en la revelaci\u00f3n. Por necesidad, entendemos los datos de la Revelaci\u00f3n s\u00f3lo bajo conceptos humanos, es decir, de manera anal\u00f3gica (ver analog\u00eda). Es, por tanto, por su analog\u00eda con las criaturas y las relaciones creadas que concebimos las diferentes personas de la Trinidad y sus relaciones. Cada persona de la Trinidad se nos presenta con una caracter\u00edstica propia que es el elemento constitutivo de la personalidad. Observando, como lo hacemos naturalmente, que entre las criaturas ciertos atributos, cualidades u operaciones son las propiedades de la persona que posee dicha caracter\u00edstica, concebimos la Trinidad como esta sugerencia remota, aunque de manera anal\u00f3gica y supereminente, y le asignamos a cada Persona de la Trinidad los nombres, cualidades u operaciones que, en las criaturas son las consecuencias o las propiedades de esta caracter\u00edstica. Apropiaci\u00f3n, por lo tanto, tiene su origen en la revelaci\u00f3n, y tiene su fundamento y norma en la misma caracter\u00edstica que constituye cada personalidad distinta en la Trinidad y las relaciones existentes entre las propiedades esenciales de la naturaleza divina y esta caracter\u00edstica constitutiva de cada persona— estas relaciones en Dios se conocen por analog\u00eda con las relaciones existentes entre estas mismas propiedades y esta misma caracter\u00edstica en las criaturas (Santo Tom\u00e1s, loc. cit.; Franzelin, loc. cit.).\n<\/p>\n
Entre los nombres que se utilizan al hablar de las Personas de la Trinidad, el nombre de Dios a menudo se asigna al Padre, el nombre Se\u00f1or, al Hijo, el nombre Esp\u00edritu Santo, en el sentido de sustancia inmaterial, a la Tercera Persona. Entre los atributos divinos, la eternidad se atribuye al Padre, como fuente y primer principio de todas las cosas; la belleza al Hijo, quien, al proceder por v\u00eda de la inteligencia, es la imagen perfecta del Padre, fruto del Esp\u00edritu Santo, quien procede a trav\u00e9s del amor. Una vez m\u00e1s, la unidad se atribuye al Padre, la verdad al Hijo y la bondad al Esp\u00edritu Santo. Entre los atributos divinos de acci\u00f3n y operaci\u00f3n, la omnipotencia se consigna al Padre, con todas las operaciones que implica, en particular la creaci\u00f3n; la sabidur\u00eda y sus obras, especialmente en el orden del universo, al Hijo; y al Esp\u00edritu Santo, la caridad y sus obras, especialmente la santificaci\u00f3n (cf. Denzinger, Enchiridion, n. 2, 3, etc, 17, 47). Una vez m\u00e1s, la causalidad eficiente con la producci\u00f3n de todas las cosas se asigna al Padre, la causalidad ejemplar con la organizaci\u00f3n de todas las cosas, al Hijo; la causalidad final con la conservaci\u00f3n y el perfeccionamiento de todas las cosas, al Esp\u00edritu Santo [cf. Sto. Tom\u00e1s, \u00abSumma Theol.\u00bb, I, Q. XXXIX, a. 8; E. Dubois, \u00abDe Exemplarismo Divino, \u00abXII, -\u00a7 4 (Roma, 1897)].\n<\/p>\n
