\n Fil\u00f3sofo, te\u00f3logo, doctor de la Iglesia (Angelicus Doctor), patrono de las universidades y escuelas Cat\u00f3licas. Nacido en Rocca Secca, en el Reino de N\u00e1poles en 1225 o 1227; fallecido en Fossa Nuova, 7 de marzo de 1274.<\/p>\n
Se conocen los acontecimientos principales de su vida, pero los bi\u00f3grafos difieren en cuanto a algunos detalles y fechas. Henry Denfile falleci\u00f3 antes de poder cumplir su proyecto de escribir una vida cr\u00edtica del santo. El amigo y alumno de Denfile, Dominic Pr\u00fcmmer, O. P., profesor de teolog\u00eda en la Universidad de Friburgo, Suiza, se encarg\u00f3 de la obra y public\u00f3 el \u00abFontes Vitae S. Thomae Aquinatis, notis historicis et criticis illustrati\u00bb; y el primer fasc\u00edculo (Toulouse, 1911) ya ha aparecido, dando la vida de Santo Tom\u00e1s por Peter Calo (1300), publicado ahora por primera vez. Tolomeo de Lucca … dice que cuando muri\u00f3 el santo, se dudaba sobre su edad exacta (Pr\u00fcmmer, op. cit. 45). Normalmente se da el fin de 1225 como el momento de su nacimiento. El P. Pr\u00fcmmer, bas\u00e1ndose en Calo, cree que 1227 es la fecha m\u00e1s probable (op. cit., 28). Hay un acuerdo general en que su muerte ocurri\u00f3 en 1274.\n<\/p>\n
Landolfo, su padre, era Conde de Aquino. Teodora, su madre, Condesa de Teano. Su familia estaba emparentada con los Emperadores Enrique VI y Federico II, y los Reyes de Arag\u00f3n, Castilla y Francia. Calo cuenta que un santo ermita\u00f1o predijo su carrera, dici\u00e9ndole a Teodora antes de su nacimiento: \u00abEntrar\u00e1 en la Orden de los Frailes Predicadores, y su conocimiento y santidad ser\u00e1n tan grandes que en vida, no se encontrar\u00e1 nadie que le iguale\u00bb. (Pr\u00fcmmer, op. cit., 18). A los cinco a\u00f1os, seg\u00fan las costumbres de la \u00e9poca, fue enviado a recibir su primera formaci\u00f3n con los monjes Benedictinos de Monte Casino. Diligente en sus estudios, desde muy peque\u00f1o se observ\u00f3 su buena disposici\u00f3n para la meditaci\u00f3n y la oraci\u00f3n, y su maestro se sorprendi\u00f3 al o\u00edrle preguntar repetidas veces: \u00ab\u00bfQue es Dios?\u00bb\n<\/p>\n
Alrededor del a\u00f1o 1236, le enviaron a la Universidad de N\u00e1poles. Calo dice que el traslado se hizo por iniciativa del Abad de Monte Casino, quien escribi\u00f3 al padre de Tom\u00e1s que un chico de su talento no debe ser dejado en la sombra (Pr\u00fcmmer, op. cit., 20). En N\u00e1poles, sus maestros fueron Pietro Mart\u00edn y Petrus Hibernos. El cronista dice que pronto super\u00f3 a Mart\u00edn en gram\u00e1tica y fue transferido a Pedro de Irlanda qui\u00e9n le form\u00f3 en L\u00f3gica y ciencias Naturales. Las costumbres de la \u00e9poca divid\u00edan Filosof\u00eda y Letras en dos cursos: el Trivium, que cubr\u00eda Gram\u00e1tica, L\u00f3gica y Ret\u00f3rica; el Quadrivium, que se compon\u00eda de M\u00fasica, Matem\u00e1tica, Geometr\u00eda y Astronom\u00eda… Tom\u00e1s repet\u00eda las lecciones con mayor profundidad y lucidez que sus maestros. El coraz\u00f3n del joven se hab\u00eda conservado puro en medio de la corrupci\u00f3n que le rodeaba, y decidi\u00f3 abrazar la vida religiosa.\n<\/p>\n
Entre 1240 y 1243 recibi\u00f3 el h\u00e1bito de la Orden de Santo Domingo, atra\u00eddo y dirigido por Juan de San Juli\u00e1n, un conocido predicador del convento de N\u00e1poles. La ciudad estaba asombrada al ver a un noble joven como \u00e9l tomar el h\u00e1bito de un pobre fraile. Su madre, con sentimientos de alegr\u00eda y tristeza a la vez, se apresur\u00f3 a ir a N\u00e1poles a ver a su hijo. Los Dominicos, temiendo que se lo llevaran, le enviaron a Roma, aunque su destino final ser\u00eda Par\u00eds o Colonia. Teodora convenci\u00f3 a los hermanos de Tom\u00e1s, que eran soldados del Emperador Federico, capturaron al novicio cerca del pueblo de Aquependente y le recluyeron en la fortaleza de San Juan de Rocca Secca. All\u00ed estuvo detenido casi dos a\u00f1os, mientras sus padres, hermanos y hermanas hac\u00edan todo lo posible para destruir su vocaci\u00f3n. Sus hermanos incluso tendieron trampas a su virtud, pero el puro novicio ech\u00f3 de la habitaci\u00f3n a la tentadora con un tiz\u00f3n que sac\u00f3 del fuego. Hacia el fin de su vida, Santo Tom\u00e1s le confi\u00f3 a su fiel amigo y compa\u00f1ero, Reinaldo de Piperno, el secreto de un favor especial que recibi\u00f3 entonces. Cuando ech\u00f3 a la tentadora de la habitaci\u00f3n, se arrodill\u00f3 y ardientemente implor\u00f3 a Dios que le concediera la integridad de mente y cuerpo. Cay\u00f3 en un sue\u00f1o ligero, y mientras dorm\u00eda, dos \u00e1ngeles se le aparecieron para asegurarle que su oraci\u00f3n hab\u00eda sido escuchada. Le ci\u00f1eron un cintur\u00f3n, diciendo: \u00abTe ce\u00f1imos con el cintur\u00f3n de la virginidad perpetua.\u00bb Y desde ese d\u00eda en adelante jam\u00e1s experiment\u00f3 el m\u00e1s leve movimiento de la concupiscencia.\n<\/p>\n
El tiempo en cautiverio no fue perdido. Su madre empez\u00f3 a ceder tras los primeros impulsos de ira y tristeza; se les permiti\u00f3 a los Dominicos proporcionarle nuevos h\u00e1bitos, y con la ayuda de su hermana obtuvo algunos libros -las Sagradas Escrituras, la Metaf\u00edsica de Arist\u00f3teles y las \u00abSentencias\u00bb de Pedro Lombardo. Tras a\u00f1o y medio o dos en prisi\u00f3n, sea porque su madre se dio cuenta de que la profec\u00eda del ermita\u00f1o se cumplir\u00eda o bien porque sus hermanos tem\u00edan las amenazas de Inocencio IV y Federico II, fue puesto en libertad baj\u00e1ndolo en un cesto a los brazos de los Dominicos que se admiraron al darse cuenta de que durante su cautiverio \u00abhab\u00eda progresado tanto como si hubiera estado en un studium generale\u00bb (Calo op. cit., 24).\n<\/p>\n
Tom\u00e1s enseguida hizo sus votos, y sus superiores le mandaron a Roma. Inocencio IV examin\u00f3 con atenci\u00f3n los motivos que le llevaron a entrar en la Orden de Predicadores, le despidi\u00f3 con una bendici\u00f3n y prohibi\u00f3 cualquier interferencia en su vocaci\u00f3n. Juan el Teut\u00f3n, cuarto Maestro General de la Orden, llev\u00f3 al joven estudiante a Par\u00eds y seg\u00fan la mayor\u00eda de los bi\u00f3grafos del santo, a Colonia, en 1244 o 1245, a cargo de Alberto Magno, el m\u00e1s famoso profesor de la Orden. En las escuelas, el car\u00e1cter humilde y taciturno de Tom\u00e1s fue mal interpretado como indicios de retraso mental, pero cuando Alberto escuch\u00f3 su brillante defensa de una dif\u00edcil tesis, exclam\u00f3: \u00abLlamamos a este joven un buey mudo, pero su mugido doctrinal un d\u00eda resonar\u00e1 hasta los confines del mundo.\u00bb\n<\/p>\n
En 1245 enviaron a Alberto a Par\u00eds y Tom\u00e1s le acompa\u00f1\u00f3 como alumno. En 1248 ambos volvieron a Colonia. Alberto hab\u00eda sido nombrado regente del nuevo studium generale, erigido aquel a\u00f1o por el Cap\u00edtulo General de la Orden y Tom\u00e1s deb\u00eda ense\u00f1ar bajo su autoridad como Bachiller. (Sobre el sistema de titulaci\u00f3n en el siglo XIII ver ORDEN DE PREDICADORES — II, A, 1, d). Durante su estancia en Colonia, probablemente en 1250, fue ordenado sacerdote por Conrado de Hochstaden, arzobispo de esa ciudad. Durante toda su vida, con frecuencia predic\u00f3 la Palabra de Dios en Alemania, Francia e Italia. Sus sermones se caracterizaban por su fuerza, piedad, solidez en la ense\u00f1anza y abundantes referencias b\u00edblicas. En 1251 o 1252, el Maestro General de la Orden, aconsejado por Alberto Magno y Hugo de San Caro, nombr\u00f3 a Tom\u00e1s Bachiller (subregente) del studium Dominico en Par\u00eds. Este nombramiento puede considerarse como el principio de su vida p\u00fablica, ya que su ense\u00f1anza r\u00e1pidamente llam\u00f3 la atenci\u00f3n tanto de profesores como de alumnos. Sus deberes consist\u00edan principalmente en explicar las \u00abSentencias\u00bb de Pedro Lombardo, y sus comentarios sobre ese texto teol\u00f3gico le proporcionaron el material y en gran parte, en esquema general para su obra magna, la \u00abSumma Theologica\u00bb. En el transcurso del tiempo, se le orden\u00f3 prepararse para el Doctorado de Teolog\u00eda por la Universidad de Par\u00eds, pero aplazaron la concesi\u00f3n del t\u00edtulo por una disputa entre la universidad y los frailes. El conflicto, en su origen una disputa entre la universidad y las autoridades civiles, surgi\u00f3 tras un incidente con la guardia de la ciudad que result\u00f3 en un estudiante muerto y otros tres heridos. La universidad, celosa de su autonom\u00eda, exig\u00eda una satisfacci\u00f3n que le fue negada. Los doctores cerraron sus facultades, juraron solemnemente que no las abrir\u00edan hasta ver satisfechas sus demandas y decretaron que en e futuro a nadie se le conferir\u00eda el t\u00edtulo de doctor a menos que jurase seguir la misma l\u00ednea de conducta en circunstancias similares. Los Dominicos y Franciscanos, que hab\u00edan seguido ense\u00f1ando en sus escuelas se negaron a hacer el juramento exigido, y de aqu\u00ed surgi\u00f3 un amargo conflicto que estaba en su punto \u00e1lgido cuando Santo Tom\u00e1s y San Buenaventura estaban preparados para recibir sus doctorados. Guillermo de San Amour extendi\u00f3 la disputa m\u00e1s all\u00e1 del tema original, atac\u00f3 violentamente a los Frailes, de los que estaba evidentemente celoso, y les neg\u00f3 su derecho a ocupar c\u00e1tedras en la universidad. Contra su libro \u00abDe periculis novissimorum temporum\u00bb (Los peligros de los \u00daltimos Tiempos) Santo Tom\u00e1s escribi\u00f3 el tratado \u00abContra impugnantes religionem\u00bb, una apolog\u00eda de las \u00f3rdenes religiosas (Touron op. cit., II cc. vii sqq.). El libro de Guillermo de San Amour fue condenado por Alejandro IV en Anagni, el 5 de octubre de 1256 y el Papa orden\u00f3 que los frailes mendicantes fueran admitidos al doctorado.\n<\/p>\n
Por estas fechas, Santo Tom\u00e1s tambi\u00e9n combati\u00f3 un libro peligroso, \u00abEl Evangelio Eterno\u00bb (Touron op. cit., II, cxii). Las autoridades universitarias no obedecieron inmediatamente; fueron necesarias la influencia de San Luis IX y once Breves papales para lograr de nuevo la paz. Santo Tom\u00e1s recibi\u00f3 su doctorado en teolog\u00eda. La fecha que dan la mayor\u00eda de sus bi\u00f3grafos es la del 23 de octubre de 1257. Su tema fue \u00abLa Majestad de Cristo\u00bb. Su texto, \u00ab\u00c9l riega los montes desde sus aposentos: del fruto de sus obras se sacia la tierra\u00bb (Salmo 103, 13) sugerido, seg\u00fan se cree, por un visitante celeste, fue prof\u00e9tico de su vida futura. La tradici\u00f3n cuenta que San Buenaventura y Santo Tom\u00e1s recibieron el doctorado el mismo d\u00eda y que hubo una \u00ablucha\u00bb de humildad entre los dos amigos para ver qui\u00e9n ser\u00eda nombrado primero.\n<\/p>\n
