Cardenal, hombre de estado franc\u00e9s, nacido en Par\u00eds, 5 de septiembre de 1585; muerto all\u00ed el 4 de diciembre de 1642. Al principio, intent\u00f3 seguir la carrera militar pero cuando en 1605 su hermano Alfredo renunci\u00f3 al obispado de Lu\u00e7on y se retir\u00f3 a la Gran Cartuja, Richelieu consigui\u00f3 la sede de Enrique IV y se retir\u00f3 al campo para empezar sus estudios teol\u00f3gicos bajo la direcci\u00f3n del Obispo Cospean de Aire. Fue consagrado obispo el 16 de abril de 1607; no ten\u00eda todav\u00eda veintid\u00f3s a\u00f1os de edad, aunque el Breve de Pablo V del 19 de diciembre de 1606, en el que se anunciaba su nombramiento, conten\u00eda la declaraci\u00f3n: \u201cin vig\u00e9simo tertio aetatis anno tantum constitutus\u201d. Mgr. Lacroix, el historiador de la juventud de Richelieu, cree que en un viaje realizado a Roma a finales de 1606, Richelieu minti\u00f3 al Papa sobre su edad, pero el incidente permanece todav\u00eda poco claro. En su di\u00f3cesis, Richelieu mostr\u00f3 un gran celo por la conversi\u00f3n de los protestantes y design\u00f3 a los oratianos y a los capuchinos para que realizaran misiones en todas las parroquias. Richelieu represent\u00f3 al clero de Poitou en los Estados Generales de 1614, donde comenz\u00f3 su carrera pol\u00edtica. Aqu\u00ed fue el portavoz de la Iglesia, y en un c\u00e9lebre discurso pidi\u00f3 que los obispos y prelados, que se convocara a los obispos y prelados a los consejos reales, que se prohibiera la distribuci\u00f3n de beneficios eclesi\u00e1sticos a los laicos, que la Iglesia quedara exenta de la tributaci\u00f3n, que los protestantes que usurpaban iglesias o que ten\u00edan a sus correligionarios enterrados en ellas fueran castigados, y que los Decretos del Concilio de Trento fuera promulgados por toda Francia. Concluy\u00f3 asegurando al joven rey Luis XIII que el deseo del clero era que el poder real estuviera tan afianzado que pudiera ser \u201ccomme un ferme rocher que brise tout ce qui le heurte\u201d (como roca firme que rompe todo lo que se le opone).\n<\/p>\n
Richelieu fue nombrado secretario de estado el 30 de noviembre de 1616, pero despu\u00e9s del asesinato del favorito de Mar\u00eda de M\u00e9dicis, Concini, fue obligado a abandonar el ministerio y acompa\u00f1ar a la Reina Madre a Blois. Para escapar de las intrigas pol\u00edticas que le persegu\u00edan se retir\u00f3 en junio de 1617 al priorato de Coussay y durante este tiempo de ocio provocado por su desgracia public\u00f3 en octubre del mismo a\u00f1o (fecha confirmada por Mgr. Lacroix) su \u201cLes principaux points de la foi de l`eglise catholique, d\u00e9fendus contre l\u2019ecrit adress\u00e9 au roi par les quatre ministres de Charenton\u201d; despu\u00e9s de leer este libro, siglo y medio m\u00e1s tarde, Jacques de Coras, pastor protestante de Tonneins, se convirti\u00f3 al catolicismo. Richelieu continuaba siendo a los ojos del rey un enemigo de su poder; el Capuchino Leclerc du Tremblay, nunca consigui\u00f3 del todo justificarlo ante la opini\u00f3n del rey. Para desarmar sospechas, Richelieu pidi\u00f3 al rey que nombrara un lugar de exilio, y, por orden suya, march\u00f3 en 1618 a Avignon, donde estuvo casi un a\u00f1o y donde compuso un catecismo que se hizo celebre bajo el nombre de \u201cInstruction du chr\u00e9tien\u201d. Este libro, destinado a ser le\u00eddo