La apropiaci\u00f3n como m\u00e9todo teol\u00f3gico o teor\u00eda es de origen relativamente reciente. Pero desde el comienzo del cristianismo, fue utilizado como una expresi\u00f3n espont\u00e1nea de la concepci\u00f3n cat\u00f3lica de la Trinidad. Tiene su origen, como ya se dijo, en la Escritura y en la tradici\u00f3n. En la Escritura la utiliza sobre todo San Pablo (cf. Ef. 1,3, 4,4-6; Rom. 15,9; 2 Cor. 1,3; 11,31, cf. tambi\u00e9n 1 Ped. 1,3). En la tradici\u00f3n se expresa sobre todo en las f\u00f3rmulas de fe, o s\u00edmbolos (cf. Denzinger, \u00abEnchiridion\u00bb, n. 2-13,17, 47); en la liturgia y especialmente en doxolog\u00edas (cf. Dom Cabrol, \u00abLe livre de la pri\u00e8re chr\u00e9tienne antique\u201d, XIX, Poitiers, 1900); en las inscripciones y pinturas (Franzelin, op. cit.; H. Marucchi,\u00bb \u00abEl\u00e9ments d’arch\u00e9ologie chr\u00e9tienne\u00bb, Roma, 1900).\n<\/p>\n
Ya en el siglo III con Or\u00edgenes, m\u00e1s tarde con San Gregorio de Nisa, San Basilio, San Gregorio Nacianceno y otros Padres griegos hablan de la kleseis, o las apelaciones divinas, aunque no puede decirse a\u00fan que proveen una teor\u00eda de la apropiaci\u00f3n. (De Regnon: Etudes de theologie positive sur la S. Trinite, etudes XVII, XXV, Par\u00eds, 1898). Esta teor\u00eda es establecida por los Padres Latinos de los siglos IV y V, especialmente por San Hilario, \u00abDe Trinitate\u00bb, II, n. 1; P.L., t. X, col. 50; San Agust\u00edn, \u00abDe Trinitate\u00bb, VI, X, P.L., t. XLII, col. 931; Papa San Le\u00f3n I Magno, \u00abSermo de Pentecoste\u00bb, LXXVI, III, P.L., t. LIV, col. 405. En la Edad Media la teor\u00eda fue aceptada, completada y ense\u00f1ada sistem\u00e1ticamente por los escol\u00e1sticos (cf. [[San Buenaventura: En I Sent. dist., XXXIV, q. III; Opera, Quaracchi, 1883, t. 1b, 592; Sto. Tom\u00e1s, Sum. Theol., le pars., Q. XXXIX, a. 8). [[Pedro Abelardo], quien consideraba las cualidades apropiadas como pertenecientes exclusivamente a la Persona sujeto de la apropiaci\u00f3n, fue condenado en el Concilio de Sens (1141) y por el Papa Inocencio II.\n<\/p>\n
\nBibliograf\u00eda<\/b>: DENZINGER, Enchiridion, n. 310-323; SAN HILARIO, On the Holy Trinity II.1; P.L., t. X, col. 50; ST. AUGUSTINE, On the Holy Trinity VI.10; P.L., t. XLII, col. 931; RICARDO DE SAN V\u00cdCTOR, De tribus appropriatis personis, en P.L., CXCVI, col. 7, 992; SANTO TOM\u00c1S, Sum. Theol., I, Q. XXXIV, a., 8; SAN BUENAVENTURA, En I Sent., dist. XXXIV, Q. III, Opera, Quaracchi, 1883, t. 1b; PETAVIO, De Trinitate, Lib. VIII, III, n. 1 (Venecia, 1757); FRANZELIN, De Deo Trino (Rome, 1881), th. Xiii; PAQUET, Disputationes theologic\u00e6 seu commentaria in Sum. theol. D. Thom\u00e6: De Deo uno et trino (Quebec, 1895), disp. X., 1, a. 2; DE DEGNON, Etudes de th\u00e9ologie positive sur la S. Trinit\u00e9 (Paris, 1898); POHLE, en Kirchenlex., s.v. \u00abTrinit\u00e4t\u00bb; CHOLLET, en VACANT, Dict. th\u00e9ol. cathol., s.v. Appropriation aux Personnel, etc.\n<\/p>\n
Fuente<\/b>: Sauvage, George. \u00abAppropriation.\u00bb The Catholic Encyclopedia. Vol. 1. New York: Robert Appleton Company, 1907.
\n
http:\/\/www.newadvent.org\/cathen\/01658a.htm\n<\/p>\n
Traducido por Luz Mar\u00eda Hern\u00e1ndez Medina\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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