Desde entonces, la vida de Tom\u00e1s puede resumirse en pocas palabras, orar, predicar, ense\u00f1ar, escribir, viajar. La gente deseaba m\u00e1s escucharle a \u00e9l que a Alberto, a quien Santo Tom\u00e1s superaba en precisi\u00f3n, lucidez, concisi\u00f3n y fuerza de expresi\u00f3n, sino en universalidad de conocimientos. Par\u00eds le reclamaba como suyo; los Papas deseaban tenerle junto a ellos; los studia de la Orden ansiaban disfrutar de los beneficios de su ense\u00f1anza; as\u00ed, le encontramos sucesivamente en Anagni, Roma, Bolonia, Orvieto, Viterbo, Perugia y Par\u00eds de nuevo y finalmente en N\u00e1poles, siempre ense\u00f1ando y escribiendo, viviendo en la tierra con una pasi\u00f3n, un celo ardiente por exponer y defender la verdad Cristiana. Tan dedicado estaba a su sagrada misi\u00f3n que con l\u00e1grimas ped\u00eda que no le obligaran a aceptar la titularidad del Arzobispado de N\u00e1poles, que le fue conferido por Clemente IV en 1265. Si hubiese aceptado este nombramiento, muy probablemente nunca hubiera escrito la \u00abSumma Theologica.\u00bb.\n<\/p>\n
Cediendo a las peticiones de sus hermanos, en varias ocasiones particip\u00f3 en las deliberaciones de los Cap\u00edtulos Generales de la Orden. Uno de dichos cap\u00edtulos tuvo lugar en Londres en 1263. En otro, celebrado en Valenciennes (1259) colabor\u00f3 con Alberto Magno y Pedro de Tarentasia (que ser\u00eda el Papa Inocencio V) a formular un sistema de estudios que substancialmente permanece hasta hoy en los studia generalia de la Orden Dominicana. (cf. Douais, op. cit.)\n<\/p>\n
No sorprende leer en las biograf\u00edas de Santo Tom\u00e1s que frecuentemente se abstra\u00eda y quedaba en \u00e9xtasis. Hacia el final de su vida \u00e9stos momentos de \u00e9xtasis se suced\u00edan con mayor frecuencia. Una vez en N\u00e1poles, en 1273, tras completar su tratado sobre la Eucarist\u00eda, tres hermanos le vieron levitar en \u00e9xtasis, y oyeron una voz que ven\u00eda del crucifijo del altar que dec\u00eda: \u00abHas escrito bien de m\u00ed, Tom\u00e1s, que recompensa deseas?\u00bb. Tom\u00e1s respondi\u00f3, \u00abNada m\u00e1s que a ti, Se\u00f1or\u00bb. (Pr\u00fcmmer, op. cit., p.38). Se dice que esto se repiti\u00f3 en Orvieto y Par\u00eds.\n<\/p>\n
Y el 6 de diciembre de 1273, dej\u00f3 su pluma y no escribi\u00f3 m\u00e1s. Ese d\u00eda, durante la Misa, experiment\u00f3 un \u00e9xtasis de mucha mayor duraci\u00f3n que la acostumbrada; sobre lo que le fue revelado s\u00f3lo podemos conjeturar por su respuesta al Padre Reinaldo, que le animaba a continuar sus escritos: \u00abNo puedo hacer m\u00e1s. Se me han revelado tales secretos que todo lo que he escrito hasta ahora parece que no vale para nada\u00bb (modica, Pr\u00fcmmer, op. cit., p. 43). La Summa Theologica hab\u00eda sido terminada solo hasta la pregunta 90 de la tercera parte (De partibus poenitentiae).\n<\/p>\n
Tom\u00e1s comenz\u00f3 su preparaci\u00f3n inmediata para la muerte. Gregorio X, habiendo convocado un concilio general a celebrar en Lyon el primero de mayo de 1274, invit\u00f3 a Santo Tom\u00e1s y San Buenaventura a participar en las deliberaciones, orden\u00f3 al primero traer al concilio su tratado \u00abContra errores Graecorum\u00bb (Contra los Errores de los Griegos). Intent\u00f3 obedecer y sali\u00f3 a pie en enero de 1274, pero le fallaron las fuerzas; cay\u00f3 desplomado cerca de Terracina, desde donde le llevaron al Castillo de Maienza, hogar de su sobrina la Condesa Francesca Ceccano. Los monjes cistercienses de Fossa Nuova, insistieron para que se alojara con ellos, y as\u00ed fue trasladado a su monasterio, y al entrar, le susurr\u00f3 a su compa\u00f1ero: \u00abEste es para siempre el lugar de mi reposo; aqu\u00ed habitar\u00e9 porque lo deseo\u00bb (Salmo 131:14). Cuando el P. Reinaldo le pidi\u00f3 que se quedase en el castillo, el santo replic\u00f3: \u00abSi el Se\u00f1or desea llevarme consigo, ser\u00e1 mejor que me encuentre entre religiosos que entre laicos\u00bb. Los Cistercienses le brindaron tantas atenciones y bondad, que abrumaron el sentido de humildad de Tom\u00e1s. \u00ab\u00bfA qu\u00e9 viene tanto honor\u00bb, exclam\u00f3, \u00abque siervos de Dios lleven la le\u00f1a para mi hoguera?\u00bb. Ante la insistencia de los monjes, el santo dict\u00f3 un breve comentario sobre el Cantar de los Cantares.\n<\/p>\n
El final se acercaba; se le administr\u00f3 la Extremaunci\u00f3n. Cuando entraron con el Sagrado Vi\u00e1tico a su habitaci\u00f3n, pronunci\u00f3 el siguiente acto de fe:\n<\/p>\n
Si en este mundo hubiese alg\u00fan conocimiento de este sacramento mas fuerte que el de la fe, deseo ahora usarlo en afirmar que creo firmemente y s\u00e9 de cierto que Jesucristo, Dios Verdadero y Hombre Verdadero, Hijo de Dios e Hijo de la Virgen Mar\u00eda est\u00e1 en este Sacramento… Te recibo a Ti, el precio de mi redenci\u00f3n, por cuyo amor he velado, estudiado y trabajado. A Ti he predicado, a Ti he ense\u00f1ado. Nunca he dicho nada en Tu contra: si dije algo mal, es s\u00f3lo culpa de mi ignorancia. Tampoco quiero ser obstinado en mis opiniones, as\u00ed que someto todas ellas al juicio y enmienda de la Santa Iglesia Romana, en cuya obediencia ahora dejo esta vida.\n<\/p>\n
Muri\u00f3 el 7 de marzo de 1274. Numerosos milagros atestiguaron su santidad. Fue canonizado por Juan XXII, el 18 de julio de 1323. Los monjes de Fossa Nuova quer\u00edan a toda costa quedarse con sus sagrados restos, pero Urbano V orden\u00f3 que el cuerpo fuera entregado a sus hermanos Dominicos, siendo trasladado solemnemente a la iglesia Dominica de Toulouse, el 28 de enero de 1369. La magn\u00edfica capilla erigida en 1628 fue destruida durante la revoluci\u00f3n francesa y su cuerpo trasladado a la iglesia de San Sernin, donde reposa hasta el d\u00eda de hoy en un sarc\u00f3fago de oro y plata, que fue solemnemente bendecido por el Cardenal Desprez el 24 de julio de 1878. El hueso mayor de su brazo izquierdo se conserva en la catedral de N\u00e1poles. El brazo derecho, donado a la Universidad de Par\u00eds y originalmente conservado en la Capilla de Santo Tom\u00e1s de la iglesia Dominicana, se guarda actualmente en la iglesia Dominicana de Santa Mar\u00eda sopra Minerva en Roma a donde lleg\u00f3 tras la revoluci\u00f3n francesa.\n<\/p>\n
Calo (Pr\u00fcmmer, op. cit., p. 401) dio una descripci\u00f3n de la apariencia del santo: dice que sus rasgos se correspond\u00edan con la grandeza de su alma. Era alto y corpulento, erguido y bien proporcionado. Su tez era \u00abcomo el color del trigo nuevo\u00bb: su cabeza era grande y bien formada y era algo calvo. Todos los retratos lo representan con porte noble, meditativo, dulce y a la vez fuerte. San P\u00edo V proclam\u00f3 a Santo Tom\u00e1s Doctor de la Iglesia en 1567. En la Enc\u00edclica \u00abAeterni Patris\u00bb del 4 de agosto de 1879 sobre la restauraci\u00f3n de la filosof\u00eda cristiana, Le\u00f3n XIII le declar\u00f3 \u00abpr\u00edncipe y maestro de todos los doctores escol\u00e1sticos\u00bb. El mismo ilustre pont\u00edfice, mediante una Breve del 4 de agosto de 1880, le design\u00f3 patrono de todas las universidades, academias y escuelas cat\u00f3licas de todo el mundo.\n<\/p>\n
A. Comentarios Generales<\/b>\n<\/p>\n
Aunque Santo Tom\u00e1s vivi\u00f3 menos de cincuenta a\u00f1os, escribi\u00f3 m\u00e1s de sesenta obras, algunas cortas, otras muy largas. Esto no significa que toda la producci\u00f3n aut\u00e9ntica haya sido escrita directamente a mano; le ayudaron secretarios, y sus bi\u00f3grafos aseguran que pod\u00eda dictar a varios escribientes a la vez. Le han sido falsamente atribuidas otras obras, que fueron en realidad escritas por sus disc\u00edpulos.\n<\/p>\n
En \u00abScriptores Ordinis Praedicatorum\u00bb (Par\u00eds 1719) el P. Echard dedica ochenta y seis folios a la obra de Santo Tom\u00e1s, las diversas ediciones y traducciones (I, pp. 282-348) Touron (op. cit., pp. 69 sqq.) dice que se encontraron copias manuscritas en casi todas las bibliotecas de Europa, y que tras la invenci\u00f3n de la prensa, se multiplicaron las ediciones en Alemania, Francia e Italia, siendo la \u00abSumma Theologica\u00bb una de las primeras obras importantes impresas. Peter Schoeffer, editor de Mainz, public\u00f3 \u00abSecunda Secundae\u00bb en 1467. Esta es la primera copia impresa conocida de las obras de Santo Tom\u00e1s. La primera edici\u00f3n competa de la \u00abSumma\u00bb fue editada en Basilea, en 1485. Muchas otras ediciones de \u00e9sta y otras obras salieron a la luz en los siglos XVI y XVII, especialmente en Venecia y Lyon. Las ediciones principales de la Obra Completa (Opera Omnia) son: Roma, 1570, Venecia, 1594, 1612, 1745; Amberes, 1612; Par\u00eds, 1660, 1871-80 (Vives); Parma, 1852-73; Roma 1882 (la Leonina). La edici\u00f3n romana de 1570, llamada \u00abla Piana\u00bb llamada as\u00ed por P\u00edo V, quien la mand\u00f3 editar, fue la norma durante muchos a\u00f1os. Adem\u00e1s de un texto cuidadosamente revisado, conten\u00eda los comentarios del Cardenal Cayetano y la valiosa \u00abTabula Aurea\u00bb de Pedro de Bergamo. La edici\u00f3n veneciana de 1612 fue muy estimada porque el texto iba acompa\u00f1ado de los comentarios \u00abCayetano-Porrecta\u00bb… La edici\u00f3n Leonina, comenzada baja el patrocinio de Le\u00f3n XIII, continuar\u00eda entonces bajo el Maestro General de los Dominicos, sin duda la m\u00e1s perfecta de todas. Se insertar\u00edan comentarios cr\u00edticos de cada secci\u00f3n, se emprender\u00eda una revisi\u00f3n muy cuidadosa del texto y se comprobar\u00edan todas las referencias. Por orden de Le\u00f3n XIII (Motu Proprio del 18 de enero de 1880) la \u00abSumma contra gentiles\u00bb se editar\u00eda con los comentarios de Silvestre Ferrariensis, mientras que los comentarios de Cayetano van con la \u00abSumma Theologica\u00bb.\n<\/p>\n