cada domingo en todas las parroquias durante el serm\u00f3n, constituy\u00f3 una verdadera bendici\u00f3n en una \u00e9poca en la que la ignorancia religiosa era el principal mal. Cuando Mar\u00eda de M\u00e9dicis se escap\u00f3 de Blois en 1619, Richelieu fue seleccionado por el ministro Luynes para negociar la paz entre Luis XIII y su madre. Por el Breve de 3 de noviembre de 1622 fue nombrado cardenal por Gregorio XV. El 19 de abril de 1624 reingres\u00f3 en el Consejo de Ministros, y el 12 de agosto de 1624 fue nombrado su presidente. La pol\u00edtica de Richelieu puede ser reducida a dos ideas principales: la unificaci\u00f3n interna de Francia y la oposici\u00f3n a la Casa de Austria. En el interior tuvo que luchar con constantes conspiraciones en la que estuvieron involucrados Mar\u00eda de M\u00e9dicis, la Reina Ana de Austria, Gast\u00f3n de Orle\u00e1ns (hermano del rey) y los nobles m\u00e1s importantes de la corte. Las ejecuciones de Marillac (1632), Montmorency (1632), Cinq-Mars y la de Thou (1642) intimidaron a los enemigos del cardenal. Tambi\u00e9n tuvo que luchar contra los protestantes que estaban constituyendo un estado dentro del estado (v\u00e9ase HUGONOTES). La rendici\u00f3n de La Rochela y la paz de Alais (28 de junio de 1629) aniquilaron el protestantismo como partido pol\u00edtico.\n<\/p>\n
La pol\u00edtica exterior de Richelieu (v\u00e9ase LECLERC DU TREMBLAY) se caracterizaba por su audacia en establecer alianzas con los protestantes extranjeros. En varias ocasiones fueron sus aliados los Grisones, Suecia, los Pr\u00edncipes Protestantes de Alemania, y Bernardo de Sajonia-Weimar. Los tratados favorables firmados por Mazarino fueron el resultado de la pol\u00edtica de Richelieu de alianza con los protestantes, una pol\u00edtica que fue severamente criticada por algunos cat\u00f3licos. A finales de 1625, cuando Richelieu se preparaba para devolver la Valtelina a los protestantes grisones, los partidarios de Espa\u00f1a le denominaron \u201cel Cardenal de los Hugonotes\u201d, y aparecieron dos panfletos contra \u00e9l, atribuidos a los jesuitas Eudemon Joannes y Jean S\u00e9ller, panfletos que \u00e9l orden\u00f3 quemar. Sin embargo, las hostilidades continuaron hasta que finalmente el confesor del rey se opuso a la pol\u00edtica exterior del cardenal. Tuvo lugar una acontecimiento de gran importancia sobre el cual han arrojado nueva luz recientes investigaciones del P. De Rochemonteix en los archivos de la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas. El P. Caussin, autor de \u201cLa santa corte\u201d, y jesuita al que Richelieu, el 25 de marzo de 1636, hab\u00eda nombrado confesor real, intent\u00f3 utilizar contra el cardenal la influencia de Mll. de La Fayette, dama por la que el rey hab\u00eda sentido una cierta veneraci\u00f3n y que hab\u00eda ingresado en un convento. El 8 diciembre de 1637, el P. Caussin, en una solemne entrevista, le record\u00f3 al monarca sus obligaciones hacia su esposa, Ana de Austria, hacia la que se mostraba demasiado indiferente; le rog\u00f3 que permitiera a su madre, Mar\u00eda de M\u00e9dicis, regresar a Francia; y le se\u00f1al\u00f3 los peligros que para el catolicismo podr\u00edan surgir por medio de la alianza de Richelieu con los turcos y los pr\u00edncipes protestantes de Alemania. Despu\u00e9s de esta entrevista Caussin le dio la Comuni\u00f3n y le dirigi\u00f3 un magn\u00edfico serm\u00f3n en que le rogaba que obedeciera sus instrucciones. Richelieu cre\u00eda que el confesor del rey deber\u00eda ocuparse \u00fanicamente de \u201cdar absoluciones\u201d, consecuentemente, el 10 de diciembre de 1637, el P. Caussin fue cesado y exiliado a Rennes, y su sucesor, el P. Jacques Sirmond, c\u00e9lebre por sus conocimientos hist\u00f3ricos, fue obligado a prometer que si ve\u00eda \u201ccualquier cosa censurable en la conducta del estado\u201d informar\u00eda de ello al cardenal y que no tratar\u00eda de influir en la conciencia del monarca. Sin embargo, los temores del P. Caussin sobre la pol\u00edtica exterior de Richelieu no eran compartidos por todos sus hermanos. El P. Lallemand, por ejemplo, afirm\u00f3 era imprudente o precipitado culpar al rey de la alianza pol\u00edtica con los pr\u00edncipes protestantes, alianza que hab\u00eda sido hecha solamente despu\u00e9s del fracasado intento de establecer una con Baviera y los pr\u00edncipes cat\u00f3licos de Alemania.\n<\/p>\n
No puede negarse que Richelieu estaba dominado por sentimientos religiosos. Fue \u00e9l quien en febrero de 1638, impuls\u00f3 la declaraci\u00f3n por la que Luis XIII consagr\u00f3 el Reino de Francia a la Virgen Mar\u00eda; en el ministerio se rodeo de sacerdotes y religiosos; emple\u00f3 como general al Cardenal de la Valette; como almirante a Sourdis, arzobispo de Burdeos; y a Berulle como diplom\u00e1tico; como ayudante principal ten\u00eda a Leclerc du Tremblay. El mismo design\u00f3 a Mazarino como su sucesor. Ten\u00eda un elevado concepto de la dignidad sacerdotal, estaba continuamente protestando contra las intrusiones de los parlamentos en la jurisdicci\u00f3n de la Iglesia, y aconsejaba al rey que eligiera como obispos solamente a aquellos que \u201chubieran pasado despu\u00e9s de sus estudios un tiempo considerable en los seminarios, lugares que fueron creados para el estudio de las funciones eclesi\u00e1sticas\u201d. Quiso obligar a los obispos a residir en su di\u00f3cesis para fundar seminarios en ellas y para visitar sus parroquias. Alent\u00f3 los esfuerzos de San Vicente de Pa\u00fal para inducir a los obispos a establecer los \u201cexercises des ordinants\u201d, retiros en los que los j\u00f3venes cl\u00e9rigos se preparaban ellos mismos para el sacerdocio. Richelieu previ\u00f3 los peligros que el naciente Jansenismo iba a suponer para la Iglesia. Las doctrinas de Saint-Cyran sobre la constituci\u00f3n de la Iglesia, sus puntos de vista sobre la organizaci\u00f3n de la \u201cgran Rep\u00fablica Cristiana\u201d, sus lazos con Jansenius (que en 1635 hab\u00eda compuesto un violento panfleto contra Francia bajo el nombre de Mars gallicus) y la forma en que se opuso a la nulidad del matrimonio de Gast\u00f3n de Orle\u00e1ns, atrajeron sobre \u00e9l las sospechas del Cardenal. Despu\u00e9s de arrestarlo el 14 de mayo de 1638, Richelieu dijo que \u201csi Calvino y Lutero hubieran sido confinados antes de comenzar a dogmatizar, los estados se habr\u00eda ahorrado muchos problemas\u201d. Dos meses despu\u00e9s, Richelieu oblig\u00f3 a separarse a los solitarios de Port Royal des Champs; algunos fueron enviados a Par\u00eds, otros a Ferte-Milon. Saint Cyran permaneci\u00f3 en la prisi\u00f3n de Vincennes hasta la muerte del cardenal. Con la ayuda del benedictino Gregoire Tarisse, Richelieu se