Esta \u00faltima obra se ha publicado, siendo los vol\u00famenes IV-XII de la edici\u00f3n (el \u00faltimo en 1906). La obra de Santo Tom\u00e1s puede clasificarse como filos\u00f3fica, teol\u00f3gica, escritur\u00edstica y apolog\u00e9tica. Esta divisi\u00f3n, sin embargo, no siempre se mantiene. La \u00abSumma Theologica\u00bb, por ejemplo, contiene mucha filosof\u00eda, mientras que la \u00abSumma contra Gentiles\u00bb es principalmente, aunque no exclusivamente, filos\u00f3fica y apolog\u00e9tica. Sus obras filos\u00f3ficas son principalmente comentarios a Arist\u00f3teles y sus primeros escritos teol\u00f3gicos fueron comentarios de los cuatro primeros libros de \u00abSentencias\u00bb de Pedro Lombardo. Pero no sigue servilmente ni al Fil\u00f3sofo, ni al Maestro de las Sentencias (para comentarios sobre el Lombardo rechazado por los te\u00f3logos, v\u00e9ase Migne, 1841, edici\u00f3n de la \u00abSumma Theologica\u00bb I, p. 451).\n<\/p>\n
B. Sus obras principales en detalle<\/b>\n<\/p>\n
Entre las obras que muestras la personalidad y m\u00e9todo de Santo Tom\u00e1s, las siguientes merecen destacada atenci\u00f3n:\n<\/p>\n
(1) \u00abQuaestiones disputatae\u00bb (Cuestiones Disputadas): Tratados m\u00e1s completos sobre temas que no quedaron lo bastante claros en sus conferencias y clases y sobre los cuales hab\u00eda recibido preguntas solicitando su opini\u00f3n. Son valiosos porque en ellos, el autor, libre de los l\u00edmites del tiempo y espacio, se expresa libremente y proporciona todos los argumentos, en pro y en contra de las opiniones en cuesti\u00f3n. Estos tratados, que contienen las Cuestiones \u00abDe potentia\u00bb, \u00abDe malo\u00bb, \u00abDe spirit. creaturis\u00bb, \u00abDe anima\u00bb, \u00abDe unione Verbi Incarnati\u00bb, \u00abDe virt. in communi\u00bb, \u00abDe caritate\u00bb, \u00abDe corr. fraterna\u00bb, \u00abDe spe\u00bb, \u00abDe virt. cardinal.\u00bb, \u00abDe veritate\u00bb, fueron editadas a menudo, por ejemplo, recientemente por la Asociaci\u00f3n de San Pablo (2 vol\u00famenes, Par\u00eds y Friburgo, Suiza, 1883).\n<\/p>\n
(2) \u00abQuodlibeta\u00bb (Temas Varios), presenta cuestiones o argumentos propuestos y sus respuestas, dadas dentro o fuera de las salas de conferencias, principalmente en los ejercicios escol\u00e1sticos m\u00e1s formales, denominados \u00abcirculi\u00bb, \u00abconclusiones\u00bb o \u00abdeterminationes\u00bb, que ten\u00edan lugar una o dos veces al a\u00f1o.\n<\/p>\n
(3) \u00abDe unitate intellectus contra Averro\u00edstas\u00bb: Este op\u00fasculo refuta un error muy peligroso y difundido, es decir, que exist\u00eda una sola alma para todos los hombres, una teor\u00eda que eliminaba la libertad y responsabilidad individual. (Ver AVERROES).\n<\/p>\n
(4) \u00abCommentaria in Libros Sententiarum\u00bb (antes mencionado): Esta y la obra siguiente fueron los predecesores inmediatos de la \u00abSumma Theologica\u00bb.\n<\/p>\n
(5) \u00abSumma de veritate catholicae fidei contra gentiles\u00bb (Tratado sobre la Verdad de la Fe Cat\u00f3lica contra los Infieles): Este obra escrita en Roma, entre 1261 y 1264, la compuso bajo demanda de San Raimundo de Pe\u00f1afort, que quer\u00eda una exposici\u00f3n filos\u00f3fica y defensa de la Fe Cristiana, para utilizarla contra los Jud\u00edos y Moros en Espa\u00f1a. Es un modelo perfecto de apolog\u00e9tica s\u00f3lida y paciente, en la que prueba que ninguna verdad demostrable (ciencia) se opone a la verdad revelada (fe). Las mejores ediciones recientes son la de Roma 1878 (de Ucelli), la de Par\u00eds y Friburgo, Suiza, 1882, y la de Roma de 1894. Se ha traducido a muchos idiomas. Se divide en 4 libros: I. De Dios como es en S\u00ed mismo; II. De Dios y el Origen de las Criaturas; III. De Dios y el Fin de las Criaturas; IV. De Dios en Su Revelaci\u00f3n. Es digno de menci\u00f3n que los Padres del Concilio Vaticano, tratando sobre la necesidad de la revelaci\u00f3n (Coast. \u00abDei Filius\u00bb, c. 2) emplearon casi las mismas palabras de Santo Tom\u00e1s escritas por el Santo en esta obra (I, cc. iv, V) y en la \u00abSumma Theologica\u00bb (I, Q. i. a. 1).\n<\/p>\n
(6) Tres obras escritas por orden de Urbano IV\n<\/p>\n
El \u00abOpusculum contra errores Graecorum\u00bb refutaba los errores de los griegos sobre doctrinas en disputa entre ellos y la Iglesia Romana, tales como la procedencia del Esp\u00edritu Santo del Padre y del Hijo, el primado del Romano Pont\u00edfice, la Sagrada Eucarist\u00eda, y el Purgatorio. Se utiliz\u00f3 contra los griegos con gran efecto en el Concilio de Lyon (1274) y en el Concilio de Florencia (1493). En el \u00e1mbito de los razonamientos humanos sobre temas profundos, no puede encontrarse algo tan sublime como el argumento aducido por Santo Tom\u00e1s para demostrar que el Esp\u00edritu Santo procede del Padre y del Hijo (cf. Summa Theol., I, Q. xxxvi, a. 2); pero recu\u00e9rdese que nuestra fe no depende solamente de este razonamiento.\n<\/p>\n
\u00abOfficium de festo Corporis Christi\u00bb. Mandonnet (Ecrits, p. 127) declara que es sin duda seguro que Santo Tom\u00e1s es el autor del bello Oficio del Corpus Christi, en el que se combina la firme doctrina, la sentida piedad e instructivas citas de las Escrituras, expresado todo ello en un lenguaje de gran precisi\u00f3n, belleza, pureza y poes\u00eda. Aqu\u00ed encontramos los conocidos himnos \u00abSacris Solemniis\u00bb, \u00abPange Lingua\u00bb (que concluye con el \u00abTantum Ergo\u00bb), \u00abVerbum Supernum (que concluye con el \u00abO Salutaris Hostia\u00bb) y en la Misa, la bella secuencia \u00abLauda Sion\u00bb. En los responsos del Oficio, Santo Tom\u00e1s pone palabras del Nuevo Testamento que afirman la presencia real de Cristo en el Sant\u00edsimo Sacramento junto a textos del Antiguo Testamento que prefiguran ya la Eucarist\u00eda. Santeuil, un poeta del siglo XVII, dijo que dar\u00eda todos sus versos por una estrofa del \u00abVerbum Supernum\u00bb. \u00abSe nascens dedit sociu, convescen in edulium: Se moriens in pretium, Se regnans dat in praemium\u00bb: \u00abDel hombre naciendo fue su compa\u00f1ero, en la mesa su alimento, muriendo su Redentor y en el Reino su premio\u00bb. Quiz\u00e1s la joya del Oficio es la ant\u00edfona \u00abO Sacrum Convivium\u00bb (v\u00e9ase Conway, \u00abSt. Thomas Aquinas\u00bb, Londres y Nueva York, 1911, p. 61). Con \u00abCatena Aurea\u00bb, aunque no alcanza la originalidad de sus otras obras, demuestra su \u00edntimo conocimiento de los Padres de la Iglesia. La obra contiene una serie de pasajes seleccionados de los escritos de los varios Padres, ordenados de tal manera que los textos encadenados forman un comentario coherente al Evangelio. El comentario sobre San Mateo lo dedic\u00f3 a Urbano IV. Hubo una traducci\u00f3n al ingl\u00e9s editada por John Henry Newman (4 vols., Oxford 1841-1845; v\u00e9ase Vaughan, op. cit., vol.II, pp. 529 sqq.)\n<\/p>\n
(7) \u00abSumma Theologica\u00bb. Esta obra inmortaliz\u00f3 a Santo Tom\u00e1s. El autor mismo la consideraba sencillamente un manual de la doctrina Cristiana para estudiantes. En realidad es una completa exposici\u00f3n, ordenada con criterio cient\u00edfico de la Teolog\u00eda y a la vez un sumario de la Filosof\u00eda Cristiana. …. En el breve pr\u00f3logo, Santo Tom\u00e1s destaca las dificultades experimentadas por los estudiantes de la doctrina sagrada en su tiempo, citando como causas: la proliferaci\u00f3n de cuestiones, art\u00edculos y argumentos in\u00fatiles; la falta de un orden cient\u00edfico; frecuentes repeticiones, \u00abque engendran disgusto y confusi\u00f3n en la mente de los alumnos\u00bb. Entonces a\u00f1ade: \u00abcon \u00e1nimo de evitar estas dificultades, intentaremos, confiando en la ayuda Divina, tratar sobre cosas que pertenezcan a la sagrada doctrina de manera tan concisa y clara como la complejidad del tema permita.\u00bb En la cuesti\u00f3n introductoria \u00abDe la Doctrina Sagrada\u00bb, demuestra que adem\u00e1s del conocimiento que proporciona la raz\u00f3n, la Revelaci\u00f3n es necesaria tambi\u00e9n para salvarse, primero porque sin ella, el hombre no puede conocer el fin sobrenatural al que deben tender por sus actos voluntarios y segundo, porque sin la Revelaci\u00f3n, incluso las verdades sobre Dios que pueden demostrarse con la raz\u00f3n ser\u00edan conocidas \u00abs\u00f3lo por unos pocos, tras mucho tiempo, y con gran cantidad de errores\u00bb. Cuando se han aceptado las verdades reveladas, la mente del hombre puede explicarlas y sacar conclusiones de ellas. De aqu\u00ed nace la Teolog\u00eda, que es una ciencia, porque procede de principios ciertos (a. 2). El objeto, o el sujeto, de esta ciencia es Dios; lo dem\u00e1s se considera s\u00f3lo en cuanto a su relaci\u00f3n con Dios (a. 7). La raz\u00f3n se usa en Teolog\u00eda no para demostrar las verdades de la fe, que se aceptan por autoridad divina, sino para defender, explicar y desarrollar las doctrinas reveladas (a. 8). As\u00ed, anuncia la divisi\u00f3n de la \u00abSumma\u00bb: \u00abYa que el fin de esta sagrada ciencia es proporcionar el conocimiento de Dios, no solo como El es en s\u00ed mismo, sino como el Principio y el Fin de todo, especialmente de las criaturas racionales, trataremos primero de Dios; en segundo lugar del progreso de la criatura racional hacia Dios (de motu creaturae rationalis in Deum); en tercer lugar de Cristo, quien como Hombre, es el camino mediante el cual tendemos a Dios.\u00bb Dios en s\u00ed mismo, como Creador, como el Fin de todas las cosas, en especial del hombre; Dios como el Redentor — \u00e9stas son las principales ideas, las grandes categor\u00edas, bajo las que se contiene todo lo que es la Teolog\u00eda.\n<\/p>\n
(a) Subdivisiones\n<\/p>\n
La Primera Parte se divide en tres tratados: [alpha] De aquellas cosas que pertenecen a la Esencia de Dios; [beta] De la distinci\u00f3n de Personas en Dios (el misterio de la Trinidad); [gamma] De la producci\u00f3n de la criaturas por Dios y de las criaturas por \u00c9l producidas.\n<\/p>\n
La Segunda Parte, De Dios en S\u00ed mismo como Fin del hombre, se denomina a veces \u00abla Teolog\u00eda Moral de Santo Tom\u00e1s, es decir, su tratado sobre el fin del hombre y sobre los actos humanos. Se subdivide en dos partes, conocidas como la Primera Secci\u00f3n de la Segunda (I-II, o 1a 2ae) y la Segunda de la Segunda (II-II, o 2a 2ae.)\n<\/p>\n