aplic\u00f3 en persona, con seriedad, a la reforma de los benedictinos. En 1627 fue nombrado coadjutor del Abad de Cluny, y en 1629, Abad; llam\u00f3 para este monasterio a los benedictinos Reformados de Saint Vannes. Se propon\u00eda fundir las congregaciones de Saint Vannes y Saint Mur en un solo cuerpo, del cual \u00e9l habr\u00eda sido superior. Solamente se hab\u00eda llevado a cabo la mitad de este proyecto, pese a todo, cuando en 1636 consigui\u00f3 unir la Orden de Cluny a la Congregaci\u00f3n de Saint Maur. Desde 1622 Richelieu fue Rector (proviseur) de la Sorbona y, en virtud de este cargo, decano de la Asociaci\u00f3n de Doctores de la Sorbona. Reconstruy\u00f3 por entero la Sorbona entre 1626 y 1629, y entre 1635 y 1642 edific\u00f3 la iglesia de la Sorbona, en la que est\u00e1 enterrado.\n<\/p>\n
Sobre la cuesti\u00f3n de las relaciones entre el poder temporal y espiritual, Richelieu profesaba la doctrina denominada Duvalismo por el te\u00f3logo Duval, quien admit\u00eda al mismo tiempo el poder supremo del Papa y el poder supremo del rey, as\u00ed como el origen divino de ambos. En las desavenencias entre Roma y los Galicanos, actuaba con mucha frecuencia como mediador. Cuando en 1626 apareci\u00f3 en Par\u00eds un libro del jesuita Sanctarel en el que se afirmaba el derecho de los papas a deponer reyes por malos actos, herej\u00eda o incapacidad, el libro fue quemado en la Plaza de Greve. El Padre Coton y los tres superiores de las casas de los Jesuitas comparecieron ante el Parlamento, y fueron obligados a repudiar el libro. Los enemigos de los jesuitas deseaban crear inmediatamente nuevos disturbios con motivo de la publicaci\u00f3n de la \u201cSomme theologique des v\u00e9rit\u00e9s apostoliques capitales de la religi\u00f3n chr\u00e9tienne\u201d, del Padre Garasse, pero Richelieu se opuso a que continuase la agitaci\u00f3n. Sin embargo, esta se renov\u00f3 a finales de 1626 debido a las tesis del dominico T\u00eatefort, quien manten\u00eda que los Decretales formaban parte de la Escritura. Richelieu nuevamente se esforz\u00f3 por calmar los \u00e1nimos, y en un discurso (si bien segu\u00eda afirmando que el rey recib\u00eda su reino solamente de Dios) declaraba que \u201cel rey no puede establecer un art\u00edculo de fe hasta que este art\u00edculo haya sido as\u00ed declarado por la Iglesia en sus concilios ecum\u00e9nicos\u201d. Por consiguiente, Richelieu dio satisfacci\u00f3n al papa cuando el 7 de diciembre de 1629 obtuvo la retractaci\u00f3n del galicano Edmond Richer, s\u00edndico de la facultad de teolog\u00eda, que someti\u00f3 su libro \u201cLa puissance ecclesiatique et politique\u201d a la autoridad del Papa. Sin embargo, nueve a\u00f1os despu\u00e9s las luchas de Richelieu contra la resistencia ofrecida por el clero franc\u00e9s a las contribuciones le llevaron a adoptar una actitud m\u00e1s claramente galicana. Opuesto a las teor\u00edas que hab\u00eda mantenido en su discurso de 1614, consideraba, ahora que era ministro, que las necesidades del estado constitu\u00edan un caso de fuerza mayor que obligar\u00eda al clero a someterse a todas las exigencias fiscales del poder civil. En 1625, la asamblea del clero, cansada de las incesantes exigencias de dinero por parte del gobierno, decret\u00f3 que ning\u00fan delegado pod\u00eda votar subsidios sin haber recibido primero plenos poderes sobre la materia; Richelieu, rebatiendo este principio, declar\u00f3 que las necesidades del estado eran inminentes, mientras que las de la Iglesia eran imaginarias y arbitrarias.\n<\/p>\n
En 1638 la pugna entre el Estado y el clero sobre el asunto de los impuestos alcanz\u00f3 su punto cr\u00edtico, y Richelieu, para apoyar sus reclamaciones, requiri\u00f3 la ayuda de los hermanos Pierre y Jacques Dupuy, que a mediados de 1638 publicaron \u201cles libertes de l\u2019eglise gallicane\u201d. Este libro establec\u00eda la independencia de la Iglesia Galicana en oposici\u00f3n a Roma reduci\u00e9ndola a una subordinaci\u00f3n servil hacia el poder temporal. El clero y el nuncio protestaron; dieciocho obispos reunidos en la casa del Cardenal de la Rouchefoucauld denunciaron a sus compa\u00f1eros esta \u201cobra del demonio\u201d. Richelieu entonces agrav\u00f3 sus exigencias fiscales respecto al clero; un edicto de 16 de abril de 1639 estipulaba que los eclesi\u00e1sticos y las comunidades religiosas quedaban incapacitadas para poseer propiedades territoriales en Francia, y que el rey pod\u00eda obligarles a cederle sus posesiones y unirlas a sus dominios, pero que les permitir\u00eda retener las que ten\u00edan en consideraci\u00f3n de ciertas indemnizaciones que ser\u00edan calculadas retrocediendo al a\u00f1o 1525. En octubre de 1639, tras el asesinato de un lacayo del Mariscal d\u2019Estress, el embajador franc\u00e9s, este declar\u00f3 que se hab\u00eda violado el derecho de gentes. Richelieu se neg\u00f3 a recibir al nuncio (octubre de 1639); un decreto del Consejo Real del 22 de diciembre restring\u00eda la autoridad de los Breves pontificios, e incluso el canonista Marca propuso romper el Concordato y convocar un concilio nacional en el que se nombrar\u00eda a Richelieu patriarca. Precisamente en aquella fecha, Richelieu ten\u00eda toda una serie de quejas contra Roma: Urbano VIII hab\u00eda rehusado de forma sucesiva su nombramiento como Legado de la Santa Sede, Legado de Avi\u00f1\u00f3n, y coadjutor del Obispo de Treveris; hab\u00eda rechazado la p\u00farpura para el Padre Jos\u00e9, y se hab\u00eda opuesto a la nulidad del matrimonio de Gast\u00f3n de Orle\u00e1ns. Sin embargo y pese a estar furioso, Richelieu no deseaba llevar las cosas al extremo. Despu\u00e9s de un cierto n\u00famero de pol\u00e9micas sobre el asunto de las contribuciones que deb\u00eda pagar el clero, la asamblea eclesi\u00e1stica de Mantes en 1641 concert\u00f3 con el gobierno (el cual qued\u00f3 as\u00ed satisfecho) la cantidad de cinco millones y medio, y Richelieu para restablecer la tranquilidad, acept\u00f3 la dedicatoria del libro de Marca \u201cLa concorde du sacerdoce et de l\u2019empire\u201d, en el que algunas excepciones se llevaron al libro de Dupuy. Al mismo tiempo, el env\u00edo de Mazarino como agente diplom\u00e1tico a Francia por Urbano VIII y la concesi\u00f3n a este del capelo cardenalicio, pusieron t\u00e9rmino a las diferencias entre Richelieu y la Santa Sede.\n<\/p>\n