La Primera de la Segunda. Las cinco primeras cuestiones se dedican a demostrar que el \u00faltimo fin del hombre, su beatitud, consiste en la posesi\u00f3n de Dios. El hombre puede alcanzar o desviarse de ese fin mediante sus actos propiamente humanos, es decir, mediante actos libres y deliberados. Sobre los actos humanos trata primero, de manera general (en todas excepto las primeras cinco cuestiones de la I-II), en segundo lugar, en detalle (en toda la II-II). El tratado sobre los actos humanos en general se divide en dos partes: la primera, sobre los actos humanos en s\u00ed mismos; la otra sobre los principios o causas, extr\u00ednsecas o intr\u00ednsecas de esos actos. En estos tratados y en la Segunda de la Segunda, Santo Tom\u00e1s, siguiendo a Arist\u00f3teles, ofrece una perfecta descripci\u00f3n y un an\u00e1lisis maravillosamente penetrante de los movimientos de la mente y el coraz\u00f3n del hombre.\n<\/p>\n
La Segunda de la Segunda, considera los actos humanos, es decir, las virtudes y los vicios, en particular. En ella, Santo Tom\u00e1s trata primero sobre aquellas cosas que afectan a todos los hombres, sea cual sea su estado social, y despu\u00e9s sobre aquellas cosas que afectan s\u00f3lo a algunos. Lo que afecta a todos se reduce a siete apartados: Fe Esperanza y Caridad; Prudencia, Justicia, Fortaleza, y Templanza. En cada apartado, para evitar repeticiones, Santo Tom\u00e1s trata no solo de la virtud misma, sino de los vicios opuestos a ella, los mandamientos para practicarla, y del don del Esp\u00edritu Santo que le corresponde. Lo que afecta a algunos solamente, se reducen a tres apartados: las gracias dadas libremente (gratia gratis datae) a ciertos individuos para el bien de la Iglesia, tales como el don de lenguas, de profec\u00eda o de milagros; la vida activa y la contemplativa; los estados de la vida y los deberes de cada estado, sobre todo de obispos y religiosos.\n<\/p>\n
La Tercera Parte trata de Cristo y de los beneficios que ha dado al hombre, de ah\u00ed, tres tratados: De la Encarnaci\u00f3n, y sobre lo que el Salvador hizo y padeci\u00f3; De los Sacramentos, instituidos por Cristo y derivan su eficacia de Sus m\u00e9ritos y sufrimientos; De la Vida Eterna, es decir, del fin del mundo, la resurrecci\u00f3n de los muertos, el juicio, el castigo de los malos, la felicidad de los justos que mediante Cristo alcanzan la vida eterna en el cielo. Tard\u00f3 ocho a\u00f1os en escribir la obra, que comenz\u00f3 en Roma, donde escribi\u00f3 la Primera y la Primera de la Segunda Parte (1265-69). La Segunda de la Segunda, la comenz\u00f3 en Roma y la acab\u00f3 en Par\u00eds (1271). En 1272 Santo Tom\u00e1s viaj\u00f3 a N\u00e1poles, donde escribi\u00f3 la Tercera Parte hasta la cuesti\u00f3n 90 del tratado De la Penitencia (ver edici\u00f3n Leonina, I, p. xlii). La obra se ha \u00abterminado\u00bb a\u00f1adiendo un suplemento, basado en otros escritos de Santo Tom\u00e1s, atribuidos en algunos casos a Pedro de Auvergne, en otros a Enrique de Gorkum. Atribuciones que son rechazadas por los editores de la edici\u00f3n Leonina (XI, pp. viii, xiv, xvii). Mandonnet (op. cit., 153) favorece la muy probable opini\u00f3n que fue recopilado por el P. Reinaldo de Piperno, el fiel compa\u00f1ero y secretario del santo. La \u00abSumma\u00bb contiene 38 Tratados, 612 Cuestiones, subdivididas en 3120 art\u00edculos, en los que se proponen y responden 10.000 objeciones. El orden prometido est\u00e1 tan perfectamente conseguido que refiri\u00e9ndose al comienzo de los Tratados y Cuestiones, se puede ver enseguida qu\u00e9 lugar ocupa en el plan general, que comprende todo aquello que es posible saber mediante la teolog\u00eda, sobre Dios, sobre el hombre y de su mutua relaci\u00f3n… \u00abToda la Summa va ordenada seg\u00fan un plan uniforme. Cada tema se presenta como una cuesti\u00f3n y se divide en art\u00edculos… Cada art\u00edculo tiene tambi\u00e9n una disposici\u00f3n uniforme de partes. El tema se presenta como una pregunta para ser discutida, bajo el t\u00e9rmino Utrum, \u00abEs que…\u00bb por ejemplo, \u00bfUtrum Deus sit? Entonces, se presentan las objeciones contra la tesis propuesta. Son generalmente tres o cuatro en n\u00famero, pero a veces se extienden a siete o m\u00e1s. La conclusi\u00f3n adoptada se presenta entonces con las palabras, Respondeo dicendum. Al final de la tesis expuesta, se responden las objeciones, bajo las formas ad primum, ad secundum, etc.\u00bb… La Summa es doctrina Cristiana en forma cient\u00edfica; es la raz\u00f3n humana rindiendo el m\u00e1ximo servicio en la defensa y explicaci\u00f3n de las verdades de la religi\u00f3n cristiana. Es la respuesta del maduro y santo doctor a la pregunta de su juventud: \u00bfQu\u00e9 es Dios? La Revelaci\u00f3n, conocida por las Escrituras y la Tradici\u00f3n; la raz\u00f3n y sus mejores logros; la solidez y plenitud de la doctrina; el orden, concisi\u00f3n y claridad de expresi\u00f3n, la abnegaci\u00f3n, el amor de la verdad sola, de lo que se sigue una sorprendente equidad hacia los adversarios y una gran tranquilidad al combatir sus errores; sobriedad y firmeza de juicio, junto a una piedad abundante en ternura y claridad – todo ello se encuentra en esta \u00abSumma\u00bb mas que en sus otras obras, mas que en las obras de sus contempor\u00e1neos, porque \u00abentre los doctores escol\u00e1sticos, destaca por encima de todos su jefe y maestro Tom\u00e1s de Aquino, que como dice Cayetano (In 2am 2ae, Q 148, a. 4) ‘porque vener\u00f3 los antiguos doctores de la Iglesia, parece haber heredado de alguna manera el intelecto de todos ellos'\u00bb (Enc\u00edclica \u00abAeterni Patris\u00bb de Le\u00f3n XIII).\n<\/p>\n
(b) Ediciones y Traducciones\n<\/p>\n
Es imposible enumerar las varias ediciones de la \u00abSumma\u00bb, que se han usado constantemente durante m\u00e1s de setecientos a\u00f1os. Muy pocos libros han tenido tantas reediciones. A la primera edici\u00f3n completa, impresa en Basilea en 1485, pronto le siguieron otros, por ejemplo, Venecia 1505, 1509, 1588, 1594; Lyon 1520, 1541, 1547, 1548, 1581, 1588, 1624, 1655; Amberes 1575. Estas se enumeran en Touron op. cit., p. 692, donde dice que a la vez otras ediciones salieron en Roma Amberes, Rouen, Par\u00eds, Douai, Colonia, \u00c1msterdam, Bolonia, etc. Los editores de la edici\u00f3n Leonina estiman dignas de menci\u00f3n las de Par\u00eds 1617, 1638, 1648; Lyon 1663, 1677, 1686; y una edici\u00f3n Romana de 1773 (IV, pp. xi, xii). De todas las ediciones antiguas consideran las m\u00e1s exactas las de Padua, 1698 y 1712, as\u00ed como las Veneciana de 1755. De las m\u00e1s recientes, las mejores son: la Leonina, las Migne (Par\u00eds 1841 y 1877); el primer volumen de la edici\u00f3n de 1841 que contiene el \u00abLibri quatour sententiarum\u00bb de Pedro Lombardo; la muy pr\u00e1ctica edici\u00f3n de Faucher (5 tomos. tama\u00f1o cuartilla, Par\u00eds 1887), dedicada al Cardenal Pecci, enriquecida con valiosas notas; una edici\u00f3n Romana de 1894. La \u00abSumma\u00bb ha sido traducida tambi\u00e9n a muchos idiomas modernos.\n<\/p>\n
C. M\u00e9todo y Estilo de Santo Tom\u00e1s<\/b>\n<\/p>\n
No es posible expresar el m\u00e9todo tomista en una palabra, si no es con la palabra \u00abecl\u00e9ctico\u00bb. Es Aristot\u00e9lico, Plat\u00f3nico y Socr\u00e1tico; es inductivo y deductivo; es anal\u00edtico y sint\u00e9tico. Tom\u00f3 lo mejor que encontr\u00f3 en aquellos que le precedieron, separando la paja del grano, aprobando lo vierto, rechazando lo falso. Su poder de s\u00edntesis era extraordinario. Ning\u00fan escritor le super\u00f3 en la facultad de expresar en pocas, pero bien escogidas palabras la verdad recogida de una multitud de opiniones diversas y antag\u00f3nicas; y en casi cada caso, el estudiante puede ver la verdad y quedarse perfectamente satisfecho con los sumarios y afirmaciones del santo. No es que quiera que sus estudiantes crean sin m\u00e1s la palabra del maestro. En filosof\u00eda, los argumentos basados en la autoridad son de importancia secundaria; la filosof\u00eda no consiste en saber lo que han dicho los hombres, sino en saber la verdad (In I lib. de Coelo, lect xxii; II Sent., D. xiv, a. 2 ad lum). Le da el lugar que le corresponde a la raz\u00f3n en la teolog\u00eda (v\u00e9ase m\u00e1s adelante, Influencia de Santo Tom\u00e1s), pero la mantiene dentro de sus propios l\u00edmites. Contra los Tradicionalistas la Santa Sede ha declarado que el m\u00e9todo de Santo Tom\u00e1s y San Buenaventura no lleva al Racionalismo (Denzinger-Bannwart, n 1652). Aunque no fue tan original al investigar la naturaleza como Alberto Magno y Roger Bacon, era un adelantado a su tiempo en la ciencia, y muchas de sus opiniones son de valor cient\u00edfico incluso en el siglo veinte. Veamos por ejemplo, lo siguiente: \u00abEn la misma planta hay una virtud doble, activa y pasiva, aunque algunas veces la activa se encuentra en una y la pasiva en otra, as\u00ed que una planta d\u00edcese ser masculina y la otra femenina\u00bb (3 Sent., D. III Q ii, a 1).\n<\/p>\n
El estilo de Santo Tom\u00e1s es un t\u00e9rmino medio, entre la ruda expresividad de algunos Escol\u00e1sticos y la fastidiosa elegancia de Juan de Salisbury; es destacable por su exactitud, brevedad, y plenitud. El Papa Inocencio VI (citado en la Enc. \u00abAeterni Patris\u00bb de Le\u00f3n XIII) declar\u00f3 que con la excepci\u00f3n de los escritos can\u00f3nicos, las obras de Santo Tom\u00e1s superan a todas las dem\u00e1s en \u00abexactitud en su expresi\u00f3n y veracidad en sus afirmaciones\u00bb. (habet proprietatem verborum, modum dicendorum, veritatem sententiarum). Los grandes oradores, como Boussuet, Lacordaire, Monsabre, han estudiado su estilo, y han sido influenciados por \u00e9l, pero no han sido capaces de reproducirlo. Lo mismo es cierto de los escritores teol\u00f3gicos. Cayetano conoc\u00eda el estilo de Santo Tom\u00e1s mejor que ninguno de sus disc\u00edpulos, pero \u00e9ste no alcanza a su gran maestro en la claridad y exactitud de expresi\u00f3n, en la sobriedad y la solidez de sus juicios. Santo Tom\u00e1s no logr\u00f3 esta perfecci\u00f3n sin esfuerzo. Aunque era un genio singular, tambi\u00e9n era un trabajador infatigable, que con la pr\u00e1ctica continua alcanz\u00f3 el singular grado de perfecci\u00f3n en el arte de escribir, en la que el \u00abarte\u00bb desaparece. \u00abEl manuscrito del autor de la Summa Contra Gentiles existe todav\u00eda casi en su totalidad. Se encuentra en la Biblioteca Vaticana. El manuscrito es de tiras de pergamino de diversos matices de color, cubiertos por una antigua tapa tambi\u00e9n de pergamino a la que las p\u00e1ginas iban cosidas originalmente. La escritura es a dos columnas y dif\u00edcil de descifrar, llena de abreviaturas, a menudo convirti\u00e9ndose en una especie de taquigraf\u00eda. Muchos pasajes est\u00e1n tachados.\u00bb (Rickaby, op. cit., prefacio, ver Ucelli ed., \u00abSum. coat. gent.\u00bb Roma, 1878).\n<\/p>\n
\u00bfC\u00f3mo se form\u00f3 este genio? Las causas que ejercieron su influencia en Santo Tom\u00e1s fueron de dos clases, naturales y sobrenaturales.\n<\/p>\n
A. Causas Naturales<\/b>\n<\/p>\n
(1) Como fundamento, \u00abera un ni\u00f1o listo, y hab\u00eda recibido un buen coraz\u00f3n\u00bb (Sabidur\u00eda, 8, 19). Desde el principio se manifest\u00f3 su precocidad, talento y car\u00e1cter pensativo, siempre por delante de su edad.\n<\/p>\n
(2) Su educaci\u00f3n fue tal que se pod\u00edan esperan grandes cosas de \u00e9l. Su formaci\u00f3n en Monte Casino, N\u00e1poles, Par\u00eds y Colonia fue la mejor que el siglo 13 pod\u00eda ofrecer, siendo ese siglo la edad dorada de la educaci\u00f3n. Es evidente que ofreci\u00f3 excelentes oportunidades para formar grandes fil\u00f3sofos y te\u00f3logos, como prueba recordemos el car\u00e1cter de los contempor\u00e1neos de Santo Tom\u00e1s , Alejandro de Hales, Alberto Magno, San Buenaventura, San Raimundo de Pe\u00f1afort, Roger Bacon, Hugo de S. Caro, Vicente de Beauvais, y muchos m\u00e1s. Esto demuestra que eran d\u00edas de aut\u00e9nticos estudiosos y sabios. (v\u00e9ase Walsh, \u00abThe Thirteenth Greatest of Centuries\u00bb Nueva York, 1907). Los profesores de Santo Tom\u00e1s fueron los de Monte Casino y N\u00e1poles, pero entre ellos destaca Alberto Magno, con el que estudi\u00f3 en Par\u00eds y Colonia.\n<\/p>\n
(3) Los libros que m\u00e1s le influyeron fueron la Biblia, los Decretos de los concilios y los Papas, las obras de los Padres, griegos y latinos, especialmente San Agust\u00edn, las \u00abSentencias\u00bb de Pedro Lombardo, los escritos de los fil\u00f3sofos, especialmente de Plat\u00f3n, Arist\u00f3teles y Boecio. Si de entre ellos destaca alguno, son sin duda Arist\u00f3teles, San Agust\u00edn y Pedro Lombardo. En otro sentido, sus escritos fueron influenciados por Averroes, el principal oponente a combatir para defender al aut\u00e9ntico Arist\u00f3teles.\n<\/p>\n
(4) Recordemos que Santo Tom\u00e1s pose\u00eda la bendici\u00f3n de una extraordinaria memoria y gran poder retentivo. El P. Daniel d’Agusta una vez le insisti\u00f3 para que dijera cu\u00e1l consideraba la mayor gracia que hab\u00eda recibido, exceptuando, naturalmente la gracia santificante. \u00abCreo que haber entendido todo aquello que he le\u00eddo\u00bb, contest\u00f3 Santo Tom\u00e1s. San Antonino declar\u00f3 que \u00abrecordaba todo lo que le\u00eda y que su mente era como una enorme biblioteca\u00bb (ver Drane op. cit., p. 427; Vaughan op. cit., II p 567). La relaci\u00f3n de los textos b\u00edblicos citados en la Summa Theologica llena ochenta columnas con letra peque\u00f1a en la edici\u00f3n de Migne, y muchos suponen no sin raz\u00f3n que se hab\u00eda aprendido de memoria la Biblia entera mientras estaba en la c\u00e1rcel en el Castillo de San Giovanni. Como Santo Domingo, amaba de manera especial las Ep\u00edstolas de san Pablo, de las que escribi\u00f3 comentarios (edici\u00f3n en 2 vol\u00famenes de Torino, 1891).\n<\/p>\n
(5) Un profundo respeto por la Fe, transmitida por la Tradici\u00f3n, caracteriza toda su obra. La pr\u00e1ctica de la Iglesia (consuetudo ecclesiae) debe prevalecer sobre la autoridad de cualquier doctor (II-II Q x a 12). En la \u00abSumma\u00bb cita 19 concilios, 41 Papas y 52 Padres de la Iglesia. Un somero conocimiento de su obra mostrar\u00e1 que entre los Padres, su favorito era San Agust\u00edn (sobre los Padres Griegos, ver Vaughan op. cit., II cc iii sqq).\n<\/p>\n
(6) Como San Agust\u00edn, (II De doctr. Christ. c. xl), Santo Tom\u00e1s manten\u00eda que debemos tomar lo que haya de verdad de las obras de los fil\u00f3sofos paganos, en calidad de \u00abinjustos poseedores\u00bb y adaptarlo a las ense\u00f1anzas de la religi\u00f3n verdadera (Summa Theologica I, Q. lxxxiv a 5). Solo en la \u00abSumma\u00bb cita de las obras de 46 fil\u00f3sofos y poetas, siendo sus autores favoritos Arist\u00f3teles, Plat\u00f3n y entre los autores cristianos, Boecio. De Arist\u00f3teles, aprendi\u00f3 ese amor por el orden y la exactitud de expresi\u00f3n que caracteriza su propia obra. De Boecio aprendi\u00f3 que se pod\u00edan usar los escritos de Arist\u00f3teles sin causar detrimento al Cristianismo. Sin embargo, no sigui\u00f3 el vano intento de Boecio de reconciliar a Plat\u00f3n con Arist\u00f3teles. En general, el Estagirita fue su maestro, pera la elevaci\u00f3n y grandeza de los conceptos de Santo Tom\u00e1s y la majestuosa dignidad de su m\u00e9todo hablan con gran fuerza del sublime Plat\u00f3n.\n<\/p>\n
B. Causas Sobrenaturales<\/b>\n<\/p>\n
Incluso si no aceptamos literalmente la declaraci\u00f3n de Juan XXII de que Santo Tom\u00e1s realiz\u00f3 tantos milagros como art\u00edculos hay en la \u00abSumma\u00bb, hemos de buscar m\u00e1s all\u00e1 de las causas naturales para intentar explicar su extraordinaria carrera y maravillosos escritos.\n<\/p>\n
(1) La pureza de mente y cuerpo contribuyen en gran medida a la claridad de visi\u00f3n (v\u00e9ase Santo Tom\u00e1s , Comentarios sobre 1 Corintios, c.vii, Lecci\u00f3n v). Mediante el don de la pureza, concedido milagrosamente en el episodio del cintur\u00f3n m\u00edstico, Dios hizo ang\u00e9lica la vida de Tom\u00e1s; la perspicacia y hondura de su intelecto, con la ayuda de la gracia, le hizo el \u00abDoctor Ang\u00e9lico\u00bb.\n<\/p>\n
(2) El esp\u00edritu de oraci\u00f3n, su gran piedad y devoci\u00f3n, atrajeron las bendiciones del cielo a sus estudios. Explicando por qu\u00e9 le\u00eda diariamente fragmentos de las \u00abConferencias\u00bb de Casiano, dijo: \u00abEn estas lecturas encuentro la devoci\u00f3n, mediante la cual asciendo r\u00e1pidamente a la contemplaci\u00f3n\u00bb. (Pr\u00fcmmer, op. cit., p. 32). En la lectura del Oficio Divino correspondiente a su festividad, se dice que nunca empezaba a estudiar sin invocar la ayuda de Dios en oraci\u00f3n; y que cuando luchaba por entender oscuros pasajes b\u00edblicos, a\u00f1ad\u00eda el ayuno a la oraci\u00f3n.\n<\/p>\n
(3) Testimonios de quienes le conocieron en vida o escribieron en el momento de su canonizaci\u00f3n, demuestran que recibi\u00f3 ayuda celestial. Declar\u00f3 al P. Reinaldo que hab\u00eda aprendido m\u00e1s en oraci\u00f3n y contemplaci\u00f3n que de hombres y libros (Pr\u00fcmmer, op. cit., p. 36). Los mismos autores cuentan sobre ciertos misteriosos visitantes que le animaban e iluminaban. Se le apareci\u00f3 la Sant\u00edsima Virgen para asegurarle que sus escritos eran aceptables ante Dios, y que se le conceder\u00eda perseverar en su santa vocaci\u00f3n. San Pedro y San Pablo vinieron a ayudarle a interpretar un dif\u00edcil pasaje de Isa\u00edas. Cuando su humildad le hizo considerarse indigno del doctorado, un venerable religioso de su orden, (se cree que fue Santo Domingo) se le apareci\u00f3 para animarle y sugerirle el texto de su discurso de apertura (Pr\u00fcmmer op. cit., 29, 37; Tocco en \u00abActa SS.\u00bb, VII Mar.; Vaughan, op. cit., , II 91). Ya se han mencionado sus estados de \u00e9xtasis. Todos sus bi\u00f3grafos relatan sus abstracciones en presencia del Rey Luis IX (San Luis) y de distinguidos personajes. De manera que incluso si admitimos un excesivo entusiasmo por parte de sus admiradores, hemos de concluir que su extraordinaria sabidur\u00eda no puede atribuirse meramente a causas naturales. Puede decirse que trabaj\u00f3 como si todo dependiera de sus propias fuerzas y or\u00f3 como si todo dependiera de Dios.\n<\/p>\n
A. Influencia en la Santidad<\/b>\n<\/p>\n
Los grandes Escol\u00e1sticos eran hombres santos y sabios. Alejandro de Hales, San Alberto Magno, Santo Tom\u00e1s y San Buenaventura demuestran que la sabidur\u00eda no seca necesariamente la devoci\u00f3n. El ang\u00e9lico Tom\u00e1s y el ser\u00e1fico Buenaventura representan los m\u00e1ximos ejemplos de la sabidur\u00eda Cristiana, combinando unos conocimientos eminentes con una santidad heroica. El Cardenal Bessarion llam\u00f3 a Santo Tom\u00e1s \u00abel sabio m\u00e1s santo y el santo m\u00e1s sabio\u00bb.En sus obras alienta el esp\u00edritu de Dios, una tierna e iluminada piedad, basada en s\u00f3lidos cimientos, es decir, en el conocimiento de Dios, de Cristo y del hombre. La Summa Theologica es un manual de piedad as\u00ed como un texto teol\u00f3gico. (Ver Drane op. cit., p. 446). San Francisco de Sales, San Felipe Neri, San Carlos Borromeo, San Vicente Ferrer, San P\u00edo V, San Antonino continuamente estudiaban a Santo Tom\u00e1s . Nada m\u00e1s inspirado que sus tratados sobre Cristo, en su Sagrada Humanidad, en su Vida y sufrimientos. Su tratado sobre los sacramentos, especialmente los de la Penitencia y la Eucarist\u00eda, son capaces de derretir los corazones m\u00e1s endurecidos. Se esfuerza por explicar los diversos ritos de la Misa (\u00abDe Ritu Eucharistiae\u00bb en Summa Theologica III Q lxxxiii). Ning\u00fan autor ha expuesto con mayor claridad los efectos que produce en el alma humana este Pan celestial (ibid. Q lxxix). La Comuni\u00f3n frecuente, recomendada recientemente por P\u00edo X (\u00abSacra Trid. Synodus\u00bb, 1905) se encuentran ya en Santo Tom\u00e1s (Q lxxix a. 8; Q lxxx a. 10), aunque no sea tan expl\u00edcito sobre este tema como lo es con la Comuni\u00f3n de ni\u00f1os. En el Decreto \u00abQuam singulari\u00bb (1910) el papa cita a Santo Tom\u00e1s que ense\u00f1a que cuando el ni\u00f1o comienza a tener uso de raz\u00f3n, para que pueda desarrollar la devoci\u00f3n al Sant\u00edsimo Sacramento, se les puede permitir comulgar (Q lxxx a. 9 ad 3um). Los aspectos espirituales y devocionales de la teolog\u00eda de Santo Tom\u00e1s han sido destacados por el P. Contenson, O.P., en su \u00abTeolog\u00eda mentis et cordis\u00bb. Se desarrollan m\u00e1s en a obra del P. Vallgornera O.P., en Teolog\u00eda Mystica D. Thomae\u00bb, donde el autor conduce el alma a Dios a trav\u00e9s de las v\u00edas purgativa, iluminativa y unitiva. La enc\u00edclica sobre el Esp\u00edritu Santo de Le\u00f3n XIII se basa en gran medida en Santo Tom\u00e1s , y los que han estudiado la \u00abPrima Secundae\u00bb y la \u00abSecunda Secundae\u00bb conocen cu\u00e1n admirablemente el santo explica los dones y frutos del Esp\u00edritu Santo, as\u00ed como las Bienaventuranzas y su relaci\u00f3n con las diversas virtudes. Casi todos los buenos autores espirituales buscan en Santo Tom\u00e1s las definiciones de las virtudes que ellos recomiendan.\n<\/p>\n