En conjunto, la pol\u00edtica de Richelieu consisti\u00f3 en mantener un t\u00e9rmino medio entre el Galicanismo parlamentario y los Ultramontanos. \u201cEn tales asuntos\u201d, escrib\u00eda en su testamento pol\u00edtico, \u201cuno no debe fiarse ni de los cortesanos que habitualmente miden el poder del rey por el aspecto de su corona, la cual al ser redonda, no tiene t\u00e9rmino, ni de aquellos que por los excesos de un celo indiscreto, se proclaman ellos mismos abiertamente partidarios de Roma\u201d. Uno puede creer que el libro de Pierre de Marca fue inspirado por \u00e9l y que reproduce su pensamiento. Seg\u00fan el libro, las libertades de la Iglesia Galicana tienen dos fundamentos: (1) el reconocimiento de la primac\u00eda y de la autoridad soberana de la Iglesia de Roma, una primac\u00eda que consiste en el derecho de promulgar leyes generales, de juzgar sin apelaci\u00f3n y no ser juzgada ni por obispos ni por concilios; (2) el derecho soberano de los reyes que no reconoce instancia superior en los asuntos temporales. Hay que destacar que Marca no sit\u00faa los fundamentos de las libertades Galicanas en la supremac\u00eda del concilio sobre el Papa. (para la obra de Richelieu en Canad\u00e1 v\u00e9ase el art\u00edculo CANAD\u00c1). En 1636 Richelieu fund\u00f3 la Academia Francesa. Ten\u00eda grandes pretensiones literarias y se representaron muchas piezas mediocres en un teatro de su propiedad. Con una terquedad inexplicable hoy en d\u00eda, Voltaire, con cierta insensatez, neg\u00f3 que el \u201cTestamento pol\u00edtico\u201d de Richelieu fuera aut\u00e9ntico; las investigaciones de M. Hanotaux han probado su autenticidad y otorgado el valor adecuado a cap\u00edtulos tales como el denominado \u201cEl consejo del Pr\u00edncipe\u201d, en el que Richelieu, afirma M. Hanotaux, \u201cha puesto toda su alma y genio\u201d. [Para las \u201cMemorias\u201d de Richelieu v\u00e9ase HARLAY, FAMILIA DE: (2) Achille de Harlay.]\n<\/p>\n
Junto a las obras que aparecen en los art\u00edculos LECLERC DU TREMBLAY y MARIA DE’ MEDICI se pueden consultar los siguientes trabajos: Maximes d’etat et fragments politiques du cardinal de Richelieu, ed. HANTAUX (Paris, 1880); Lettres, instructions diplomatiques et papiers d’etat du cardinal de Richelieu, ed. AVERNEL (8 vols., Paris, 1853-77); Memoires du cardinal de Richelieu, ed. HORRIC DE BEAUCAIRE, I (Paris, 1908); LAIR, LAVOLLEE, BRUEL, GABRIEL DE MUN, and LECESTRE, Rapports et notices sur l’edition des Memoires du cardinal de Richelieu preparee pour la societe de l’histoire de France (3 fasc., Paris, 1905-07); HANOTAUX, Hist. du cardinal de Richelieu (2 tomes in 3 vols., Paris, 1893-1903), que alcanza hasta el a\u00f1o 1624; CAILLET, L’Administration en France sous le ministere du cardinal de Richelieu (2 vols., Paris, 1863); D’AVENEL, Richelieu et la monarchie absolue (4 vols., Paris, 1880-7); IDEM, La noblesse francaise sous Richelieu (Paris, 1901); IDEM, Pretres, soldats et juges sous Richelieu (Paris, 1907); LACROIX, Richelieu a Lucon, sa jeunese, son episcopat (Paris, 1890); GELEY, Fancan et la politique de Richelieu de 1617 a 1627 (Paris, 1884); DE ROCHEMONTEIX, Nicholaus Caussin, confesseur de Louis XIII, et le cardinal de Richelieu (Paris, 1911); PERRAUD, Le cardinal de Richelieu eveque, theologien et protecteur des lettres (Autun, 1882); VALENTIN, Cardinalis Richelieu scriptor ecclesiasticus (Toulouse, 1900); LODGE, Richelieu (London, 1896); PERKINS, Richelieu and the Growth of French Power (New York, 1900).\n<\/p>\n
GEORGES GOYAU
\nTranscrito por Michael T. Barrett
\nDedicado a Peter y a Kelley Bock
\nTraducido por Daniel Guti\u00e9rrez Carreras\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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