B. Influencia en la Vida Intelectual<\/b>\n<\/p>\n
Desde los d\u00edas de Arist\u00f3teles, probablemente nadie ha ejercido tan poderosa influencia en el mundo del pensamiento como Santo Tom\u00e1s. Su autoridad fue grande durante su vida. Los Papas, las universidades, los studia de su Orden deseaban aprovecharse de su sabidur\u00eda y prudencia. Varias de sus principales obras fueron escritas por encargo y todos buscaban su opini\u00f3n. En diversas ocasiones los doctores de Par\u00eds le sometieron sus disputas y quedaron agradecidos de poderse dirigir por su dictamen (Vaughan op. cit., II 1 p. 544). Sus principios, dados a conocer en sus escritos, contin\u00faan ejerciendo su influencia hasta el d\u00eda de hoy. Este tema no puede ser considerado en todos sus aspectos, ni ser\u00eda necesario hacerlo. Su influencia en temas puramente filos\u00f3ficos se explica en obras sobre la historia de la filosof\u00eda. (Los te\u00f3logos que siguieron a Santo Tom\u00e1s se mencionan en TOMISMO. Ver tambi\u00e9n ORDEN DE PREDICADORES II, A, 2, d) Su capital importancia e influencia puede explicarse si lo consideramos como el Arist\u00f3teles Cristiano, combinando en su persona lo mejor que el mundo ha conocido en filosof\u00eda y teolog\u00eda. Es en esta luz que Le\u00f3n XIII le ha puesto como modelo en la famosa enc\u00edclica \u00abAeterni Patris\u00bb. La obra de su vida puede resumirse en dos enunciados: estableci\u00f3 la verdadera relaci\u00f3n entre Fe y Raz\u00f3n; sistematiz\u00f3 la teolog\u00eda.\n<\/p>\n
(1) Fe y Raz\u00f3n\n<\/p>\n
Los principios de Santo Tom\u00e1s sobre la relaci\u00f3n entre Fe y Raz\u00f3n se proclamaron solemnemente en el Concilio Vaticano. Los cap\u00edtulos 2, 3 y 4 de la Constituci\u00f3n \u00abDei Filius\u00bb tienen un enorme parecido a los escritos del Doctor Ang\u00e9lico. En primer lugar, la sola raz\u00f3n no basta para guiar a los hombres: necesitan la Revelaci\u00f3n; hemos de distinguir cuidadosamente las verdades conocidas por la raz\u00f3n de las verdades m\u00e1s elevadas (misterios) conocidas por la Revelaci\u00f3n. En segundo lugar, la raz\u00f3n y la Revelaci\u00f3n, aunque distintas, no se oponen entre s\u00ed. En tercer lugar, la Fe preserva la raz\u00f3n del error; la raz\u00f3n debe servir la causa de la Fe. Y en cuarto lugar, este servicio se realiza en tres formas:\n<\/p>\n
– La raz\u00f3n debe preparar la mente humana para recibir la Fe demostrando las verdades que la Fe propone (praeambula fidei);\n<\/p>\n
– La raz\u00f3n debe explicar y desarrollar las verdades de la Fe y exponerlas de forma cient\u00edfica;\n<\/p>\n
– La raz\u00f3n debe defender las verdades reveladas por Dios Todopoderoso.\n<\/p>\n
Esto es un desarrollo de la famosa frase de San Agust\u00edn (De Trin., XIV s i), en la que dice que el recto uso de la raz\u00f3n es \u00abaquel que engendra…nutre, defiende y refuerza la Fe\u00bb. Estos principios los propone Santo Tom\u00e1s en muchos lugares, especialmente en \u00abIn Boethium d a Trin. Proem.\u00bb, Q ii a. 1; \u00abSum. Cont. gent.\u00bb, I cc I iii-ix; \u00abSumma\u00bb, I, Q. i aa. 1, 5, 8; Q xxxii, a. 1; Q I lxxxiv, a. 5. El servicio de Santo Tom\u00e1s a la Fe lo resume Le\u00f3n XIII en la enc\u00edclica \u00abAeterni Patris\u00bb: \u00abGan\u00f3 esta distinci\u00f3n por s\u00ed mismo: que \u00e9l s\u00f3lo combati\u00f3 victoriosamente los errores de tiempos antiguos y dio armas invencibles para vencer cualquiera que en el futuro pudieran surgir. Distinguiendo con claridad, como debe ser, la raz\u00f3n y la fe, preserv\u00f3 y consider\u00f3 los derechos de cada una, tanto as\u00ed que la raz\u00f3n remontada en las alas de Tom\u00e1s puede apenas elevarse m\u00e1s, mientras que la fe dif\u00edcilmente puede esperar mayores o m\u00e1s potentes auxilios de la raz\u00f3n que los que ya ha obtenido por medio de Tom\u00e1s\u00bb. Santo Tom\u00e1s no combati\u00f3 enemigos imaginarios; atacaba adversarios vivos. Las obras de Arist\u00f3teles hab\u00edan llegado a Francia en malas traducciones llenas de comentarios enga\u00f1osos de fil\u00f3sofos jud\u00edos y musulmanes. Ello dio lugar a una ola de errores que tanto alarmaron las autoridades que la lectura de la F\u00edsica y Metaf\u00edsica de Arist\u00f3teles fue prohibida por Roberto de Cour\u00e7on en 1210, siendo moderado el decreto por Gregorio IX en 1231. En la Universidad de Par\u00eds se introdujo subrepticiamente el esp\u00edritu insidioso de irreverencia y \u00abRacionalismo\u00bb, representado especialmente por Abelardo y Raimundo Lullus, quienes mantan\u00edan que la raz\u00f3n pod\u00eda conocer y demostrar todas las cosas, incluso los misterios de la Fe. Averroes propag\u00f3 doctrinas peligrosas, destacando dos perniciosos errores: el primero, que en filosof\u00eda y religi\u00f3n, siendo dos cosas diferentes, lo que es cierto en una puede ser err\u00f3neo en la otra; y el segundo, que todos los hombres tienen una sola alma. Averroes era llamado com\u00fanmente \u00abEl Comentador\u00bb, pero Santo Tom\u00e1s dice que \u00abera, m\u00e1s que un Peripat\u00e9tico, un corruptor de la filosof\u00eda Peripat\u00e9tica\u00bb (Opuse. De unit. Intell.). Aplicando un principio de San Agust\u00edn, (v\u00e9ase I Q lxxxiv, a. 5), siguiendo los pasos de Alejandro de Hales y Alberto Magno, Santo Tom\u00e1s decidi\u00f3 tomar lo verdadero de los \u00abinjustos poseedores\u00bb, para ponerlo al servicio de la religi\u00f3n revelada. Las objeciones contra Arist\u00f3teles cesar\u00edan si se conociese el verdadero Arist\u00f3teles; por eso su primer inter\u00e9s fue obtener una traducci\u00f3n nueva de las obras del gran fil\u00f3sofo. Hab\u00eda que purificar a Arist\u00f3teles, refutar los falsos comentaristas, de los que Averroes es el m\u00e1s influyente, por eso Santo Tom\u00e1s continuamente se emplea en refutar sus falsas interpretaciones.\n<\/p>\n
(2) La Teolog\u00eda Sistematizada\n<\/p>\n
El pr\u00f3ximo paso fue poner la raz\u00f3n al servicio de la Fe, dando forma cient\u00edfica a la doctrina Cristiana. La Escol\u00e1stica no consiste, como algunos imaginan, en in\u00fatiles discusiones y sutilezas, sino en expresar la verdadera doctrina en lenguaje exacto, claro y conciso. En la enc\u00edclica \u00ab\u00bbAeterni Patris\u00bb, Le\u00f3n XIII, citando a Sixto V (Bula \u00abTriumphantis\u00bb, de 1588) declara que mucho le debemos al uso recto de la filosof\u00eda por \u00abesos nobles dones que hacen de la teolog\u00eda Escol\u00e1stica tan formidable contra los enemigos de la verdad\u00bb porque \u00abla inmediata coherencia entre causa y efecto, el orden y la disposici\u00f3n de un ej\u00e9rcito disciplinado en la batalla, esas claras definiciones y distinciones, aquellos poderosos argumentos y agudas discusiones por las que la luz se distinguen de las tinieblas, lo verdadero de lo falso, exponen y desnudan las falsedades de los herejes envueltas en una nube de subterfugios y falacias\u00bb. Cuando los grandes Escol\u00e1sticos escrib\u00edan, hab\u00eda luz donde antes hab\u00eda tinieblas, hab\u00eda orden donde antes prevalec\u00eda la confusi\u00f3n. La obra de San Anselmo y Pedro Lombardo, fue perfeccionada por los te\u00f3logos Escol\u00e1sticos., Desde entonces, no se ha hecho ninguna mejora substancial en el plan y sistema de la teolog\u00eda, aunque el campo de la apolog\u00e9tica de ha ensanchado, y la teolog\u00eda positiva ha cobrado mayor importancia.\n<\/p>\n
C. Seguimiento de la Doctrina Tomista<\/b>\n<\/p>\n
Poco despu\u00e9s de su muerte, los escritos de Santo Tom\u00e1s eran universalmente estimados. Los Dominicos naturalmente fueron los primeros en seguir al Santo. El Cap\u00edtulo General de Par\u00eds se 1279 prometi\u00f3 grandes penas para todo aquel que se atreviese a hablar irreverentemente de \u00e9l o de sus obras. Los Cap\u00edtulos de Par\u00eds de 1286, de Burdeos de 1287 y de Lucca de 1288, expresamente dispusieron que los frailes ten\u00edan que seguir la doctrina de Tom\u00e1s, que en aquel momento no hab\u00eda sido canonizado (Const. Ord. Praed. N. 1130). La Universidad de Par\u00eds, coincidiendo con la muerte de Tom\u00e1s, envi\u00f3 una misiva oficial de p\u00e9same al cap\u00edtulo general de los Dominicos, diciendo que con los hermanos, la universidad expresaba su dolor por la p\u00e9rdida de aqu\u00e9l que era como suyo propio por sus muchos t\u00edtulos (v\u00e9ase el texto de la carta en Vaughan op. cit., II, p. 82). En la enc\u00edclica \u00abAeterni Patris\u00bb, Le\u00f3n XIII menciona las Universidades de Par\u00eds, Salamanca, Alcal\u00e1, Douai, Toulouse, Lovaina, Padua, Bolonia, N\u00e1poles, Coimbra, como \u00ablas sedes del conocimiento humano donde Tom\u00e1s reinaba supremo, y donde las mentes de todos, maestros y disc\u00edpulos, disfrutaban de una maravillosa armon\u00eda bajo la tutela y autoridad del Doctor Ang\u00e9lico\u00bb. A esta relaci\u00f3n, podemos a\u00f1adir Lima y Manila, Friburgo y Washington. Los seminarios y escuelas siguieron a las universidades. La \u00abSumma\u00bb gradualmente sustituy\u00f3 a las \u00abSentencias\u00bb como texto de teolog\u00eda. Las mentes se formaban seg\u00fan los principios de Santo Tom\u00e1s; se convirti\u00f3 en un gran maestro, ejerciendo una vasta influencia universal sobre las opiniones de los hombres y sus obras; porque incluso los que no adoptaban todas sus conclusiones, quedaban obligados a considerar sus opiniones. Se estima que se han escrito unos seis mil comentarios sobre la obra de Santo Tom\u00e1s. Durante los \u00faltimos 600 a\u00f1os, se han publicado manuales de teolog\u00eda y filosof\u00eda, compuestos con la intenci\u00f3n de impartir su ense\u00f1anza; traducciones, estudios o res\u00famenes (\u00e9tudes), de partes de sus obras, y hasta hoy, su nombre se honra en todo el mundo (v\u00e9ase TOMISMO). En cada uno de los Concilios Generales que han tenido lugar despu\u00e9s de su muerte, Santo Tom\u00e1s siempre ha ocupado un lugar de honor. En el Concilio de Lyon su obra \u00abContra errores Graecorum\u00bb fue utilizado con gran efecto contra los Griegos. En disputas posteriores, antes y durante el Concilio de Florencia, Juan de Montenegro, el campe\u00f3n de la ortodoxia Latina, encontr\u00f3 en Santo Tom\u00e1s una fuente inagotable de argumentos irrefutables. El \u00abDecretum pro Armenis\u00bb (Instrucci\u00f3n para los Armenios) emitido por la autoridad de ese concilio, est\u00e1 tomado casi literalmente de su tratado \u00abDe fidel articuli et septem sacramentis (v\u00e9ase Densinger-Bannwart n. 695). \u00abEn los Concilios de Lyon, Vienne, Florencia y el Vaticano\u00bb, escribe Le\u00f3n XIII (enc\u00edclica \u00abAeterni Patris\u00bb), \u00abcasi podr\u00edase decir que Tom\u00e1s particip\u00f3 y presidi\u00f3 las deliberaciones y decretos de los Padres contendiendo contra los errores de los Griegos, herejes y Racionalistas, con una fuerza invencible y con los m\u00e1s felices resultados. Pero la mayor y m\u00e1s especial gloria de Tom\u00e1s, que no comparte con ning\u00fan otro Doctor Cat\u00f3lico, es que los Padres de Trento hicieron parte del orden del c\u00f3nclave poner sobre el altar, junto al c\u00f3dice de las Sagradas Escrituras y los Decretos de los Sumos Pont\u00edfices, la Summa de Tom\u00e1s de Aquino, para buscar consejo, razones e inspiraci\u00f3n. Mayor influencia, nadie puede tener. Antes de concluir esta secci\u00f3n, debemos mencionar dos libros muy conocidos y apreciados, inspirados por y basados en los escritos de Santo Tom\u00e1s. El Catecismo del Concilio de Trento, compuesto por disc\u00edpulos del Doctor Ang\u00e9lico, es en realidad un compendio de su teolog\u00eda, presentada en forma apropiada para uso de los p\u00e1rrocos. La Divina Comedia de Dante se ha llamado \u00abla Summa de Santo Tom\u00e1s en verso\u00bb, y los comentaristas hacen derivar las divisiones y descripciones de las virtudes y los vicios del gran poeta florentino a la \u00abSecunda Secundae\u00bb.\n<\/p>\n
D. Apreciaci\u00f3n de Santo Tom\u00e1s<\/b>\n<\/p>\n
(1) En la Iglesia\n<\/p>\n
La estima de que disfrutaba en vida no ha disminuido, sino aumentado, en el transcurso de los seis siglos transcurridos desde su muerte. El lugar que ocupa en la Iglesia lo explica el gran Le\u00f3n XIII en la enc\u00edclica \u00abAeterni Patris\u00bb, en la que recomienda el estudio de la filosof\u00eda escol\u00e1stica: \u00abEs sabido que casi todos los fundadores y legisladores de \u00f3rdenes religiosas ordenaron a sus frailes estudiar y hacer suyas las ense\u00f1anzas de Santo Tom\u00e1s… Adem\u00e1s de la familia Dominica, que justamente reclama como suyo a \u00e9ste gran maestro, los estatutos de los Benedictinos, Carmelitas, Agustinos, Jesuitas y muchos otros, dan testimonio de su acatamiento de esta ley.\u00bb Entre los \u00abmuchos otros\u00bb, Servitas, Pasionistas, Bernabitas y Sulpicianos se han dedicado de manera especial al estudio de Santo Tom\u00e1s. Las principales universidades donde Santo Tom\u00e1s brillaba como gran maestro han sido enumeradas m\u00e1s arriba. Los doctores parisinos le llamaban estrella del alba, sol luminoso, luz de la Iglesia entera. Esteban, Obispo de Par\u00eds, reprendiendo a aquellos que se atrev\u00edan a atacar la doctrina de aquel \u00abexcelent\u00edsimo Doctor, el bendito Tom\u00e1s\u00bb, le llama \u00abla gran luminaria de la Iglesia Cat\u00f3lica, la joya del sacerdocio, la flor de los doctores, el lustroso espejo de la Universidad de Par\u00eds\u00bb (Drane, op. cit., p. 431). En la antigua Universidad de Lovaina, los doctores ten\u00edan que descubrirse e inclinarse cuando pronunciaban el nombre de Tom\u00e1s (Goudin, op. cit., p. 21).\n<\/p>\n
\u00abLos concilios ecum\u00e9nicos, donde florecen las flores de todo el conocimiento terrenal, siempre han procurado de honrar de manera singular a Santo Tom\u00e1s. (Le\u00f3n XIII en la enc\u00edclica \u00abAeterni Patris\u00bb). Este tema ha sido tratado con detalle m\u00e1s arriba. El \u00abBullarium Ordinis Praedicatorum\u00bb, publicado en 1729-39, cita 38 bulas en las que 18 soberanos pont\u00edfices alabaron y recomendaron la doctrina de Santo Tom\u00e1s (v\u00e9ase tambi\u00e9n Vaughan op. cit., II, c, ii; Berthier op. cit., pp. 7 sqq). Estas aprobaciones las repite y renueva Le\u00f3n XIII, que pone especial \u00e9nfasis en \u00abel destacado testimonio de Inocencio VI: ‘Su ense\u00f1anza, por encima de todas, exceptuando s\u00f3lo los c\u00e1nones, posee tal elegancia en sus frases, un m\u00e9todo en sus afirmaciones, una verdad en sus proposiciones, que aquellos que la siguen, nunca se desviar\u00e1n del camino de la verdad, y el que se atreva a refutarla, siempre ser\u00e1 sospechoso de error (ibid.) Le\u00f3n XIII sobrepas\u00f3 a sus predecesores en su admiraci\u00f3n por Santo Tom\u00e1s, y declar\u00f3 que en sus obras se encuentra el remedio para los muchos males que afligen a nuestra sociedad. (v\u00e9ase Berthier, op. cit., , introducci\u00f3n). Las Enc\u00edclicas de ese ilustre Pont\u00edfice demuestran que hab\u00eda estudiado las obras del Doctor Ang\u00e9lico. Esto es evidente en las ep\u00edstolas sobre el matrimonio Cristiano, la constituci\u00f3n Cristiana de los Estados, la condici\u00f3n de las clases trabajadoras, y el estudio de la Sagrada Escritura. El Papa P\u00edo X, en varias Ep\u00edstolas, por ejemplo en \u00abPascendi Dominici Gregis\u00bb (septiembre 1907), insiste en observar las recomendaciones de Le\u00f3n XIII sobre el estudio de Santo Tom\u00e1s. Intentar dar los nombres de los escritores cat\u00f3licos que han expresado su admiraci\u00f3n por Santo Tom\u00e1s ser\u00eda una tarea imposible, porque la lista incluir\u00eda a casi todos los autores de filosof\u00eda o teolog\u00eda desde el siglo XIII, adem\u00e1s de cientos de autores de otros temas. En los cap\u00edtulos introductorios de todo buen comentario, encontramos alabanzas y elogios. Una relaci\u00f3n incompleta de autores que han recogido estos testimonios la da el P. Berthier (op. cit., p. 22).\n<\/p>\n
(2) Fuera de la Iglesia\n<\/p>\n
(a) Antiescol\u00e1sticos — Algunas personas han sido y siguen siendo opuestos a todo lo que se llame Escol\u00e1stica, que dicen es sin\u00f3nimo de sutilezas e in\u00fatiles discusiones. Del pr\u00f3logo de la \u00abSumma\u00bb se desprende con claridad que Santo Tom\u00e1s se opon\u00eda a todo lo superfluo y confuso en los estudios Escol\u00e1sticos. Cuando se entiende lo que realmente significa la verdadera Escol\u00e1stica, desaparecen las objeciones.\n<\/p>\n
(b) Herejes y Cism\u00e1ticos — \u00abUn \u00faltimo triunfo se reservaba para este hombre incomparable – el obligado homenaje, las alabanzas y la admiraci\u00f3n incluso de los mism\u00edsimos enemigos de la palabra Cat\u00f3lico\u00bb (Le\u00f3n XIII, ibid.) La ortodoxia de Santo Tom\u00e1s atrajo sobre s\u00ed mismo el odio de todos los Griegos opuestos a la uni\u00f3n con Roma. Los Griegos unidos, sin embargo, admira a Santo Tom\u00e1s y estudian sus obras (v\u00e9ase m\u00e1s arriba, \u00abTraducciones de la \u00abSumma\u00bb). Los l\u00edderes de la revoluci\u00f3n del siglo XVI honraron a Santo Tom\u00e1s con sus ataques, en especial el mismo Lutero, con sus violentas invectivas contra el gran Doctor. Citando el alegato de Mart\u00edn Bucer, \u00abQuitad a Tom\u00e1s y yo destruir\u00e9 la Iglesia\u00bb, Le\u00f3n XIII (ibid.) comenta, \u00abLa esperanza era vana, pero el testimonio tiene su valor\u00bb. Calo, Tocco, y otros bi\u00f3grafos cuentan que Santo Tom\u00e1s, viajando de Roma a N\u00e1poles, convirti\u00f3 a dos c\u00e9lebres rabinos Jud\u00edos que conoci\u00f3 en la casa de campo del Cardenal Richard. (Pr\u00fcmmer, op. cit., p. 33; Vaughan, op. cit., , I, p. 705). El Rabino Pablo de Burgos, en el siglo XV, se convirti\u00f3 leyendo las obras de Santo Tom\u00e1s. Teobaldo Thamer, disc\u00edpulo de Melanchton, abjur\u00f3 su herej\u00eda tras haber le\u00eddo la \u00abSumma\u00bb con el prop\u00f3sito de refutarla. El Calvinista Duperron se convirti\u00f3 de manera similar, y lleg\u00f3 a ser Arzobispo de Sens y cardenal. (v\u00e9ase Conway op. cit., p. 96). Pasada la amargura del primer per\u00edodo de Protestantismo, los protestantes vieron la necesidad de conservar muchas partes de la filosof\u00eda y teolog\u00eda Cat\u00f3licas, y los que legaban a conocer a Santo Tom\u00e1s no ten\u00edan m\u00e1s remedio que profesarle su admiraci\u00f3n. Uberweg dice que \u00abElev\u00f3 la Escol\u00e1stica a su m\u00e1s alto grado de desarrollo, efectuando la m\u00e1s perfecta acomodaci\u00f3n posible de la filosof\u00eda aristot\u00e9lica a la ortodoxia eclesi\u00e1stica\u00bb (op. cit., p 440). R. Seeberg, en la \u00abNew Schaff-Herzog Religious Encyclopedia\u00bb (New York, 1911) dedica 10 columnas a Santo Tom\u00e1s, y dice que \u00aben todo logr\u00f3 defender la doctrina de la Iglesia como cre\u00edble y razonable. (XI, p. 427). Durante muchos a\u00f1os, especialmente desde el tiempo de Pusey y Newman, Santo Tom\u00e1s ha sido muy considerado en Oxford. Recientmente la \u00abSumma Contra Gentiles\u00bb figura en la lista de temas que pueden ser ofrecidas por un candidato en las \u00abfinal honour schools\u00bb de Litterae Humaniores de esa Universidad (cf. Walsh, op. cit., c. xvii). Durante varios a\u00f1os, el P. De Groot, O.P., ha sido profesor de filosof\u00eda Escol\u00e1stica en la Universidad de \u00c1msterdam, y se han instituido cursos de filosof\u00eda Escol\u00e1stica en algunas de las principales universidades no cat\u00f3licas de Estados Unidos. Los Anglicanos profesan una gran admiraci\u00f3n por Santo Tom\u00e1s. Alfred Mortimer, en el cap\u00edtulo \u00abThe Study of Theology\u00bb de su obra titulada \u00abCatholic Faith and Practice\u00bb (2 tomos, Nueva York, 1909), se queja de que el sacerdote o ministro ingl\u00e9s no tiene conocimientos cient\u00edficos de la Reina de las Ciencias\u00bb, y ofreciendo un remedio, afirma, \u00abEl esquema m\u00e1s simple y perfecto de la teolog\u00eda universal se encuentra en la Summa Theologica de Santo Tom\u00e1s \u00bb (vol. II, pp. 454, 465).\n<\/p>\n
En el Syllabus de 1864 P\u00edo IX conden\u00f3 una afirmaci\u00f3n que dec\u00eda que los m\u00e9todos y principios de los antiguos doctores escol\u00e1sticos no se adaptaban a las necesidades de nuestro tiempo y al progreso cient\u00edfico (Denzinger-Bannwart, n. 1713). En la enc\u00edclica \u00abAeterni Patris\u00bb, Le\u00f3n XIII se\u00f1ala los beneficios que se derivan de \u00abuna reforma pr\u00e1ctica de la filosof\u00eda, restaurando las reconocidas ense\u00f1anzas de Santo Tom\u00e1s de Aquino\u00bb. El Papa exhorta a los obispos a \u00abrestaurar la sabidur\u00eda \u00e1urea de Tom\u00e1s y difundirla por todas partes en defensa y para mayor belleza de la Fe Cat\u00f3lica, para el bien de la sociedad y para el avance de todas las ciencias. En las p\u00e1ginas de la Enc\u00edclica que preceden inmediatamente a esas palabras, explica por qu\u00e9 la ense\u00f1anza de Santo Tom\u00e1s llevar\u00edan a tal deseable resultado: Santo Tom\u00e1s es el gran maestro para explicar y defender la Fe, porque suya es \u00abla s\u00f3lida doctrina de los Padres y Escol\u00e1sticos, que con tanta claridad y vigor demuestran los firmes fundamentos de la Fe, su origen Divino, su certera Verdad, los argumentos que la sostienen, los beneficios que ha dispensado a la humanidad, y su perfecto acuerdo con la raz\u00f3n de tal manera que satisface completamente las mentes abiertas a la persuasi\u00f3n, aunque est\u00e9n indispuestas para ello\u00bb. La carrera de Santo Tom\u00e1s en s\u00ed misma hubiera justificado a Le\u00f3n XIII cuando asegur\u00f3 a los hombres del siglo XIX que la Iglesia Cat\u00f3lica no se opon\u00eda al recto uso de la raz\u00f3n. Tambi\u00e9n se destacan los aspectos sociol\u00f3gicos de Santo Tom\u00e1s: \u00abLas ense\u00f1anzas de Santo Tom\u00e1s sobre el verdadero significado de la Libertad, que ahora se est\u00e1 convirtiendo en libertinaje, sobre el origen Divino de toda autoridad, sobre las Leyes y su fuerza, sobre el justo y paternal gobierno de los pr\u00edncipes, sobre la obediencia a las m\u00e1ximas autoridades, sobre la mutua caridad fraterna — en fin, sobre todos estos y otros temas, poseen una gran e invencible fuerza para conquistar y vencer aquellos principios del \u00abnuevo orden\u00bb que hacen peligrar el pac\u00edfico orden de cosas y la seguridad p\u00fablica\u00bb (ibid.). Loa males que afectan la sociedad moderna han sido se\u00f1alados por el Papa en la ep\u00edstola \u00abInescrutabili\u00bb del 21 de abril de 1878, y en la que versa sobre el Socialismo, Comunismo y Nihilismo. (\u00abLas Grandes Enc\u00edclicas de Le\u00f3n XIII\u00bb, pp. 9 sqq.; 22 sqq.) De qu\u00e9 manera los principios del Doctor Ang\u00e9lico proveer\u00e1n un remedio para estos males, se explica aqu\u00ed de manera general, y de manera m\u00e1s particular en las ep\u00edstolas sobre la constituci\u00f3n Cristiana de los estados, la libertad humana, los principales deberes de los cristianos como ciudadanos, y cobre las condiciones de las clases trabajadoras. (ibid., pp. 107, 135, 180, 208).\n<\/p>\n
Es en relaci\u00f3n a las ciencias, que algunos dudan de la actualidad de los escritos del Santo; se refieren a las ciencias f\u00edsicas y experimentales, ya que en la metaf\u00edsica, los escol\u00e1sticos son reconocidos maestros. Le\u00f3n XIII llama la atenci\u00f3n a las siguientes verdades: (a) Los Escol\u00e1sticos nunca se opusieron a la investigaci\u00f3n. Sosteniendo como principio antropol\u00f3gico \u00abque la inteligencia humana es llevada al conocimiento de las cosas sin cuerpo y materia s\u00f3lo mediante las cosas sensibles, entendieron bien que nada era m\u00e1s \u00fatil a un fil\u00f3sofo que la indagaci\u00f3n diligente en los misterios de la naturaleza, y la constancia en el estudio de los fen\u00f3menos f\u00edsicos\u00bb (ibid. p. 55). Este principio se llevaba a la pr\u00e1ctica: Santo Tom\u00e1s, San Alberto Magno, Roger Bacon, y otros, \u00abprestaron gran atenci\u00f3n al conocimiento de la naturaleza\u00bb (ibid., p. 56). (b) La investigaci\u00f3n sola no basta a la verdadera ciencia. \u00abCuando se establecen los hechos, es necesario aplicarnos al estudio de los objetos corp\u00f3reos, para indagar las leyes que les gobiernan y los principios de los que surgen su orden y unidad diversa\u00bb (p. 55) Pretender\u00e1n los cient\u00edficos de hoy en d\u00eda razonar o sintetizar mejor que Santo Tom\u00e1s? Le\u00f3n XIII recomienda el m\u00e9todo y los principios del Santo: \u00abSi algo es tratado con demasiada sutileza por los doctores escol\u00e1sticos; si hay algo que no concuerda con los descubrimientos modernos, o en una palabra, es de alguna manera indemostrable, no se nos ocurrir\u00eda proponerlo como ejemplo para nuestro tiempo\u00bb (p.56) De la misma manera que Santo Tom\u00e1s en su d\u00eda asisti\u00f3 a un movimiento hacia Arist\u00f3teles y la filosof\u00eda, incontrolable, pero susceptible de ser dirigido para servir a la causa de la verdad, Le\u00f3n XIII, viendo en el mundo de su \u00e9poca, un esp\u00edritu de estudio e investigaci\u00f3n que pod\u00eda producir tanto bien como mal, no quiso ahogarlo, sino que se propuso presentar un moderador y maestro que pudiera guiarlo por los caminos de la Verdad.\n<\/p>\n
Y ning\u00fan otro pod\u00eda haberse escogido, m\u00e1s que Tom\u00e1s de Aquino, el maestro de la mente clara, del an\u00e1lisis, de la s\u00edntesis, de la comprensi\u00f3n. Su paciencia extraordinaria y equidad al tratar con los fil\u00f3sofos equivocados, su aprobaci\u00f3n de todo lo verdadero en sus escritos y su delicadeza en condenar sus falsedades, su claridad de visi\u00f3n al se\u00f1alar la ruta hacia el conocimiento en todas sus ramas, su aptitud y precisi\u00f3n al expresar la Verdad — estas cualidades le distinguen como un gran maestro no solo del siglo XIII, sino de todos los tiempos. Si alguien le considera demasiado sutil, es porque no saben lo claro, conciso y sencillo de sus definiciones y divisiones. Sus dos \u00abSummae\u00bb son obras maestras de la pedagog\u00eda, y le otorgan el t\u00edtulo de \u00abel m\u00e1s grande de los maestros humanos\u00bb. Incluso tuvo que lidiar con errores muy similares a los que hoy en d\u00eda se encubren con los apelativos de filosof\u00eda o ciencia. El Racionalismo de Abelardo y otros, engendraron los luminosos y eternos principios sobre la verdadera relaci\u00f3n entre fe y raz\u00f3n. El ontologismo fue s\u00f3lidamente refutado por Santo Tom\u00e1s casi seis siglos antes de Malebranche, Gioberti y Ubaghs (v\u00e9ase Summa Theologica I, Q lxxxiv, a, 5). La verdadera doctrina sobre los primeros principios y universalidades, dados por \u00e9l y por otros escol\u00e1sticos, es la mejor refutaci\u00f3n a la cr\u00edtica de Kant de las ideas metaf\u00edsicas (v\u00e9ase por ejemplo, \u00abPost. Analyt.\u00bb, I, lect. Xix, \u00abDe ente et essentia\u00bb, c, iv; Summa Theologica, I Q xvii, a. 3, corp. y ad 2um; Q lxxix, a. 3; Q lxxxiv, a. 5, a. 6, corp. y ad 1um, Q lxxxv, a. 2, ad 2um, a. 3, ad 1um, ad 4um. V\u00e9ase en el \u00edndice a la \u00abSumma\u00bb, \u00abVeritas\u00bb, \u00abPrincipium\u00bb, \u00abUniversale\u00bb). El Pante\u00edsmo psicol\u00f3gico moderno no difiere substancialmente de la teor\u00eda de \u00abuna sola alma para todos los hombres\u00bb de Averroes (v\u00e9ase \u00abDe unit. Intell.\u00bb Y Summa Theologica, I, Q lxxvi, a, 2; Q lxxix, a. 5). El error Modernista que distingue al Cristo de la Fe del Cristo de la Historia, tuvo su precursor en el principio Averro\u00edsta de que una cosa puede ser cierta en la filosof\u00eda y falso en la religi\u00f3n.\n<\/p>\n
En la enc\u00edclica \u00abProvidentissimus Deus\u00bb (18 de noviembre de 1893) Le\u00f3n XIII extrae de las obras de Santo Tom\u00e1s los principios y sabias reglas de deben gobernar la cr\u00edtica cient\u00edfica de la Sagrada Escritura. De la misma fuente, los escritores modernos han sacado principios muy \u00fatiles para la soluci\u00f3n de problemas relacionados con el Espiritismo y el Hipnotismo. \u00bfDebemos concluir, entonces, que la obra de Santo Tom\u00e1s, tal y como \u00e9l la dej\u00f3, ofrece suficiente instrucci\u00f3n para los cient\u00edficos, fil\u00f3sofos y te\u00f3logos de nuestros d\u00edas? De ninguna manera. Vetera novis augere et perficere — \u00abReforzar y completar lo Viejo con la ayuda de lo Nuevo\u00bb es el lema de la restauraci\u00f3n propuesta por Le\u00f3n XIII. Si Santo Tom\u00e1s viviese hoy, adoptar\u00eda sin dudarlo todos los datos y hechos desvelados por las recientes investigaciones cient\u00edficas e hist\u00f3ricas, pero sopesando con esmero toda la evidencia ofrecida a favor de tales hechos. En nuestros d\u00edas, una teolog\u00eda positiva es m\u00e1s necesaria que en el siglo XIII. Le\u00f3n XIII defiende su validez en su Enc\u00edclica y su afirmaci\u00f3n se confirma y renueva en la Ep\u00edstola sobre el Modernismo de P\u00edo X. Pero ambos pont\u00edfices declaran que la teolog\u00eda positiva no debe ser entronizada relegando un segundo plano la teolog\u00eda Escol\u00e1stica. En la Enc\u00edclica \u00abPascendi\u00bb, al ofrecer remedios contra al Modernismo, P\u00edo X, siguiendo a su ilustre predecesor, pone en primer lugar \u00abla filosof\u00eda Escol\u00e1stica, especialmente como fue ense\u00f1ada por Tom\u00e1s de Aquino\u00bb. Santo Tom\u00e1s sigue siendo \u00abEl \u00c1ngel de las Escuelas\u00bb.\n<\/p>\n
\nFuente<\/b>: Kennedy, Daniel. \u00abSt. Thomas Aquinas.\u00bb The Catholic Encyclopedia. Vol. 14. New York: Robert Appleton Company, 1912.
http:\/\/www.newadvent.org\/cathen\/14663b.htm\n<\/p>\n
Traducido por Rafael Corrales Pacheco\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Fil\u00f3sofo, te\u00f3logo, doctor de la Iglesia (Angelicus Doctor), patrono de las universidades y escuelas Cat\u00f3licas. Nacido en Rocca Secca, en el Reino de N\u00e1poles en 1225 o 1227; fallecido en Fossa Nuova, 7 de marzo de 1274. Contenido 1 Vida 2 Escritos 3 Influencias recibidas por Santo Tom\u00e1s 4 La influencia de Santo Tom\u00e1s 5 … Continuar leyendo \u00abSANTO TOMAS DE AQUINO\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-23262","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/23262","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=23262"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/23262\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=23262"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=23262"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=23262"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}